淺談安徽區(qū)域文化

1、淺談安徽區(qū)域文化安徽，簡稱皖，位于東經(jīng)1145311930、北緯29223440，東西寬約450公里，南北長約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現(xiàn)有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬于中部省份。安徽建省，較為公認(rèn)的說法是清康熙六年（公元1667年）析江南省分置江蘇、安徽兩省而成；至于省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。安慶和徽州，在當(dāng)時分別是省域內(nèi)江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅。康熙建省，采取的是跨江（淮）而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江（淮）而治、易滋生分裂割據(jù)弊端的雄才大略，也

2、含有經(jīng)濟(jì)上調(diào)劑南北、貧富相濟(jì)的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內(nèi)不同地區(qū)間較大的差異性和較為復(fù)雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的文化底蘊(yùn)，則十分厚重，而又豐韻靈秀。一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個氣候帶，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內(nèi)地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。在遠(yuǎn)古時期，長江以北的絕大多數(shù)省域，屬于淮陽古陸地質(zhì)板塊，江南的省域，則屬于江南古陸地質(zhì)板塊，這兩大古陸板塊，都是在前震旦紀(jì)的造山運動中形成的。在皖西，大別山脈以“此山大別于他

3、山也”的與眾不同的南北走向，巍然峙立，成為江淮分水嶺和暖溫、亞熱兩個氣候帶分界的標(biāo)識。山脈東南麓的薛家崗文化，自新石器時代以來就是一支自成體系的原始土著文化，在其活動范圍內(nèi)春秋時出現(xiàn)過皖國、皖城、皖山、皖河等，形成獨具特色的古皖文化，是整個安徽文化體系中一支較早的亞文化，這也是安徽簡稱為“皖”的由來。在皖南，有著“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”美譽(yù)的天下第一奇山黃山，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化和自然雙遺產(chǎn)。山下的古徽州，一府六邑，即是徽文化的發(fā)源地，青山綠水，阡陌縱橫，白墻黛瓦，書聲朗朗，“雖十戶之家，不廢誦讀”。文化的傳承及其對于世道人心風(fēng)俗禮儀的浸潤，于此可見一斑?；瘴幕环Q為中國傳

4、統(tǒng)文化的“活化石”，對這份文化遺產(chǎn)所做的研究徽學(xué)，已經(jīng)成為與藏學(xué)、敦煌學(xué)并立的中國地方學(xué)“三大顯學(xué)”之一?！巴睢弊值谋玖x，有如白玉般完美無瑕的意思；“徽”字的本義，也是美好善良，同時還含有團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山（天門山）、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山，這些大大小小的名山勝跡，都留下

5、無數(shù)文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。山水相依，安徽省域內(nèi)水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里；長江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號稱“八百里皖江”；新安江與長江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內(nèi)湖，水域面積750多平方公里，流域內(nèi)水系發(fā)達(dá)，號稱“三百六十汊”；南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟(jì)渠在我省宿州、淮北也都有遺存。遠(yuǎn)古的人類聚落逐水而居、毗水為鄰

6、、與水抗?fàn)?、籍水生息，馬克思曾經(jīng)形象地把古代治水工程比喻為人類社會從原始走向文明的“公共工程”，今天在蚌埠禹會區(qū)涂山發(fā)掘的禹墟遺址，為當(dāng)年夏禹在淮河治水“會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”、奠定夏王朝的基礎(chǔ)找到了佐證。這也說明：水，對于人類文明的起源和文化形態(tài)的發(fā)展，具有舉足輕重的意義。安徽境內(nèi)水資源豐富，水系眾多，為安徽文化較早邁入文明輝煌的歷程，起到了相當(dāng)重要的作用。在安徽，由于淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊?；幢逼皆貏萏故帲瑸辄S淮海大平原的一部分；中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中

7、巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長江中下游平原；長江以南則是山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區(qū)。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)水平、發(fā)展?fàn)顩r和居民觀念形態(tài)等方面，均存在著明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，并因此而在漫長的進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化（或曰徽州文化）三大文化圈，也可以稱之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機(jī)組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。下面，扼要加以介紹。渦淮文化：渦河是淮河的眾多支流中的一條，發(fā)源于河南省尉氏縣，流經(jīng)安徽毫州、渦陽、蒙城，于懷遠(yuǎn)縣城附近注入淮河，全長380公里。這條不起眼的小河，在中國學(xué)術(shù)

8、史乃至世界學(xué)術(shù)史上卻負(fù)有盛名，正是在這條河畔，相繼誕生了杰出的思想家、家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子和他的繼承發(fā)揚(yáng)者、同樣杰出的思想家、家和文學(xué)家莊子，著名的道教三宮鹿邑太清宮、亳州道德中宮、渦陽天靜宮也是沿著渦河而建。春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，儒道墨法，各呈精彩。老子以道德經(jīng)所表達(dá)的睿智精辟的思辨，把中國古代樸素的辯證法升華到與蘇格拉底、釋迦摩尼相媲美的世界經(jīng)典高度；而莊子汪洋恣肆，奇異瑰麗的想象與文風(fēng)，同樣在中國乃至世界思想史和文學(xué)史上豎起了一座不朽的豐碑。老子由人到神的傳說，則體現(xiàn)了道家學(xué)派在渦淮流域深刻而久遠(yuǎn)的影響。由渦及淮，西漢時參與集體著述淮南子的淮南“八公”、在“茅仙洞”修煉得道的茅盈、茅固

9、、茅衷三兄弟、五代宋初的亳州陳摶老祖等等，都是道家學(xué)派的佼佼者。因此，渦淮流域是當(dāng)之無愧的道家文化搖籃。換而言之，以老莊為代表的道家學(xué)派，是渦淮文化的一個標(biāo)識性群體，其中著名的亳州神醫(yī)華佗及其創(chuàng)立的五禽戲亦可歸入道家養(yǎng)生法。在其以前，淮河流域有姜尚、管仲等杰出個體人物；在其以后，則呈現(xiàn)群星璀璨的群體形象，如：以西漢桓榮為肇基的龍亢（今懷遠(yuǎn)）桓氏經(jīng)學(xué)教育世家（其杰出人物有桓榮、桓郁、桓焉祖孫帝師，桓麟、桓彬父子文學(xué)家，桓彝、桓溫、桓沖、桓玄三代政治家，以及梅花三弄的創(chuàng)作者桓伊等），以“三曹（曹操、曹丕、曹植）”父子為代表的建安文學(xué)流派，以譙沛名士嵇康、劉伶為代表的魏晉玄學(xué)流派，以戴逵及戴勃、戴嗣

10、父子為代表的繪畫藝術(shù)世家等。朱明王朝興起后，以明中都城、明皇陵、鐘鼓樓、龍興寺等建筑藝術(shù)為基點，又形成了鳳陽皇明文化。上述這些，均可視為渦淮文化的標(biāo)識性亮點。再就現(xiàn)已被列為國家與省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間表演藝術(shù)而言，流行于阜陽、淮北的梆子戲，沿淮兩岸的泗州戲（俗稱“拉魂腔”）、鳳陽花鼓和花鼓燈等，無論其身姿舞步，還是音韻唱腔，都表現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)情，其所以能流傳至今，余韻裊裊，充分反映了特色民俗文化在民間的強(qiáng)大生命力，也可視為這一流域的基礎(chǔ)性文化標(biāo)識。新安文化：亦可稱為“徽州文化”，因它所指示的特定區(qū)域隋朝設(shè)立的新安郡，兩宋設(shè)徽州、明清置徽州府（轄六縣：歙縣、休寧、績溪、祁門、黟縣、婺源今屬江

11、西），故有此名。這一亞文化板塊所顯示的，是該特定區(qū)域所出現(xiàn)的既有獨特性、又有典型性、并具有學(xué)術(shù)價值的各種文化現(xiàn)象的綜合。它植根于徽州本土，隨著“徽駱駝”徽商的足跡伸展于中華大地，尤其遍布于江南（蘇南、浙東）和淮揚(yáng)地區(qū)，并以蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為基地拓張，形成所謂“無徽不成鎮(zhèn)”的徽商勢力網(wǎng)，而徽文化就是通過本土徽州與徽商勢力網(wǎng)的互動交融，通過徽商經(jīng)營理念、價值觀、文化觀的整合融匯、再加以輸出傳播而形成的一種文化，其內(nèi)容博大精深，包括徽州宗族和土地制度、徽商、新安理學(xué)和皖派樸學(xué)、徽州教育、徽州科技、徽派建筑、徽州文房四寶、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽戲、徽菜、徽州方言、徽州民俗、徽州文學(xué)、徽州工

12、藝和徽州經(jīng)籍、徽州人物研究等。涉及到中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)文化、制度文化和精神文化各個層面?；丈淌腔瘴幕摹敖湍浮?，徽文化的形成，是儒、商相結(jié)合的產(chǎn)物。本書中將有專門的篇幅解讀這一獨特的文化現(xiàn)象。皖江文化：在三大文化板塊中最為龐大復(fù)雜、開放度最高，對其研究起步也最晚。關(guān)于皖江文化的內(nèi)涵和外延，從最初強(qiáng)調(diào)以安慶、桐城為中心、以古皖文化和桐城文化為標(biāo)識，進(jìn)而輻射皖江流域形成“徽皖文化”的提法；到經(jīng)過近年來的反復(fù)研討和多次調(diào)研，逐漸趨于認(rèn)同的基本概念：皖江文化的區(qū)域范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶，即合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績溪）和滁州市。其內(nèi)容涉及文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、科

13、技、宗教以及更大范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。 其中，以禪宗為核心的佛教文化，以桐城派為代表的古典文學(xué)流派，以李公麟、鄧石如為代表的書畫文化，以蕭云從、湯鵬為代表的姑孰畫派與蕪湖鐵畫文化，以謝朓、李白、杜牧、歐陽修等為代表的皖江山水詩詞文化，以宣城梅氏（梅堯臣、梅文鼎、梅光迪等）、全椒吳氏（吳敬梓家族）、桐城方劉姚張等家族、池州吳應(yīng)箕家族、太湖趙文楷-趙樸初家族等為代表的文化世家，以敬敷書院、桐城中學(xué)、國立安大為代表的教育文化，以徽班和黃梅戲為代表的戲曲文化，以方以智、梅文鼎為代表的科技文化，以張英、張廷玉、陳獨秀為代表的政治文化，近代蕪湖開埠以來形成的商埠文化，以陳獨秀、張恨

14、水、朱光潛、朱湘為代表的五四新文化等等，都是皖江文化斑斕奪目的亮點。由于上皖江地區(qū)處于“吳頭楚尾”、承東啟西的過渡地帶，很早即開始接受外來文化，隨著封建社會后期經(jīng)濟(jì)中心南移、以及近代西學(xué)東漸，這一地區(qū)的開放度更高、包容性更強(qiáng)、創(chuàng)新（或曰趨新）意識也更濃，加上文化源遠(yuǎn)流長、文化世家眾多，這些便構(gòu)成了皖江文化的特色。當(dāng)然，在皖江流域諸多城市和縣域的具體發(fā)展中，發(fā)展不平衡和文化的差異性，也是存在的。一個有意思的現(xiàn)象是，在皖江文化板塊中，又有著許多相對獨立的子文化板塊，如古皖文化、佛教禪宗文化、桐城文化、黃梅戲文化等等，正是這些大小不同、形成時間不等、外在形態(tài)各異的文化板塊，組成了安徽文化的總體結(jié)構(gòu)，

15、其類型恰如物理學(xué)中的分子/原子/質(zhì)子/中子/電子結(jié)構(gòu)一樣，層層相包，各亞板塊、子板塊間，既自我運轉(zhuǎn)，又互動交流，從而使得整個安徽文化的大體系生生不息，充滿活力。還需要特別提出的是，作為皖江城市帶“雙核”之一的安徽省會合肥，其區(qū)位居皖之中，既不濱江也不臨淮，而是擁有巢湖作為“內(nèi)湖”，它所依托的是另一個別具特色的文化圈環(huán)巢湖文化圈，由于巢湖水系屬于皖江流域，因而環(huán)巢湖文化圈同樣屬于皖江文化圈的子文化圈。從文明初曙和傳承來看，古廬州區(qū)域與古巢州區(qū)域原為一體，周武王滅商封國，析巢伯國一部為廬子國，自此廬、巢分離，但在文獻(xiàn)記載中兩國重合之處甚多。在這片區(qū)域內(nèi)，有一個標(biāo)志性的原始文化遺址凌家灘，代表著環(huán)巢

16、湖流域的文明起源；有一個共同的方言所形成的劇種廬劇，受眾為遍及環(huán)巢湖流域的一千多萬居民；就民俗而言，整個環(huán)巢湖流域的節(jié)令習(xí)俗基本一致；就人才群體而言，最為顯著的是清末淮軍將領(lǐng)群體，其骨干分子跨越縣域分布在整個廬、巢（及六安）地區(qū)。再就合肥文化本身的發(fā)展來看，它的縱深和外延即是環(huán)巢湖文化。這樣一個文化圈的客觀存在，為省會城市經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支撐。一定的文化總是由一定的人來創(chuàng)造的。自秦漢以來直至明清，環(huán)巢湖地區(qū)同樣也是人才輩出，并且由于、地理的影響，形成自己的特點。這里是兵家必爭的古戰(zhàn)場，楚漢相爭的著名軍事謀略家范增、九江王英布、三國名將周瑜、元末被封為“兩公兩侯”的巢湖水師大將俞廷

17、玉父子和廖永安兄弟，直到近代的淮軍統(tǒng)帥李鴻章、名將劉銘傳、張樹聲張樹珊兄弟、周盛波周盛傳兄弟、唐殿魁唐定奎兄弟、劉秉璋、潘鼎新、吳長慶、聶士成以及北洋海軍提督丁汝昌、北洋皖系軍閥首領(lǐng)段祺瑞、民國上將馮玉祥，都生于斯土，真可謂將星璀璨。尤其值得一提的是，由于巢湖的地緣因素，水師名將成為一大特色，產(chǎn)生出古代第一位水師大都督周瑜、近代第一位海軍提督丁汝昌以及俞、廖父子兄弟等。這里又是南北文化的交融之所，歷代賢人高士層出不窮，上古高人許由、巢父在臥牛山隱居，留下洗耳池；周靈王太子喬在紫薇山修道，留下王喬洞；歐冶子入冶父山鑄劍，該山因人而名；西漢文翁入蜀辦學(xué)、百世流芳；東漢大科學(xué)家王蕃制渾天儀，撰渾天圖

18、記、渾天象注，為天文學(xué)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，異人左慈，實際是一位大魔術(shù)家；魏晉時期廬江何氏一門學(xué)者輩出、名重一時，私家著史，成效斐然。這里誕生出孔雀東南飛的凄美哀婉，也有過張籍、張孝祥詩詞里的悲憫與憤世。唐宋文化大繁榮時期，這里的名山勝跡曾吸引過無數(shù)文人墨客，留存下劉禹錫的陋室銘、王安石的游褒禪山記、米芾的“寶晉齋”及衍生之寶晉齋法帖、杜牧、李清照的烏江霸王祠詩詠等千古名篇。到了近代，由于中西文化的激烈碰撞和社會的急劇轉(zhuǎn)型，又產(chǎn)生出一大批具有近代意識的知識分子：合肥三怪（王尚辰、徐子苓、朱景昭）及其詩文，蒯德模、蒯德標(biāo)、蒯光典兄弟父子及其蒯氏四種，清末四公子之一的吳保初及其子女辛亥元勛吳炎世、吳

19、若男、吳亞男三兄妹，以及廬江文化世家劉體仁、劉體信、劉體智兄弟，辛亥合肥三上將吳旸谷、倪映典、范鴻仙，愛國民主人士朱蘊(yùn)山，他們都堪稱是環(huán)巢湖流域的人文翹楚。上述關(guān)于渦淮文化、皖江文化、新安文化和環(huán)巢湖文化的介紹，是安徽文史學(xué)界近十年來的熱門課題，先后共計召開十?dāng)?shù)次研討會，并出版數(shù)十種相應(yīng)的專題論文集，對于地域文化的諸種亞文化形態(tài)進(jìn)行較為深入和細(xì)化的“圈”或“板塊”的研究，反映了我省學(xué)術(shù)研究的新動向和新成果。在這里略加介紹，有助于對安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景有一個概貌的了解。二、安徽地域文化的特點在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化三大文化圈（也可以稱之為三大亞文化板塊）的客觀存在，對

20、安徽文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成以下鮮明的地域文特點：第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。三個亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，并習(xí)以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風(fēng)味不一樣。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導(dǎo)的是道家思想；徽州文化、皖江文化中，主導(dǎo)的則是儒家文化。同以儒家文化為主導(dǎo)的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。三大

21、亞文化區(qū)域的差異性，使安徽文化顯示出豐富性和多樣性。三個區(qū)域的文化也有趨同性。如老子和莊子的道家思想，不僅流傳于淮河流域，也在徽州和皖江地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。新安理學(xué)先哲程大昌，就是融合儒家思想和老子學(xué)說構(gòu)建其思想體系的；皖江文化代表人物之一的戴名世，就是從道家思想得到啟示，并吸收道家的“精”、“氣”、“神”概念以論文的，姚鼐所著的老子章義和莊子章義不僅開了桐城派諸子學(xué)的研究之風(fēng)，直到現(xiàn)在，仍然是研究老子、莊子思想的重要參考文獻(xiàn)。而姚鼐與戴震雖然學(xué)術(shù)上有齟齬，甚至成為乾嘉時期漢、宋學(xué)之爭的主角，但是，姚鼐提出“義理”、“考證”、“辭章”三者交相為用的論文主張，與戴震所說的“有義理之學(xué)，有文章之

22、學(xué)，有考核之學(xué)。義理者，文章、考核之源也。熟乎義理，而后能考核，能文章”就很接近。而在道家思想發(fā)源地的淮河流域，到宋代，儒學(xué)也開始興起，由潁州知州蔡齊奏請始建，經(jīng)晏殊續(xù)修和歐陽修擴(kuò)建的西湖書院，儼然成了淮北的儒學(xué)中心；一些學(xué)者如明代的薛蕙，雖“推崇釋、道太甚”，但也“闡中庸中和之說、孟子性善之旨，研析頗至”。第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移。安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦諸子學(xué)時代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的淮南子，一直延續(xù)到魏晉時期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎(chǔ)。由

23、于長期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。隋唐時代，較少受到戰(zhàn)亂沖擊的皖江地區(qū)成為安徽的文化重心。不過，由于此時的皖江地區(qū)遠(yuǎn)離當(dāng)時全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心，缺乏激發(fā)文化要素全面發(fā)展的動因，只有宗教和文學(xué)較為人們所矚目。從南宋一直到清代中葉，安徽文化的重心一直在徽州地區(qū)。新安理學(xué)、皖派樸學(xué)的興起和教育、天文歷算、醫(yī)學(xué)、繪畫、建筑、雕刻等等的繁榮，組合成了極具特色的徽州文化，或曰新安文化。明清之際到清中葉，安徽的文化重心出現(xiàn)了向皖江地區(qū)回歸的傾向，并在清朝中期出現(xiàn)了皖江文化與徽

24、州文化“雙峰”并峙的局面。以方以智為首的方氏家族在和科技方面的成就，以錢澄之為代表的“遺民”文學(xué)和學(xué)術(shù)成就、梅氏家族的自然科學(xué)研究和桐城文派的興起，是這一傾向的突出表現(xiàn)。第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內(nèi)在因素?！巴ㄗ儭本袷紫缺憩F(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應(yīng)物變化”的發(fā)展。其次，表現(xiàn)于徽州文化。南宋之后，徽州的學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)為新安理學(xué)、皖派樸學(xué)和“經(jīng)世”思想的此起彼伏。當(dāng)一個學(xué)派的末流使其派別的學(xué)術(shù)弊端充分表現(xiàn)出來的時候，就有一些學(xué)者企圖起衰振弊，有針對性地提出新的學(xué)術(shù)主張。樸學(xué)便是為補(bǔ)救理學(xué)空

25、談性理而興起的，“經(jīng)世”主張也有改變樸學(xué)沉溺繁瑣考據(jù)而避免學(xué)術(shù)脫離實際的目的。再次，表現(xiàn)于皖江文化。在不同時期的桐城派代表人物那里，古文理論與古文創(chuàng)作并不完全一致。即就“桐城三祖”而言，他們在思想上雖然表現(xiàn)有恪守程朱的保守傾向，但在古文理論上，卻是重師法而又不泥于師法的。正因為安徽文化貫穿了“通變”精神，渦淮流域的道家文化、徽州地區(qū)的新安文化、皖江地區(qū)的桐城文派才得以延續(xù)數(shù)百年之久。第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。安徽學(xué)術(shù)思想的一個重要特點，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。講求經(jīng)世致用、救時之弊，把“治國平天下”作為治學(xué)的目標(biāo)，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識分子以“以

26、天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在上災(zāi)害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對此，歷代有責(zé)任感的士人往往把修齊治平作為人生目標(biāo)，關(guān)注社會現(xiàn)實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向在安徽文化中的突出表現(xiàn)，首先在于對治國之道的關(guān)注，不斷提出自己的治國理念和治國主張。如皋陶就提出要實施使“黎民懷之”的“惠”，以利于“安民”，主張“恤刑”以順應(yīng)“天和”。管仲認(rèn)為“治國之道，必先富民”，他為此要求君主要“儉材用，禁奢泰”，要“以法治國”，更要“置法以自治”，同時要“行之以仁義”，提出“禮義

27、廉恥”乃“國之四維”的著名命題，指出“四維不張，國乃滅亡”，并明確提出建立和諧社會的目標(biāo)：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧”。即使是被人們認(rèn)為是“出世”或“避世”的道家，也不忘治國安民。如老子就主張治國要“以百姓心為心”，要行“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，君主自身要“去甚、去奢、去泰”。他還針對春秋時代戰(zhàn)爭頻繁的現(xiàn)實，要求諸侯“不以兵強(qiáng)天下”。融道、儒于一體的淮南子主張治國要以“利民為本”，法令的制訂要“因民之欲”，“因民而慮”，君主與官吏應(yīng)“所禁于民者，不行于身”，君主應(yīng)克制自己的貪欲，以免“民力竭于徭役，財用殫于會賦”。它追求的就是“天下和洽”的理想社會。甚至連出家的道士，也

28、關(guān)心世事，關(guān)心國家的治理，如著名道教學(xué)者陳摶就認(rèn)為君主當(dāng)以“致治”為務(wù)，而不能“留意黃白之事”，只求個人的長壽。道士杜道堅也認(rèn)為“國非民不立，民非食不生”，主張“民富則國昌”，“得人心”才能“得人力”，反對“立法創(chuàng)事以盜民力”，指出“多斂，民讎來怨之媒也”，必致“政苛民亂”。宋代盛行的理學(xué)，雖然重視“窮理”和修身養(yǎng)性，但也并不主張脫離現(xiàn)實、遠(yuǎn)離政治。如朱熹就指出“國以民為本”、“王道以得民心為本”，君主應(yīng)“將一切私底意盡屏去”，而“以民心為己心”，以“富民為本”。當(dāng)后世理學(xué)家背離了朱熹“經(jīng)世”的治學(xué)精神，割裂了“正心、誠意、格物、致知”與“修齊治平”的聯(lián)系，走上了單純追求“窮理”的道路并將“理”僵化之后，在徽州地區(qū)興起的新安理學(xué)仍然堅持了朱熹的“經(jīng)世”思想，如吳儆便提出經(jīng)世治國首應(yīng)“重民”，國家的作為應(yīng)依從“民情之所欲為”，鄭玉更明確提出了“學(xué)道行道、救世救民”的主張。以“學(xué)術(shù)繼程朱之后”為口號的桐城派同樣不滿足于“以文章名于后世”而力求做“其道可濟(jì)于眾”的圣賢君子，姚瑩更明確提出“為政在于得民，而得民者，必與民同其好惡”