專題十思想方法與唯物論、認(rèn)識論.ppt

1、專題10，思想方法和唯物主義，認(rèn)識論2012，3第一部分，專題知識網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，第二部分，考試點突破點1，哲學(xué)基本知識1，世界觀和哲學(xué)差異：意義：世界觀3360人對整個世界、人和世界觀有整體的看法和根本的觀點。哲學(xué)：系統(tǒng)的理論世界觀。特征：世界觀是分散的，自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、自覺形成的。存在：世界觀不是每個人都有，哲學(xué)不是每個人都有。連接哲學(xué)和世界現(xiàn)在的研究對象都以世界哲學(xué)為內(nèi)容，世界觀將哲學(xué)表現(xiàn)為最高，反對錯誤的傾向，反對簡化哲學(xué)，將片面的、無意識的世界觀作為哲學(xué)學(xué)說。反對將哲學(xué)神秘化，哲學(xué)對哲學(xué)家的工作(哲學(xué)和世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)分)，2，世界觀和方法論的關(guān)系(1)差異：世

2、界觀3360人對全世界和人和世界觀有總的看法和根本的觀點。方法3360人們知道世界，知道改造世界的根本原則和根本方法。(2)方法論反映世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(:世界觀和方法論是同一問題的兩個茄子方面。世界是什么，什么根本觀點是世界觀，用這種觀點認(rèn)識世界，改造世界，成為方法論。)，3，哲學(xué)和具體科學(xué)(1)差異：研究對象不同。具體科學(xué)研究世界特定領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究全世界的本質(zhì)和規(guī)律。(2)。與具體科學(xué)的聯(lián)系是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)，為具體科學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。(3)。錯誤的傾向認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點是錯誤的蔑視

3、哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的地圖作用，都是錯誤的，都是有害的。(哲學(xué)和具體科學(xué)是共性和個性，一般和特殊，抽象和具體關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系)，4，哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。(2)哲學(xué)的基本問題包括兩個茄子內(nèi)容：思維和存在的第一個問題是哲學(xué)基本問題的最重要方面，對牙齒問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在是否能正確認(rèn)識同一性的問題，即思維是否能正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對牙齒方面的其他回答形成了哲學(xué)上的不可知論和不可知論。5.哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義(一)。唯物主

4、義的基本觀點和唯物主義的三個茄子基本歷史形態(tài)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個茄子基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧圍繞物質(zhì)和意識展開，圍繞誰是本院的問題展開。唯物主義的基本觀點是物質(zhì)是本源，首先是物質(zhì)，有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種茄子基本形式：古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。(2)。唯心主義的基本觀點和唯心主義的兩種茄子基本形式唯心主義的基本觀點是意識是本院，藥物依賴在意識中，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義的基本形式：主觀唯心主義：把人的主觀精神(目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)視為世界的本源，認(rèn)為客觀事物都依賴于人的主觀精神。內(nèi)外(盤

5、古開卷，新創(chuàng)世記)柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生日，終身2，2，3生萬物朱熹：字典，今生萬物客觀唯心主義3360 “8”是頭，喜鵲傳來喜訊。彗星的出現(xiàn)是不祥的預(yù)兆。指紋、損傷、星座、帶、風(fēng)水決定人的命運，試驗點2、物質(zhì)1、辯證唯物主義物質(zhì)概念(1)的意義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，而能反映在人的意識中的客觀現(xiàn)實。(2)正確理解物質(zhì)的概念，可以從物質(zhì)的意義上知道物質(zhì)的屬性：1)堅持客觀真實性徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2)知性：堅持辯證唯物主義不可知論，與不可知論劃清界限。物質(zhì)的唯一特征是客觀現(xiàn)實性。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特

6、殊性、共性、個性的關(guān)系。1)物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)之間的聯(lián)系：物質(zhì)只能以各種物質(zhì)的具體形態(tài)概括和概括，物質(zhì)只能以物質(zhì)的具體形態(tài)存在，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2)物質(zhì)和物質(zhì)的具體形式的差異：物質(zhì)可以被創(chuàng)造、變化、消亡，物質(zhì)的具體形式可以被創(chuàng)造、變化、消亡。2，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(1)自然是物質(zhì)。(2)人類社會物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界器官發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。牙齒三個茄子都是客觀物質(zhì)的要素。這些因素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會物質(zhì)性。(3)人的意識從一開始就是社會的產(chǎn)物，在勞動中，人

7、和人類社會共同產(chǎn)生。(。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。堅持唯物主義，反對唯心主義筆記。世界的物質(zhì)性原理內(nèi)容全世界是不依賴于人類意識而存在的物質(zhì)世界。世界的本院要求以物質(zhì)方法，一切都要在實際的踏實傾向?qū)嶋H工作中進(jìn)行。違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義，3，哲學(xué)上運動的概念，物質(zhì)與運動的關(guān)系，(1)哲學(xué)上說的運動，(2)物質(zhì)與運動的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。(運動離不開物質(zhì))反對兩種茄子錯誤傾向。離開體育扭矩會形而上學(xué)物質(zhì)。離開物質(zhì)，運動會講故事，會導(dǎo)致唯心主義。注意：物質(zhì)的唯一特性或根本特性是客

8、觀現(xiàn)實性，物質(zhì)的根本屬性是運動。4，運動和靜止關(guān)系的差異：意義不同。哲學(xué)上說的運動是指宇宙之間的一切事物，現(xiàn)象的變化和過程。靜止的意義，一方面，事物發(fā)展的一定階段和一定時期內(nèi)，其根本性質(zhì)沒有變化。另一方面，物體與任何參考框架相比沒有發(fā)生任何運動，或者物體在特定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行任何特殊的運動。(阿爾伯特愛因斯坦，Northern Exposure(美國電視電視劇)，對象)具有不同特征的：運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。連接：運動和靜態(tài)時辯證統(tǒng)一，兩者相互依存，相互影響，在一定條件下可以徐璐轉(zhuǎn)換。靜止是不明顯的運動，是運動的特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展都

9、是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。牙齒原則要求絕對不能分割運動和相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止，否認(rèn)運動是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止是相對主義和詭辯。5，法則(1)法則的意義：事物運動過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的連接。內(nèi)在的不是主觀添加的(如烏鴉賠償)，本質(zhì)的不是現(xiàn)象牙齒(如蘋果著陸)，必然的不是偶然的牙齒(如樹樁)穩(wěn)定的不是牙齒(如價錢波動)(2)定律的客觀性和普遍性原則：它不能被創(chuàng)造或消滅，自然界，人類社會，人類的思維，其運動的變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性原則的方法論要求：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，違反規(guī)律渡邊杏。否則將受到有規(guī)律的處罰。人們可以

10、在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。注意：人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用并不意味著人可以改變、改造、消滅規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但規(guī)律不是永恒的。規(guī)律隨著客觀事物本身性質(zhì)的變化而變化。(亞里斯多德)，注：尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性關(guān)系的原則內(nèi)容。規(guī)律是客觀的，認(rèn)識和利用規(guī)律不能發(fā)揮人的主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性是以尊重規(guī)律為前提的。方法論要求我們把兩者有機(jī)地結(jié)合起來。錯誤傾向反對分割兩者關(guān)系的機(jī)械論、宿命論、唯心主義。告示點3，意識1，意識是什么，(1)在意識的起源上，意識是物質(zhì)世界器官發(fā)展的產(chǎn)物。(2)在意識的生理基礎(chǔ)上，意識是人類大腦的功能。(3)從意

11、識的內(nèi)容來看，意識是客觀存在的主觀影像。意識的本質(zhì)：客觀存在于人腦中的主觀形象。提示 (1)客觀實際客觀存在是指除個人主觀以外的一切，包括客觀實際存在、物質(zhì)的具體形態(tài)、他人的意識等。(2)意識的內(nèi)容和形式意識中反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式(如感覺、判斷等)是主觀的。因為牙齒，對同一客觀事物可以形成不同的意識。2，意識的作用(意識的能動性動作用，意識能動性)(1)意識能動性的特點：目的性，計劃性；主動創(chuàng)造性，自覺選擇性。(2)意識能動性的表現(xiàn)：人能主動了解世界，人不僅能掌握事物的外部現(xiàn)象，還能掌握事物的本質(zhì)和規(guī)則。人不僅能知道現(xiàn)在，還能回溯過去，預(yù)測未來。人能能動地改造世界，人的意識對改造客

12、觀世界有地圖作用，對人體的生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。方法要求：重視意識的作用，重視精神的力量，有意識地確立正確的意識。錯誤傾向反對否認(rèn)意識主動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識主動作用的觀點。愜意地意識的功能動作用和意識的反作用不是一回事。意識的反作用只是意識的功能動作用的一個方面。像“精神、路線、方針、政策、道德、法律、觀念、思想、認(rèn)識、理論、方案”這樣的語言哲學(xué)，是意識主動作用于物質(zhì)的。考試點4，實踐與認(rèn)識(認(rèn)識論)1，實踐與認(rèn)識的基本知識1，實踐的意義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動。它有兩個茄子的基本意義：(1)以人為和客觀的事物為對象的物質(zhì)活動。(2)是直接的現(xiàn)實性活動。牙齒兩個方

13、面就是實踐活動和認(rèn)識活動的根本區(qū)別。改造主觀世界是指改造自己的思想、認(rèn)識、主觀世界和客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時，改造主觀世界，改造主觀世界，有助于更好地改造客觀世界。，2，實踐的基本特征(1)客觀物質(zhì)性第一，實踐的組成部分：主體、手段、對象是客觀的。第二，實踐的過程和結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約也是客觀的。堅持實踐的客觀物質(zhì)性是在實踐問題上貫徹唯物主義的思想。(2)實踐具有主觀能動性實踐是有目的、有意識地改造客觀世界的活動。堅持實踐的主觀能動性是在實踐問題上貫徹辯證法的思想。實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，二者徐璐滲透，不可分割，不能并行，更不能顛倒。實踐的主觀能動性受實踐的客觀物

14、質(zhì)性制約，正確發(fā)揮實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性制約。(3)實踐是社會歷史第一，具有社會性：不是一個人的孤立活動，而是在一定社會關(guān)系中的人的活動。第二，歷史：根據(jù)歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模、水平各不相同。(4)實踐的三個茄子基本特征是徐璐不可分割的。三者的統(tǒng)一反映了實踐問題的唯物主義、辯證法和統(tǒng)一，在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿唯物主義和辯證法思想，3、實踐的基本形式體現(xiàn)了P43專家評論(1)自然改造的生產(chǎn)實踐。(2)變革社會實踐；(3)科學(xué)實驗活動。提示這里說的不是具體的形式，而是實踐的基本形式。實踐的具體形式豐富多彩。你知道什么？認(rèn)識是主體對客體的能動反映。感性認(rèn)識：對事物現(xiàn)

15、象的認(rèn)識。合理理解：對事物本質(zhì)和規(guī)律的理解。認(rèn)識形成過程：實踐，感性認(rèn)識，理性認(rèn)識，感覺器官，抽象思維認(rèn)識是在實踐中主體和事物相互作用而產(chǎn)生的。提示 (1)“意識源于物質(zhì)”、“認(rèn)識源于實踐”、“意識源于物質(zhì)”主要是指意識中反映的內(nèi)容來自物質(zhì)世界。“認(rèn)識源于實踐”意味著認(rèn)識是在實踐中形成的。兩者徐璐從不同的角度說，不是矛盾。對意識中物質(zhì)的反應(yīng)必須通過實踐來實現(xiàn)，因此兩者又是相通的?；煜脑挄蛇呅?。如果不能說“認(rèn)識來自物質(zhì)”。(2)“認(rèn)識的袁泉”和“獲得認(rèn)識的途徑”的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的兩種茄子方法。直接經(jīng)驗是通過直接實踐獲得的，間接經(jīng)驗是通過學(xué)習(xí)和傳遞獲得的。兩者的區(qū)別是相對的。我親

16、身經(jīng)歷，對別人來說是間接經(jīng)驗，所以兩者最終都來自實踐。直接經(jīng)驗不一定比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都要經(jīng)過實踐的驗證。要真正消化和理解間接經(jīng)驗，必須經(jīng)過實踐，不能停止紙上談兵。(2)實踐是理解發(fā)展的根本動力。第一，實踐不斷提出新的問題。第二，實踐提供了更加完善的認(rèn)識工具。第三，實踐是人的認(rèn)識能力(改造主觀世界)提示實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一的動力。(3)實踐是驗證認(rèn)識的真正理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一位。真理是正確的認(rèn)識，主觀是對客觀事實的反映。第二，只有實踐才能比較和對比主觀和客觀，驗證主觀是否符合客觀性。實踐是主觀客觀的活動。也就是說，通過實踐，人們可以將觀念的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，對比二者，判斷

17、主觀認(rèn)識是否與客觀事物一致。(4)實踐是理解的目的和目的地。認(rèn)識本身不是目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有正確的認(rèn)識，但脫離實踐，不為實踐服務(wù)，這種認(rèn)識就會失去其實際意義。(威廉莎士比亞，哈姆雷特)認(rèn)識要為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，改造客觀世界，才能體現(xiàn)其實際意義。【提示】認(rèn)識的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實踐。2.認(rèn)識的反作用(認(rèn)識地圖實踐)(1)認(rèn)識對實踐起反作用，根據(jù)性質(zhì)對實踐的認(rèn)識起反作用。(2)正確的認(rèn)識對實踐有積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐有消極的障礙作用。注：1，實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原則內(nèi)容：(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的源泉。實踐是認(rèn)識發(fā)展的原動力。實踐是檢驗真實性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。(2)認(rèn)識對實踐有反作用。正確認(rèn)識可以促進(jìn)實踐的發(fā)展，科學(xué)理論在實踐中起著重大的地圖作用。錯誤的認(rèn)識會妨礙實踐的發(fā)展。方法要求：我們要重