《原毀》ppt課件

1、,原 毀,韓 愈,1,韓愈（768824）字退之，唐河南河陽人 文學家，哲學家，古文運動倡導者。 韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。,韓文公：死后謚“文”。 韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。 幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。,2,古文運動 以復古為名的文風改革運動。 和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 把文體從六朝 浮艷的駢文中解放出來，奠

2、定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。 明人列他為“唐宋八大家”之首。,八大家： 韓 愈、柳宗元 歐陽修、蘇 洵 蘇 軾、蘇 轍 王安石、曾 鞏,3,(1)生乎吾前，_，吾從而師之；生乎吾后,_，吾從而師之。 (2)句讀之不知，_，_，或不焉，_，吾未見其明也。 (3)_，師不必賢于弟子，_,_,如是而已。 (4)執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼?。?。,4,其聞道也固先乎吾; 其聞道也亦先乎吾; 惑之不解，或師焉;小學而大遺; 是故弟子不必不如師;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻; 其真無馬邪？其真不知馬也.,5,寫作背景,在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏

3、相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了原毀。,6,“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼,解題：原毀,專用以推論事理根源的一種文體。 原：推求根源，推究,毀：詆毀、誹謗,原毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源 他認為是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修其待己也廉 忌者畏人修其責人也詳,7,原毀脈絡(luò),第一段：古之君子待

4、人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源怠與忌 危害事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望 （論“毀”與“國治”）,對比論證,舉例論證,8,第一段,9,古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所 以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也； 彼能是，而我乃不能是！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也,責備，要求,嚴格,周密、全面,對待，要求,寬容,簡少,不懈怠地進行道德修養(yǎng),名詞作動詞，好事,寬容,

5、簡少,尋求,竟然，卻。（副詞）,追求，仿效,才華與技能,10,求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也， 予，人也；彼能是，而我乃不能是！” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也， 后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周 公，吾之病也?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎酰?代詞，他,指上文所說的“古之君子”,弊病，缺點,比得上,11,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足 為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！?取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐 然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也， 一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是， 是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?/p>

6、?！?不亦待于人者輕以約乎！,這,足夠，足以,就看,追究,容易,學習，求進步,學會，掌握,要求,苛求,擅長,好事,那些,12,古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。 嚴格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。聽說古代的圣人舜，他的為人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！” 早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚那些與舜相似之處。（他們）聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是一個多才多藝的人。探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在

7、思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；,第一段翻譯,13,這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點?！?這不就是要求自身既嚴格又全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就足夠算是個善良的人了；能擅長這個，這就足夠算是個有才技的人了?！?（他們）只要求別人有某一個方面的長處，而不苛求他的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點，這就夠了?！庇终f：“能夠擅長這

8、個，這就夠了。” 這不也就是要求別人寬容又簡少嗎？,14,第一段段意,古之君子待人待己的態(tài)度 其責己也重以周： 高標準、嚴要求 其待人也輕以約： 低標準、不苛求、與人為善,15,第二段,16,今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。 詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣?！?詳盡、全面,少,這樣,自己取得（進步或收獲）,譯文： 現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。 （對別人要求）周詳，所以別人難以做好事； （對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。 自己沒有什么優(yōu)點，說：“我擅長這個，這就足夠了?！?自己沒有

9、什么才能，說：“我掌握了這個本領(lǐng)，這就夠了?！?17,外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身 者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也； 彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計其十，究其舊、 不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。,欺騙別人,稍,太、甚，表程度的副詞,不值得稱贊,功用，本領(lǐng),考慮,考慮,名譽、聲望,對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來， 這不就是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長這個，但他的本領(lǐng)不值得稱贊?！弊プ∷环矫娴那啡倍豢紤]他多方面的長處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人

10、有聲望。,18,是不亦責于人者已詳乎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾 未見其尊己也。,稱做，叫做,自身，自己,這不是要求別人太周全了嗎？ 這就叫不用一般人（的標準）要求自己，卻用圣人的標準希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的?。?19,第二段段意,今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉：低標準、無要求 責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達 （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。） 今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？ 對人求全壓制人才 責己太寬驕橫自是,20,第三段,21,雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不 能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾 曰：“某良

11、士，某良士?！?學習，求進步,曾經(jīng)嘗試,說,雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有進步，而忌妒的人害怕別人有進步。我曾經(jīng)試驗過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！?22,其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不 與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者 必怒于言，懦者必怒于色矣。,附和,黨與，朋友,這，指代以上三種情況,那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從臉色上露出憤怒。,23,又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良

12、士?！辈蝗?， 則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則 其畏也。不若是，強者必悅于言，懦者必悅于色 矣。,和,我又曾經(jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人?！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。,24,是故事修而謗興，德高而毀來。 嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行， 難已。,這個緣故，因此,治理,讀書人,矣,因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生； 品德高尚了，詆毀也就隨之而來。,25,第三段分析,1、本段（本文）的中心論點？（用原文回答） 為是者有本有原，怠與忌

13、之謂也。 2、說出怠與忌的具體所指？ 怠自己不求進步（不能修） 忌害怕別人有進步（畏人修） 3、本段所運用的論據(jù)有哪些？ 理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修 事實論據(jù)：舉例稱贊某人 、批評某人,26,4、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？ 當你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個人的關(guān)系而定。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）、不應(yīng)者表演不一樣。 由此形成惡劣的社會風氣 事修而謗興，德高而毀來 5、本段段意是什么？ 揭示不正之風的社會根源及危害,27,28,第四段,28,29,將有作于上者，得吾說而存

14、之，其國家可幾 而理歟。,有作為,留心、牢記,差不多,治，平定,居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。,29,第四段段意,作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。 這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。,30,原毀脈絡(luò),第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源怠與忌 危害事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望 （論“毀”與“國治”）,對比論證,舉例論證,31,思考：古之君子如何待人、待己？效果怎樣？,課文內(nèi)容：,待己,重以周,不怠,待人,輕以約,樂為善,對 比,32,思考：今之君子如何待人、待己？效果如何？,課文內(nèi)容：,待人,詳,難于為善,待己,廉,自取也少,對 比,33,思考：古之君子怎么待人“輕以約”？ 今之君子怎么待人“詳”？,取其一，不責其二 即其新，不究其舊 恐恐然怕別人得不到好處,舉其一，不計其十 究其舊，不圖其新 恐恐然怕別人出名,34,主題,本文探尋在