自然辨證法復(fù)習(xí)思考題答案

1、1恩格斯自然辯證法的寫作背景、寫作目的及主要思想。背景：（1）自然科學(xué)成就：自18世紀(jì)下半葉起，自然科學(xué)在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域獲得前所未有的輝煌發(fā)展，導(dǎo)致19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)生了激烈的革命性變化；（2）理論前提：在馬克思、恩格斯以前，自然科學(xué)的哲學(xué)研究早已問(wèn)世，但是，古代的自然哲學(xué)局限于樸素的唯物主義和辯證思想，對(duì)自然的解釋停留在簡(jiǎn)單的猜想、思辨階段。（3）他們一直密切注視著自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。恩格斯對(duì)他那個(gè)時(shí)代為止自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新成就，進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究，并力于對(duì)自然辯證法的全面探索和集中研究，目的：概括自然科學(xué)新成就，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀。作為完

2、整、系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，包括唯物辯證的歷史觀和唯物辯證的自然觀。馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程中發(fā)揮了主要作用，而恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證自然觀的過(guò)程中發(fā)揮了主要作用。恩格斯試圖寫一部“前資本論”，揭示自然界的發(fā)展規(guī)律，揭示自然界發(fā)展過(guò)程如何超越自身而達(dá)到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律，即從自然界的客觀辯證發(fā)展，再到人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史的發(fā)展，使自然辯證法與資本論銜接起來(lái)，構(gòu)成統(tǒng)一、完整的馬克思主義學(xué)說(shuō)，證明唯物辯證法不僅表現(xiàn)在人類生活中，也表現(xiàn)在自然界中，為馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)。主要思想：（1）唯物辯證法自然觀確立的歷史必然性。整個(gè)世界的歷史是自然史和社會(huì)史的統(tǒng)一。（2）在自然觀方面，馬克思、恩格

3、斯建立起了反映自然界本來(lái)面目、適合自然科學(xué)發(fā)展需要的辯證唯物主義自然觀，完成了從古代的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到現(xiàn)代辯證思維的否定之否定的升華過(guò)程。（3）在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論方面，馬克思、恩格斯闡述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，第一次把社會(huì)實(shí)踐放到認(rèn)識(shí)方法論的首要地位，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論（4）在科學(xué)技術(shù)觀方面，馬克思、恩格斯則把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，由此提供了關(guān)于科學(xué)技術(shù)的眾多嶄新思想：自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇、科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力、社會(huì)實(shí)踐的需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力、科學(xué)技術(shù)又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量

4、等，深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展的辨證規(guī)律。（5）科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。2自然辯證法的研究?jī)?nèi)容、學(xué)科性質(zhì)。研究?jī)?nèi)容：三大相對(duì)獨(dú)立而又有機(jī)統(tǒng)一的板塊：辯證唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論和辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。具體說(shuō)來(lái)涉及十個(gè)方面：綜合研究；自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究；自然觀研究；科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)方法論研究；技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)方法論研究；技術(shù)科學(xué)與工程技術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題研究；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究；科學(xué)與文化研究；科學(xué)思想史研究；科技哲學(xué)名著與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史研究。學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法是不斷地從各門自然學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科中，吸收其思想精華，批判地繼承各相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀成果，逐漸發(fā)展成的一門自然科學(xué)、社會(huì)

5、科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的綜合性學(xué)科。 自然辯證法是在世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度上對(duì)人與自然關(guān)系的整體把握，這使得自然辯證法有別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體科學(xué)，具有顯著的哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)。這種性質(zhì)直接體現(xiàn)為：自然辯證法旨在闡釋自然界、人類認(rèn)識(shí)與改造自然以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象，人類認(rèn)識(shí)與改造自然某一特殊過(guò)程或者科學(xué)技術(shù)某一特殊學(xué)科的特殊規(guī)律。3. 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義與體會(huì)。自然辯證法作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，在樹立科學(xué)發(fā)展觀、提高理論思維和培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力等方面，具有不可或缺、不可替代的作用和意義。（1）自然辯證法有助于樹立馬克思主義世界觀和

6、科學(xué)發(fā)展觀；（2）自然辯證法有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力；（3）自然辯證法有助于培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)研究的自主創(chuàng)新能力具有懷疑批判和勇于創(chuàng)新的精神掌握科技創(chuàng)新的基本途徑、方法：a、科學(xué)研究始于問(wèn)題；b、交叉與綜合的思想方法；c、專業(yè)性研究方法具有文、理、工兼容的知識(shí)結(jié)構(gòu)5. 近代機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生背景、基本內(nèi)容及特點(diǎn)。產(chǎn)生背景：（1）社會(huì)背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是促使近代自然科學(xué)和自然觀產(chǎn)生的土壤；（2）科學(xué)背景：力學(xué)的發(fā)展以及近代科學(xué)研究方法的形成與發(fā)展；牛頓經(jīng)典力學(xué)建立并獲得巨大成功，這就必然推動(dòng)人們用力學(xué)理論解釋其他自然現(xiàn)象，用力學(xué)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)模型類比其它復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。1618世紀(jì)，自然科學(xué)的

7、大部分領(lǐng)域還處在發(fā)展初期，還處在收集材料和分門別類加以整理的階段。（3）哲學(xué)背景：直接淵源于培根的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡爾的唯理論。基本內(nèi)容：（1）機(jī)械論：一切現(xiàn)象都可以用力來(lái)解釋；（2）決定論：主張?jiān)蚺c結(jié)果一一對(duì)應(yīng)，只有必然性，沒(méi)有偶然性；一切都是由“因果關(guān)系”聯(lián)系起來(lái)的，一切世界的運(yùn)動(dòng)都是由確定的規(guī)律決定的；認(rèn)為知道了原因以后就一定能知道結(jié)果（3）還原論：整體等于部分之和。進(jìn)而還原論主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象的集合，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。特點(diǎn)： 以機(jī)械力學(xué)說(shuō)明一切，以物質(zhì)原因解釋自然現(xiàn)象，在自然科學(xué)

8、從神學(xué)中解放出來(lái)起了積極作用；它又是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展水平相適應(yīng)，成為此后相當(dāng)時(shí)間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)，占據(jù)了統(tǒng)治地位。近代機(jī)械論自然觀局限在于：用靜止、片面、孤立、絕對(duì)的觀念看待自然，最終不得不回歸神學(xué)的上帝，陷入了唯心主義。軍校研究生：（1） 樹立高尚品德，構(gòu)建綜合素質(zhì)（2） 培育創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力a、 培育創(chuàng)新精神：培養(yǎng)求知欲、好奇欲、創(chuàng)造欲、質(zhì)疑欲b、 提高創(chuàng)新能力：培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，具備敏銳的問(wèn)題意識(shí)，構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)（3） 緊貼國(guó)家需求，立足學(xué)術(shù)前沿6. 辯證唯物論自然觀的產(chǎn)生背景、基本內(nèi)容。產(chǎn)生背景：從18世紀(jì)下半葉開始，各主要資本主義國(guó)家進(jìn)

9、入產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，生產(chǎn)的發(fā)展，不僅為自然科學(xué)提供了新的事實(shí)材料和新的工具，而且使研究領(lǐng)域擴(kuò)大了。這時(shí)，除力學(xué)以外，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)科相繼發(fā)展起來(lái)了。相應(yīng)地自然科學(xué)的研究方法發(fā)生了飛躍，開始從分門別類的研究過(guò)渡到闡明自然界各個(gè)過(guò)程的聯(lián)系，從一成不變地分析現(xiàn)成的事實(shí)過(guò)渡到考察自然過(guò)程的變化和發(fā)展，從用力學(xué)的尺度去衡量一切過(guò)渡到闡明各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)?？傊?，自然科學(xué)由運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖等經(jīng)驗(yàn)方法積累材料的階段，進(jìn)入到對(duì)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括和說(shuō)明的階段?？档滦窃萍僬f(shuō)、賴爾的地質(zhì)漸變論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、有機(jī)化學(xué)的發(fā)展和細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論等

10、對(duì)形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生了沖擊。 基本內(nèi)容：自然界是各種物體聯(lián)系的整體，在這個(gè)整體中從星球到原子以至更小的粒子，都處于無(wú)窮的系列和層次之中；相互聯(lián)系的物體因相互作用導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分離；運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)在質(zhì)上和量上都是不滅的；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)遵循著一定的規(guī)律；規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不同的運(yùn)動(dòng)形式由不同的物質(zhì)載體所承載，由不同的基本矛盾所決定。1.自然界的層次結(jié)構(gòu)：現(xiàn)代科學(xué)表明，自然界具有無(wú)窮的連續(xù)系列的層次結(jié)構(gòu)，每一層次又是這個(gè)系列的不連續(xù)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并表現(xiàn)為各種不同的物質(zhì)形態(tài)。2.自然界的無(wú)限

11、發(fā)展：辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運(yùn)動(dòng)變化之中，一切事物的發(fā)展過(guò)程都是進(jìn)化和退化、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和后退運(yùn)動(dòng)、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。 3.自然界的相互作用：辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過(guò)程的集合體。4.人和自然的統(tǒng)一：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人同自然的關(guān)系，即人不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過(guò)程的積極參與者；不僅自然界到處打上了人的烙印，而且人也在改造自然的過(guò)程中不斷改造自己。7. 人與自然的關(guān)系。（1）人與自然關(guān)系的歷史演變a、屈從與順應(yīng) b、利用與強(qiáng)化 c、控制與改造（2）人與自然的辯證

12、關(guān)系a、恩格斯：人在自然界的兩次提升：第一次提升是物種關(guān)系方面的提升，即人從動(dòng)物界提升出來(lái)；第二次提升是社會(huì)關(guān)系方面的提升，即人建立起自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織；b、人與自然的統(tǒng)一性：人是自然界的一個(gè)組成部分，人類依賴自然界的物質(zhì)構(gòu)成自己的生命機(jī)體；自然環(huán)境提供了人類活動(dòng)所必須各種物質(zhì)基礎(chǔ)；c、人與自然的對(duì)立性：人類有計(jì)劃、有目的地變革自然，表現(xiàn)出人對(duì)自然能動(dòng)性的一面。（3）恩格斯自然辨證法告訴我們：一、人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人本身是自然界的產(chǎn)物，人是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，人的存在與發(fā)展與自然界存在與發(fā)展的具有一致性。人和自然界是一體的，人本身就是自然

13、界的一部分，自然界和人類的生存與發(fā)展是息息相關(guān)。二、人支配和改造自然界，自然界為人的目的服務(wù)。人不是單純地適應(yīng)自然界，而是能夠認(rèn)識(shí)到自然界的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上支配和改造自然界從而達(dá)到預(yù)想的目的。三必須正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，任何事物的存在和發(fā)展都有自己的規(guī)律，自然界也不例外。人們不僅能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，而且能夠?qū)ψ陨韺?duì)自然進(jìn)行干涉所引起的后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，并采取有效的措施防止不利影響。（4）根據(jù)恩格斯的自然辨證法，我們要正確認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換遵循自然界的客觀規(guī)律。完善社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)

14、與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各個(gè)方面高速發(fā)展的同時(shí)，一定要認(rèn)識(shí)自然和正確的運(yùn)用自然規(guī)律，千萬(wàn)不可違背自然界的內(nèi)在規(guī)律。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，與環(huán)境和諧相處，走生態(tài)文明的發(fā)展道路，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、提高人口素質(zhì)、徹底消除貧困，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。8. 人類中心、生態(tài)中心與生態(tài)文明的內(nèi)涵。人類中心：認(rèn)為人是宇宙的中心，把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。人類中心的基本觀點(diǎn)是：（1）人類中心主義是一種價(jià)值論，是人類為了尋找和確立自己在自然界的優(yōu)越地位、維護(hù)自身利益而提出的理論假設(shè)。這是人類中心

15、主義者的立論基礎(chǔ)。（2）人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是促進(jìn)人類保護(hù)自然的行為依據(jù)，也是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度。這是人類中心主義者的行為準(zhǔn)則。（3）在人與自然的關(guān)系上，人是主體，自然是客體。人處于主導(dǎo)地位，不僅對(duì)自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，也有對(duì)自然進(jìn)行管理和維護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。這是人類中心主義者的基本原則。（4）人的主體地位，意味著人類擁有運(yùn)用理性的力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護(hù)自然以實(shí)現(xiàn)自己的目的和理想的能力，意味著人類對(duì)自己力量的無(wú)比自信，這是人類中心主義者的基本信念。生態(tài)中心：主張環(huán)境倫理學(xué)的中心問(wèn)題應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)或生物共同體本身或它的亞系統(tǒng)，而不是它所包括的個(gè)體成員。（1）生態(tài)中心論把人

16、類道德關(guān)懷和權(quán)力主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。（2）生態(tài)中心論認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)必須把道德客體的范圍擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過(guò)程以及其他自然存在物。（3）生態(tài)中心論把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對(duì)自然更為深刻的理解方式。（4）生態(tài)中心論雖然也屬于非人類中心主義或自然中心主義，但與以往的生態(tài)倫理觀不同，生態(tài)中心論更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，是一種整體主義的而非個(gè)人主義的倫理學(xué)。生態(tài)文明：狹義的“生態(tài)文明”突出強(qiáng)調(diào)人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列或者說(shuō)是構(gòu)成物質(zhì)文明、精神文明和政治文明基礎(chǔ)與前提的

17、現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一；廣義的“生態(tài)文明”作為人類迄今最高級(jí)、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然、社會(huì)及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)、制度和精神成果的總和，也是以人與自然、人與社會(huì)及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)。9. 科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用及局限性?？茖W(xué)觀察：（1）內(nèi)涵：指在科學(xué)研究中有目的、有計(jì)劃、有選擇地對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行考察和描述的一種方法，是認(rèn)知主體運(yùn)用感覺(jué)和知覺(jué)從外界客體獲取部分物質(zhì)、能量和信息，并由此形成對(duì)整個(gè)客體的體驗(yàn)和認(rèn)知的活動(dòng)。（2）特點(diǎn)：a、觀察是一種通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)進(jìn)行的感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，單純的觀

18、察活動(dòng)（不包括觀察前的假設(shè)猜想和觀察后的解釋說(shuō)明）是人體感覺(jué)器官作用和人腦非自覺(jué)的簡(jiǎn)單意識(shí)加工的過(guò)程和產(chǎn)物，一般不包括分析、推理和證明等理性因素；b、觀察是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，完整的科學(xué)觀察一般有明確的目的和計(jì)劃，在觀察前有預(yù)想，在觀察后有記錄，并非盲目、被動(dòng)的感知；c、觀察不主動(dòng)干預(yù)自然事物和現(xiàn)象，這是觀察相比實(shí)驗(yàn)而言最大的特點(diǎn)。（3）作用：觀察是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要途徑，是檢驗(yàn)科學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。（4）局限性：首先，觀察在相當(dāng)程度上依賴于人的感覺(jué)器官，所以在感覺(jué)范圍、觀察精度、觀察速度等方面都有其局限性；其次，即使運(yùn)用科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下觀察，不主動(dòng)干擾和控制研

19、究對(duì)象，觀察對(duì)象的許多屬性和特征不會(huì)自動(dòng)顯示出來(lái)，因而也暴露出其一定的局限性?？茖W(xué)試驗(yàn)：（1）內(nèi)涵：是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。（2）特點(diǎn)：a、與觀察相比，實(shí)驗(yàn)具有更強(qiáng)的主動(dòng)干預(yù)性，實(shí)驗(yàn)與觀察相比的最大特點(diǎn)在于它可以通過(guò)簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、弱化、催化、慢化、模擬等方式人為控制觀察對(duì)象和觀察條件，從而實(shí)施更有效的觀察；b、實(shí)驗(yàn)是可控的，因而只要具備適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，同一實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴刹煌娜?、在不同的地點(diǎn)和不同的時(shí)間重復(fù)進(jìn)行，從而最大限度地避免主觀性和偶然性。（3）作用：是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是科學(xué)得以不斷

20、發(fā)展和進(jìn)步的源泉之一。（4）局限性：a 由于實(shí)驗(yàn)依賴于觀察，而觀察是可錯(cuò)的，所以實(shí)驗(yàn)也有可能是可錯(cuò)的；b 由于實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)對(duì)象的選擇、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋等都可能出現(xiàn)問(wèn)題，所以實(shí)驗(yàn)的可錯(cuò)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于觀察；c 實(shí)驗(yàn)方法受到時(shí)代條件的限制。10. 科學(xué)問(wèn)題的內(nèi)涵、分類及來(lái)源，科學(xué)選題的基本原則。內(nèi)涵：科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在特定知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決的而又未解決的矛盾。分類：從所關(guān)注的對(duì)象來(lái)說(shuō)，科學(xué)問(wèn)題包括實(shí)體性問(wèn)題、過(guò)程性問(wèn)題與關(guān)系性問(wèn)題；從問(wèn)題在科學(xué)理論發(fā)展中的地位作用，包括常規(guī)性問(wèn)題與非常規(guī)性問(wèn)題；從問(wèn)題的來(lái)源來(lái)說(shuō)，包括經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題與概念問(wèn)題。此外，可以分為理論問(wèn)題和技

21、術(shù)問(wèn)題，難題和反常問(wèn)題。來(lái)源從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)問(wèn)題來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐，但是由于科學(xué)理論發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性和自主性，科學(xué)問(wèn)題還有其它來(lái)源：（1） 來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)際生活的需要。（2）來(lái)源于理論體系之間的矛盾。（3） 來(lái)源于現(xiàn)有技術(shù)條件與人們的實(shí)際需要之間的矛盾，即來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。（1）舊理論與新事實(shí)的矛盾（2）不同學(xué)派或理論之間的矛盾（3）理論內(nèi)部的矛盾（4）不同學(xué)科的理論體系之間的矛盾（5）社會(huì)實(shí)踐需要與現(xiàn)有技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾。4、科研選題的基本原則：（1）主動(dòng)性原則對(duì)科學(xué)問(wèn)的選擇應(yīng)該主動(dòng)進(jìn)行，一方面有助于鍛煉科學(xué)鑒別力，另一方面也能培養(yǎng)一種負(fù)責(zé)精神。（2）新穎性原則選題的新

22、穎性原則主要是為了避免重復(fù)研究，它包括絕對(duì)新穎性和相對(duì)新穎性。（3）適合性原則科學(xué)問(wèn)的選擇應(yīng)該適合自己的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，適合自己的口味和風(fēng)格，只有這樣才能獲得持續(xù)的研究問(wèn)題的動(dòng)力，也更容易使問(wèn)題獲得解決。（4）開放性原則開放性原則首先意味著一個(gè)問(wèn)題選定以后不要封閉與該問(wèn)題，應(yīng)保持對(duì)問(wèn)題研究中意外出現(xiàn)的新問(wèn)題或其他相關(guān)問(wèn)題的開放態(tài)度；開放性原則還意味著要與其他科學(xué)家保持開放式聯(lián)系，從別人的研究中獲得啟發(fā)。11. 科學(xué)假說(shuō)的特征與類型。特征：科學(xué)性、解釋說(shuō)明性、推測(cè)預(yù)見性以及待驗(yàn)證性。（1）科學(xué)性科學(xué)假說(shuō)是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù),以科學(xué)理論為前提,合乎邏輯機(jī)制和規(guī)范而提出來(lái)的,因此,假說(shuō)具有科學(xué)性

23、。（2）解釋說(shuō)明性科學(xué)假說(shuō)是從個(gè)別的和特殊的事物現(xiàn)象中提取出來(lái)的，對(duì)事物普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的詮釋。（3）預(yù)見推測(cè)性一方面，任何從個(gè)別、特殊事物中歸納的一般規(guī)律，并以反映一般規(guī)律為內(nèi)容的科學(xué)理論，不但能夠?qū)σ阎氖挛锖同F(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明和解釋，對(duì)繼續(xù)深入地研究已知事物和現(xiàn)象的特殊本質(zhì)具有一般的指導(dǎo)意義，而且還能夠科學(xué)地預(yù)見未知的事物和現(xiàn)象，更深刻更廣泛地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，科學(xué)假說(shuō)具有預(yù)見推測(cè)性，可以預(yù)見與已存在和已發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象相類似或相對(duì)稱的未發(fā)現(xiàn)和尚未存在的事物現(xiàn)象的屬性。（4）待驗(yàn)證性2、科學(xué)假說(shuō)的類型首先，根據(jù)科學(xué)假說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的范圍大小、深刻程度的不同，可以將其分為狹義性假說(shuō)

24、和廣義性假說(shuō)。其次，根據(jù)科學(xué)假說(shuō)解釋說(shuō)明、預(yù)見推測(cè)的內(nèi)容不同，可以將其分為理論假說(shuō)和事實(shí)假說(shuō)。最后，根據(jù)科學(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)的結(jié)果，可以把假說(shuō)分為證實(shí)性假說(shuō)和證偽性假說(shuō)。13. 創(chuàng)造性思維在科學(xué)研究中的作用。創(chuàng)造性思維，是指人類在探索未知領(lǐng)域的過(guò)程中，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，突破固定的邏輯通道，以靈活、新穎的方式和多維的角度探求事物運(yùn)動(dòng)內(nèi)部機(jī)理的思維活動(dòng)。也就是所謂的想象、直覺(jué)、靈感等等那些不能用邏輯和經(jīng)驗(yàn)來(lái)表述的方法。在愛因斯坦的科學(xué)創(chuàng)造模式中，創(chuàng)造性思維方法出現(xiàn)在從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象上升到基本原理的過(guò)程中。他認(rèn)為：作為思想元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我隨意地再生和組合。這種組

25、合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。（1）直覺(jué)，即對(duì)某種情況突如其來(lái)的穎悟或理解。直覺(jué)能夠促使科學(xué)家在缺少足夠證據(jù)和信息的情況下迅速形成最初的判斷。（2）靈感，是人們頭腦中長(zhǎng)期醞釀的問(wèn)題突然找到答案，意識(shí)處于十分清晰、敏銳的狀態(tài)。靈感是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，是創(chuàng)造力的升華。靈感是需要一定誘因的。（3）想象，是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象是建立新的概念、形象，發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系、規(guī)律的有效且重要的思維途徑。想象可以超越客觀對(duì)象及其所處的環(huán)境條件的各種限制，通過(guò)在頭腦中純化和概括客觀對(duì)象，使認(rèn)識(shí)直接觸及事物的本質(zhì)，使科學(xué)研究表現(xiàn)出極大地創(chuàng)造性。14建設(shè)創(chuàng)新文化，推動(dòng)科技創(chuàng)新的體會(huì)與思考。

26、一是發(fā)展創(chuàng)新文化就要不斷加強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新,為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供更好的理論指導(dǎo)二是發(fā)展創(chuàng)新文化必須大力弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神。三是推進(jìn)文化創(chuàng)新必須培育和倡導(dǎo)全民族的創(chuàng)新精神四是正確對(duì)待外來(lái)文化,推進(jìn)文化創(chuàng)新（1）關(guān)于科學(xué)價(jià)值觀的問(wèn)題a、 實(shí)用主義地從事科學(xué)研究，缺乏“為真而求真”的科學(xué)精神b、 將“科學(xué)”與“技術(shù)”籠統(tǒng)合稱為“科技”，把功利原則推移到“科學(xué)”之上c、 科技政策偏重于應(yīng)用性研究，對(duì)基礎(chǔ)性探索研究重視不夠（2）關(guān)于科學(xué)文化與人文文化的問(wèn)題a、科學(xué)與教育的高度專門化和專業(yè)化是科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志b、從科學(xué)觀和文化觀的角度看，狹隘的科學(xué)主義與狹隘的人文主義的對(duì)立，是

27、導(dǎo)致兩種文化分離和對(duì)立的重要根源c、從社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，科學(xué)對(duì)人、自然和社會(huì)的巨大影響（包括積極地和消極的、正面的和負(fù)面的影響），也是導(dǎo)致科學(xué)與人文兩種文化分離和對(duì)立的重要根源（3）關(guān)于舉國(guó)體制確立和運(yùn)行中的問(wèn)題a、在舉國(guó)體制的確立過(guò)程中必須考慮不同科技項(xiàng)目的優(yōu)先次序排列，并在所支持的科研項(xiàng)目上有所選擇，以決定重點(diǎn)支持的研究領(lǐng)域b、應(yīng)該給予小科學(xué)項(xiàng)目的研究以生存的空間，而不應(yīng)由大科學(xué)項(xiàng)目獨(dú)占全部的科技資源，剝奪其它科學(xué)發(fā)展的機(jī)會(huì)與權(quán)力c、避免行政僵化，以更好地適應(yīng)科學(xué)獨(dú)立思考和自由探索的要求（4）關(guān)于科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)問(wèn)題a、優(yōu)良的科學(xué)傳統(tǒng)b、寬松的學(xué)術(shù)氛圍c、杰出的領(lǐng)軍人物15科學(xué)技術(shù)與

28、軍事變革的關(guān)系。答：（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)武器裝備的更新?lián)Q代，由此引發(fā)軍事革命。軍事變革是在科學(xué)技術(shù)有突破性進(jìn)展的基礎(chǔ)上，發(fā)明創(chuàng)造出具有斷代性質(zhì)的武器裝備大量投入到軍事活動(dòng)中，從而引發(fā)軍事系統(tǒng)內(nèi)諸要素及相互關(guān)系的根本性變化，導(dǎo)致整個(gè)軍事系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變的特殊社會(huì)活動(dòng)?？萍紝?duì)軍事變革的作用表現(xiàn)在：可以推動(dòng)武器裝備體系化、智能化；可以促發(fā)軍事組織形態(tài)演變；可以推動(dòng)軍事理論創(chuàng)新；可以擴(kuò)展軍事手段和戰(zhàn)場(chǎng)資源。1、金屬兵器拉開軍事革命序幕2、火藥的發(fā)明孕育了新一輪軍事革命3、以電力能源和內(nèi)燃機(jī)為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)啟動(dòng)機(jī)械化軍事革命4、以信息技術(shù)為核心的高技術(shù)群涌動(dòng)劃時(shí)代信息軍事革命（2）軍事變革對(duì)科學(xué)技術(shù)也有著巨大的反作用：第一，軍事需求直接刺激了相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了整體科技水平的提升；第二，軍事科學(xué)技術(shù)向民用轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了民用技術(shù)的發(fā)展，最明顯的莫過(guò)于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展；第三，政府和民眾、軍隊(duì)互相涌動(dòng)的科學(xué)技術(shù)力量使國(guó)家爆發(fā)出強(qiáng)大的綜合國(guó)力及強(qiáng)大的軍事實(shí)力。目前正如火如