01中國(guó)文學(xué)初期特征的形成.ppt

1、第一章 中國(guó)文學(xué)初期特征的形成,先秦是中國(guó)文化的初創(chuàng)期，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的源頭。但這一時(shí)期還沒(méi)有形成獨(dú)立的文學(xué)觀念，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，是文學(xué)與文化的其他形態(tài)混而未分的時(shí)期。也就是說(shuō)，這一時(shí)期的文學(xué)還不是后世“純文學(xué)”意義上的文學(xué)，它是一個(gè)文化的融合體，故而文化形態(tài)的演進(jìn)主導(dǎo)著先秦文學(xué)的演變。,第一節(jié) 商周時(shí)期文化簡(jiǎn)說(shuō),先秦時(shí)期，文化發(fā)生發(fā)展的序列大致可以分為三個(gè)階段，即巫卜文化、史官文化和士文化。,一、巫卜文化,西周中期以前的文化都可以算是巫卜文化。巫卜文化的核心內(nèi)容是巫通過(guò)一整套具有實(shí)用價(jià)值的動(dòng)作巫術(shù)，來(lái)達(dá)到某種實(shí)際的目的。 巫卜文化到商代發(fā)展到了極致，禮記表記說(shuō)：“殷人尊神，率民

2、以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！鄙檀募坠遣忿o，均是就戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、農(nóng)事等各項(xiàng)事件問(wèn)卜于鬼神以確定兇吉可否的記錄，幾乎到了無(wú)事不卜的程度。 在周初，這種巫卜文化在一定時(shí)間內(nèi)還得到了延續(xù)，在今天的陜西周原發(fā)現(xiàn)了周初的甲骨文，祭祀情形與商代甲骨沒(méi)有差別。直到中期周穆王時(shí)代才建立起以雅樂(lè)制度為核心的周代制度。,殷墟出土的甲骨卜辭,二、史官文化,從西周中期到春秋末年這一時(shí)期的文化可以稱(chēng)為史官文化。史官文化從巫卜文化中分離出來(lái)，二者之間還有一定的聯(lián)系，瞽史知天道仍是人們的常識(shí)觀念，但二者之間無(wú)論是文化主體還是技術(shù)手段都已發(fā)生了本質(zhì)性變化。 在尚禮的周文化中，天、帝等被逐漸抽象化，它聽(tīng)、視自民，

3、成為道德與公正的化身，卻也因此賦予人本身的行為以更大的決定意義。于是“禮”取代天命，成為人與人之間更主要的關(guān)系紐帶。史傳周公制禮，是因人情而制禮，具有政治、倫理、宗教等多重內(nèi)涵，是具有鮮明文化特征的人文之禮。舉凡天子、諸侯、大夫、庶民，無(wú)不在禮的約束之下。人文之禮是文化的核心，史官掌禮，是禮樂(lè)的承擔(dān)者。,三、士文化,到春秋末年，史官文化發(fā)生了很大變化，隨著它賴(lài)以存在的歷史條件的消失，士文化漸漸取代史官文化，成為最具活力的文化類(lèi)型。 首先是人的主體意識(shí)更加覺(jué)醒，似乎連神的外衣也可以抖落不要了。 其次是以禮樂(lè)征伐為主要內(nèi)容的西周王官文化體系的崩壞。 再次是史鑒觀念的衰落。（“諸侯?lèi)浩浜阂?，而皆?/p>

4、其籍”） 史官文化的衰落在客觀上也打破了文化一統(tǒng)的壟斷局面，士子放言，導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。,第二節(jié) 古代神話,一、 神話的概念 在上古文學(xué)中，除了原始歌謠以外，還存在另外一種文學(xué)樣式，那就是流傳在原始人類(lèi)口頭上的有關(guān)天神、怪異的故事。后代稱(chēng)這一類(lèi)作品為古代神話或原始神話。 它們是我國(guó)文學(xué)光輝的開(kāi)端，也是我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中的第一批珍品。,第二節(jié) 古代神話,二、 出土資料和文獻(xiàn)資料 中國(guó)古代神話傳說(shuō)十分豐富，卻沒(méi)有一部神話典籍。 在已出土的遠(yuǎn)古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，或動(dòng)物形的刻繪，它們都與神話有關(guān)。 先秦、秦漢時(shí)期的一些古書(shū)中也保存了一些神話傳說(shuō)的片斷。如： 山海經(jīng)、淮南子、莊子、楚

5、辭,山海經(jīng): 山海經(jīng)約成書(shū)于 戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編 選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。其名始見(jiàn)于史記大宛列傳：“禹本紀(jì)言：河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎？故言九州山川，尚書(shū)近之矣。至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也?！?山海經(jīng)是我國(guó)古代保存 神話資料最多的著作。全書(shū)共分五藏山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民 族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。 今人注釋有袁珂山海

6、經(jīng)校注，上海古籍出版社1980年版。新近出版的較有特點(diǎn)的論著有張巖山海經(jīng)與古代社會(huì)，文化藝術(shù)出版社1999年版。還有袁珂先生論文中國(guó)神話研究和（文史知識(shí)1983年第5期）也可參考。 參考視頻：山海經(jīng)密碼,三、中國(guó)文學(xué)史把中國(guó)神話分為五種類(lèi)型： 1、創(chuàng)世神話 2、始祖神話 3、洪水神話 4、 戰(zhàn)爭(zhēng)神話 5、發(fā)明創(chuàng)造神話,盤(pán)古開(kāi)天地 唐歐陽(yáng)詢(xún)藝文類(lèi)聚卷一引三國(guó)吳徐整三五歷紀(jì)：天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。 湖南沅陵公祭 河南桐柏盤(pán)

7、古山 參考視頻：沁陽(yáng)盤(pán)古公祭大典,女?huà)z作人,宋李昉等太平御覽卷七十八引漢應(yīng)劭風(fēng)俗通俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。 天水公祭女?huà)z 參考視頻：水墨動(dòng)畫(huà)女?huà)z造人，中國(guó)女?huà)z神話之鄉(xiāng)邵原,神農(nóng)嘗百草,漢劉安淮南子修務(wù)訓(xùn)：古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠬(lulng)之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒，由是醫(yī)方興焉。 5月20日(農(nóng)歷四月二十六日)，是傳說(shuō)中華夏始祖炎帝的生日。今天，海內(nèi)外矚目的首屆世界華人炎

8、帝故里尋根節(jié)舉行，來(lái)自海內(nèi)外的各界嘉賓2萬(wàn)余人喜聚隨州市，拜謁中華民族的始祖炎帝神農(nóng)，共同祈福華夏繁榮昌盛。 2009 參考視頻：魅力隨州，2012第三屆湖北隨州炎帝故里尋根節(jié)開(kāi)幕式,軒轅為黃帝,漢司馬遷史記五帝本紀(jì)軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

9、 （黃帝）北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。 黃帝崩，葬橋山。 注釋?zhuān)?不享：不朝享者?；蜃鳌巴ぁ?，不亭：諸侯之不直者。五氣：五行之氣。五種：黍、稷、菽、麥、稻?！?參考視頻：申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之黃帝傳說(shuō)，走遍中國(guó)之陜西黃帝陵，黃帝戰(zhàn)蚩尤，黃帝故里新鄭，黃帝故里拜祖大典，陜西黃陵公祭黃帝典禮，黃帝頌 黃帝部族發(fā)祥于我國(guó)北方陜、晉、冀北一帶，活動(dòng)在從冀西北到陜北一帶地區(qū)。,河南新鄭軒轅黃帝故里陜西黃陵縣城北橋山黃帝陵,共工怒觸不周山,淮南子天文訓(xùn)昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。,庖犧作八卦,周易系辭下：古者庖犧氏之王天

10、下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。 “三皇”中的伏羲，誕生于天水。伏羲為三皇之首，風(fēng)姓，其母華胥氏。史載：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀(jì)”即今秦安、秦城一帶。后徙至陳倉(cāng)（今陜西寶雞），又都于陳（今河南淮陽(yáng)），死后葬南郡，說(shuō)明天水是名符其實(shí)的“羲皇故里”。 天水公祭 參考視頻：國(guó)寶檔案伏羲女?huà)z圖麻布畫(huà)，2010年2011年甘肅省公祭伏羲大典，中華人文始祖伏羲,百家講壇易經(jīng)的奧秘第5集八卦成圖。,倉(cāng)頡造字,漢劉安淮南子本經(jīng)訓(xùn)：昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。 蒼頡廟 在陜白水縣城東約25公里。傳為黃帝時(shí)創(chuàng)造文字

11、的蒼頡葬地，后人修廟紀(jì)念。據(jù)廟碑記載，東漢延熹五年(162年)已具相當(dāng)規(guī)模。宋、明兩代各有增值?，F(xiàn)后殿和正殿，為明代建筑，其他前殿、獻(xiàn)殿、戲樓和鐘樓、鼓樓均為清代乃至民國(guó)時(shí)重修。廟院面積約12萬(wàn)平方米。后殿和正殿兩旁陳列著歷代碑刻，其中以蒼圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑、孔子弟子題名碑和東漢延熹五年(162年)的蒼頡廟碑至為珍貴，后者已遷入西安碑林。廟內(nèi)尚有100多株高大的檜、柏樹(shù)，多有名稱(chēng)，如鳳凰柏、龍爪柏、柏抱槐、奎星點(diǎn)元、二龍戲珠等。廟后有蒼頡墓，墓為圓形土堆，周長(zhǎng)441米，高32米。 “中國(guó)白水國(guó)際倉(cāng)頡文化旅游節(jié)”定于2009年4月19-20日在白水縣隆重舉行 參考視頻：白水倉(cāng)頡廟，動(dòng)畫(huà)片倉(cāng)頡造字，第二屆

12、中國(guó)倉(cāng)頡文化節(jié)開(kāi)幕式，白水國(guó)際倉(cāng)頡文化旅游節(jié)開(kāi)幕式,楚辭天問(wèn)王逸注引淮南子云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是 羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?參考視頻：動(dòng)畫(huà)片后羿射日，今日湖州,后羿射日,山海經(jīng)海外北經(jīng) 夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至， 道渴而死。棄其杖，化為鄧林。 反映了以自我犧牲為后繼者開(kāi)路的偉大精神，蘊(yùn)寓著原始先民的祖先崇拜精神實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)涵著濃厚的悲劇審美意識(shí)。從前原始先民沒(méi)有計(jì)時(shí)工具，“日出而作，日落而息”是他們的生活規(guī)律，而他們則能從太陽(yáng)東升西落的自然現(xiàn)象中體會(huì)出時(shí)間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現(xiàn)，“夸父逐日

13、”神話，不是說(shuō)夸父在追趕天上的太陽(yáng)，而是在追趕時(shí)間，同時(shí)間賽跑。 參考視頻：靈寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)片夸父神話,夸父逐日,四、 中國(guó)神話的民族精神（學(xué)生總結(jié)，教師點(diǎn)評(píng)） 1、深重的憂(yōu)患意識(shí)； 2、明確的厚生愛(ài)民意識(shí)； 3、 先民們的反抗精神。 五、 中國(guó)神話的思維特征 1、以己觀物、以己感物； 2、具體、形象的思維； 3、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,一、巫 在巫卜文化占主導(dǎo)地位的時(shí)期，巫是文人。在巫術(shù)時(shí)代，掌握巫術(shù)的巫師成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)者，是社會(huì)的特權(quán)階級(jí)。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,二、史官 到了史官文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代，史官作為文化的記錄者和保存者，成為思想的權(quán)威和知識(shí)的發(fā)

14、布者。 上古之世，巫、史不分，可能“巫”是通神者，而史則專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)書(shū)寫(xiě)記錄。巫卜文化時(shí)代，佐巫之史主記神事，而到了史官文化時(shí)代，史主記人事。史官通過(guò)記言、記事保存歷史，以此達(dá)到鑒古的目的。他們是天道的詮釋者，也是盛衰存亡之歷史的記錄者和保存者。但即便是到了史官文化為主導(dǎo)的歷史語(yǔ)境中，史官宣講天道有時(shí)也會(huì)披著神示的外衣。,第三節(jié) 早期文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者,三、士 隨著史官文化的衰落，士漸漸登上歷史舞臺(tái)成為文化的主體。 封建秩序的崩潰體現(xiàn)在政治方面便是世襲制的衰落，許多貴族階層下降為“士”，而更多的農(nóng)、工階層上升為士，這種沖撞、疊壓造成了士階層的擴(kuò)大，也改變了士階層的屬性，士不再是先前的“有職之人”，而為了

15、“士民”。于是“仕”成了他們的人生目標(biāo)，欲仕則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，這就造就了一大批有學(xué)之士。 封建秩序的崩潰體現(xiàn)在文化層面，便是以禮樂(lè)文化為主體的王官之學(xué)的崩壞，也就是莊子所說(shuō)的“道術(shù)為天下裂”，這使哲學(xué)的突破成為可能。于是那一批待仕的士民便群起而爭(zhēng)，他們或救弊，或圖新，形成了眾多的學(xué)派，這便是諸子爭(zhēng)鳴。,第四節(jié) 語(yǔ)言文字的因素,1、文字產(chǎn)生 從野蠻到文明的重要標(biāo)志是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。 我們國(guó)家什么時(shí)候開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言。傳說(shuō)中有伏羲氏造字，或黃帝的史官倉(cāng)頡造字的說(shuō)法。從西安半坡村出土的仰韶文化看，那時(shí)陶器上有一些刻劃的符號(hào)，很可能就是中國(guó)最原始的文字

16、。,2、古代詩(shī)歌的萌芽 從最早的文化典籍和近現(xiàn)代出土的甲骨卜辭考察，在文字產(chǎn)生以后的漫長(zhǎng)歲月里，還有著一些詩(shī)歌，它們有著原始歌謠的遺風(fēng)，卻更完整更成熟一些，它們是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。如： 卜辭通纂375號(hào)記載 癸卯卜，今日雨。 其自西來(lái)雨？ 其自東來(lái)雨？ 其自北來(lái)雨？ 其自南來(lái)雨？ 殷墟網(wǎng)站 參考殷墟視頻介紹,商代的銅器銘文,易歸妹上六女承筐，無(wú)實(shí)，士刲羊，無(wú)血。無(wú)攸利。 這是一首牧歌，描寫(xiě)原始人類(lèi)畜牧生活。女的拿著筐子裝羊毛，羊毛很輕，好象沒(méi)有重量一樣，男的看起來(lái)是在割羊子，但沒(méi)有血，原來(lái)他是在割羊毛。這是描寫(xiě)男女在一起勞動(dòng)的情景，形象生動(dòng)有趣，洋溢著一種愉快的勞動(dòng)之情。從其描寫(xiě)的內(nèi)容和形式來(lái)看，也是一首原始的優(yōu)秀歌謠。,孟子載滄浪歌 滄浪之水清兮， 當(dāng)滄浪的水是清澈的時(shí)候， 可以濯我纓。 可以在水中清洗我的帽帶。 滄浪之水濁兮，