初中語文文言文師說假案

1、初中語文文言文師說假案師說教案一教學(xué)目標(biāo)1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1.了解文章的整體思路。2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。教學(xué)過程一、 導(dǎo)入并解題1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者

2、，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的師說來探個(gè)究竟吧!2、關(guān)于“說”“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階

3、段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：愛蓮說、馬說等。3 、古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。二、走進(jìn)作者韓愈(768824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，

4、故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵

5、、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。師說是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中曾說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作師說，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)

6、是具有移風(fēng)易俗影響的三 探尋背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍

7、有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了

8、文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。四. 語篇脈絡(luò)梳理 語篇品讀“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！惫糯髮W(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑

9、難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里?！肮胖畬W(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有

10、學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！罢?，也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬?/p>

11、吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”

12、的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想?！班岛?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇

13、師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加

14、愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥

15、，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知明也”，也是一個(gè)難句，要理解

16、為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐

17、為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思?！笆ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”圣人沒有固定的

18、老師?？鬃釉蜊白印⑷O弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了?！佰白又?，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如隆中對(duì)有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在

19、一起行走，就必然有我的老師。援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階

20、層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解?！?李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！崩罴业暮⒆用吹?，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇師說贈(zèng)給他?！昂?ho)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。說明寫作緣起。從表面上看，師說是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說

21、是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法第一段：正面闡述 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義從師的必要 孰能無惑擇師的標(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存 作結(jié)論第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論 據(jù)(三個(gè)對(duì)比)對(duì) 比 作者議論抒情正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度論 據(jù)(1)(縱 比)古之圣人猶且從師而問 今之眾人而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎論 據(jù)(2)(自相矛盾) 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見其明也論 據(jù)(3)(橫 比) 巫醫(yī)樂

22、師百工不恥相師 士大夫之族恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻第四段;寫作緣起 好古文不拘于時(shí)五、寫作特點(diǎn)賞析 (一)論證方法1.下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。2.對(duì)比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)

23、比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。3.引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。(二) 語言特色1.排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓

24、愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”;“古之圣人”，“今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。2.頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。3.豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章

25、的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。附：韓愈名字的傳說 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈父母

26、早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的愈字了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，

27、一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞牶?，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)愈字吆!”韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過

28、三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己

29、的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫道：“ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。師說教案二教學(xué)目標(biāo) 1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣;2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、

30、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置句等;4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;5、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。教學(xué)重點(diǎn) 1、理解師說中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主張的進(jìn)步性和局限性;2、背誦全文，掌握文中的語法知識(shí);3、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語感。教學(xué)方法 誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法布置預(yù)習(xí)：1、熟讀課文，掌握生字的讀音;2、初步理解課文;3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅

31、筆把原句抄上。教學(xué)過程第一課時(shí)這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文一、導(dǎo)入課文1、 同學(xué)們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎?說明：從_中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個(gè)問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。二、作者簡(jiǎn)介韓愈(768824)，字退之，唐代河陽人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有昌黎先生文集。他和柳

32、宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。三、寫作背景四、解題“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道

33、理。五、分析課文(一)、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：(二)、疏通文意1、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講(三)、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法1、師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況。、作“老師”講 古之學(xué)者必有師、作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人作動(dòng)詞，有三種情況。(名詞作動(dòng)詞)、作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。、作“從師”講?；驇熝?，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)、做“以為師”講。(意動(dòng)用法，下面專講)2、之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：、作代詞，有兩種情況、指代人或事物 擇師而教之、

34、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人、作助詞，有四種情況、放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣、表示賓語前置 句讀之不知、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之、以前學(xué)過的課文中還有三種情況、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：、作代詞，有四種情況、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他

35、們)、作兼語 余嘉其能行古道(他)、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)、作語氣副詞，有兩種情況、表猜測(cè) 圣人之所以為圣其皆出于此乎(大概)、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)(四)、學(xué)習(xí)古今異義古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個(gè)求學(xué)階段師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來的”今：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨;而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。今之眾人 古：一般人、普通人

36、今：常指許多人是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要(五)、詞類活用1、名詞作動(dòng)詞(“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。)2、意動(dòng)用法、吾從而師之 名詞 以為師、漁人甚異之 形容詞 以為奇異、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以為師、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥3、形容詞作名詞、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。、小學(xué)而大遺 小的問題，大的問題(六)、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”或師焉，或不焉 “不”通“否”(七)、特殊句式1、師者，所以傳

37、道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句2、不拘于時(shí) “于”表被動(dòng)，被動(dòng)句3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語前置句4、而恥學(xué)于師;不拘于時(shí)，學(xué)于余;師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎”表反問，意為“難道嗎?”六、布置作業(yè)：1、背誦全文;2、做課后練習(xí)二、三;3、思考課后練習(xí)一。第二課時(shí)這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。一、抽查背誦情況;二、分析課文論證結(jié)構(gòu)(一)、分析第一段1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么?答：古之學(xué)者必有師。2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

38、作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。3.本段采

39、用了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。(二)、分析第二段1.本段論述的分論點(diǎn)是什么?答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象?答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣

40、人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心1 “今之眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕?“從師而問” “圣益圣”2 于其子 擇師而教之 小學(xué)于其身 恥師 大遺3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師

41、百工之人士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之(三)、分析第三段1.本段提出的分論點(diǎn)是什么?答：圣人無常師。2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。(四)、分析第四段1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士

42、大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹?、這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。二、分析課文語言特色1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個(gè)意

43、思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。3、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比⒎治稣n文思想內(nèi)容1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的?我們?cè)摻梃b哪些?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面

44、;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四五、板書設(shè)計(jì)段 意 論 點(diǎn)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣三

45、、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)師說教案三教學(xué)目標(biāo)：1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)： 3課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見;然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代

46、，甚至有“八娼九儒十丐”的說法，wenhuageming時(shí)的“臭老九”之稱便由此而來。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師?！苯裉欤覀兙蛠韺W(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文師說。二、初讀課文，整體感知。1、朗誦點(diǎn)撥。(1)學(xué)生齊讀課文一遍。(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)。注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣 !注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感

47、情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。2、初步把握課文內(nèi)容。(1)設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容。(設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)。這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?(學(xué)生討論交流，教師明確)“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇師說是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。指點(diǎn)學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯 (重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)傳 ”“貽 ”的理解和句式“不拘于時(shí) ”)：古文 指先秦散文。不拘于時(shí) 的于相當(dāng)于

48、被。作師說以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈(zèng)送，以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于來。一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作師說?可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”;他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”;“能行古道”。以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道 。三、解題。文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道。由此可以看出題目師說不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種

49、議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗

50、顏而為師”，并著師說千古佳文。在這著名的師說，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，師說即說說從師的道理。那么，古人從師的道理是什么呢?課文中的原文是怎樣說的?(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確)。古人從師之道“古之學(xué)者必有師”且“無常師”。課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)

51、，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。四、再讀課文。(一)研讀課文第一段。1、方法： (1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?(首句：推出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。)為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?2、理解本段中的古今異義詞語。學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以 古：用來的憑借 今：因果關(guān)系連詞從而 古：跟從并且 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞類活用。吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師”4、討

52、論：(1)韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)(2)現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的啊!(韓愈在師說中開篇就說：“古之學(xué)者必有師?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師!這樣看來，老師不一定都有職稱，不一

53、定都站在講臺(tái)上。凡在某一問題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?(3)現(xiàn)在我們?cè)賮碛懻撘粋€(gè)問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋

54、大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長一些，比如二百一十天為什么?那么，為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?師：成才固然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。同學(xué)們，你現(xiàn)在