《從天下到國際》PPT課件.ppt

1、中華文化課從“天下”到“國際”,中國人對于世界認(rèn)識的變化,目錄,上篇: “中國”中心的“天下”觀的形成與實踐 下篇: 中國進入“世界民族之林”,“中國”中心的“天下”觀的形成與實踐,1 “中國”辭源解 2 從先秦“五服”制到漢代“五方”說 3 夷夏之辨的理論與實踐,1 “中國”辭源解,先秦古籍中出現(xiàn)“中國”一詞者有25種書，共出現(xiàn)178次，大致可歸為5個義項： （1）京師 9次 （2）國中 17次 （3）華夏之國 145次 （4）中等之國 6次 （5）中央之國 1次,“中”的崇拜,洛中無影 道通天地有形外， 石蘊陰陽無影中。,“中”的崇拜,呂氏春秋慎勢篇： 古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中

2、而立宮，擇宮之中而立廟。,“中”的崇拜,堯曰：“咨爾舜，允執(zhí)厥中”。 論語 “中也者，天下之大本也”。 中庸,“中國者，禮義之國也”。 何休左傳隱公七年注“夏者，訓(xùn)大也。庸中國有禮義文章光華之大”。 孔穎達尚書正義,2 從先秦“五服”制到漢代“五方”說,(1) “五服”制 其基本內(nèi)容見于尚書禹貢篇,五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米； 五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯； 五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)； 五百里要服：三百里夷，二百里蔡； 五百里荒服：三百里蠻，二百里流。,“五服制”的特點,1、重想像輕實際 2、詳中心略邊緣 3、厚責(zé)己薄責(zé)人,

3、道德個人主義的儒家思想,仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 為仁由己，而由人乎哉？ 有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。 論語,道德個人主義的儒家思想,顏淵曰：“舜何？人也；予何？人也。有為者亦若是?！?孟子,2 從先秦“五服”制到漢代“五方”說,(2) “五方”說 其基本內(nèi)容見于禮記王制篇,凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)彷p重 遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。 中國、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)衣皮，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴

4、居，有不粒食者矣。 中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。,“五方說”的特點：,、和而不同 、統(tǒng)而不治,2 “夷夏之辨”的理論與實踐,（1） 理論上的兩面性：開放與封閉,“夷夏之辨”的封閉性,“非我族類，其心必異”。 左傳成公四年,“夷夏之辨”的開放性,孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。 韓愈原道,3 “夷夏之辨”的理論與實踐,（2） 不同的實踐形式 A 隔絕論 B 懷柔論 C 羈縻論 D 戰(zhàn)爭論,A 隔絕論,長城 “玉斧劃界”,B 懷柔論,“有國有家者，不患寡而患不均，

5、不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?論語 季氏 “臣聞之：招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。德禮不易，無人不懷”。 左傳,C 羈縻論,“夷狄之人辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)地。是故圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國；來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也”。 班固漢書匈奴傳,D 戰(zhàn)爭論,“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄

6、也”。 “德以柔中國，刑以威四夷”。 左傳,中國進入“世界民族之林”,1 近代中國人對于世界地理知識的掌握 2 近代中國人對于“中國”概念的反思 3 “國際”意識的出現(xiàn) 4 近代中國人對于“國家”觀念的新認(rèn)識,近代中國人對于世界地理知識的掌握,近代的幾種世界地理書 坤輿萬國全圖利瑪竇 坤輿全圖畢方濟、南懷仁 職方外紀(jì)艾儒略 四洲志林則徐等 海國圖志魏源 瀛環(huán)志略徐繼畬,近代中國人對于“中國”概念的反思,釋氏皆以印度為中國，他為邊地。天主教則以如德亞為中國，而回教以天方國為中國。惟是印度正當(dāng)熱帶，而震旦則正當(dāng)溫帶，四序和平，故自古以震旦為中國，謂其天時之適中，非謂其地形之正中也。西洋溫帶之地，則

7、為地中海所占，而歐羅巴亦偏于冷帶 魏源：海國圖志,近代中國人對于“中國”概念的反思,若把地球來參詳， 中國并不在中央。 地球本是渾圓物， 誰是中央誰四旁？ 皮嘉佑：醒世歌,近代中國人對于“中國”概念的反思,對于“夷夏之辨”的批評 中土之談風(fēng)俗者，于同洲各國，率鄙之曰四夷是故中國而類乎夷狄，則降而夷狄之；夷狄而合乎中國，則進而中國之。斯義既昧，于己國之風(fēng)俗，美者益夸大而張皇；劣者乃彌縫而掩蓋。一語及他國風(fēng)俗，較勝于己者，嫉之忌之，而不宣口；惡者則援之以為譚柄，且過當(dāng)其實。 易鼐,近代中國人對于“中國”概念的反思,“中國”的辯護（傳統(tǒng)的立場） （1）中國人為黃種，五色黃屬土，土居中位。 葉德輝 （

8、2）中國意指“歷圣相傳中道之國”。 志剛,近代中國人對于“中國”概念的反思,“中國”的辯護（現(xiàn)代的立場） （1）地球各國，“皆有全國總名，獨中國無之”。因“我國古來一統(tǒng)，故無國名”。故以“中國”之名以對外。 黃遵憲 （2）我國無國名，尋常所稱均朝名，外人所稱，皆非我自命名。二者均不可。故“中國”之稱雖未免“自尊自大”，“萬無得已，仍用吾人口頭所習(xí)慣者”。 梁啟超,3 “國際”意識的出現(xiàn),此時我才曉得，世界上的人，原來是分作一國一國的，此疆彼界，各不相下，我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人，一國的盛衰榮辱，全國的人都是一樣身受，我一個人如何能逃脫得出呢。我想到這里，感覺一身冷汗，十分慚愧。我生長二十多歲，才知道有個國家，才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義。 陳獨秀,4 近代中國人對于“國家”觀念的新認(rèn)識,對于一身而知有國家 對于朝廷而知有國家 對于世界而知有國家 梁啟超,“天下”的崩潰,有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故，知保天下，然后知保其