第二章老子“無(wú)為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道.ppt

1、第二章 老子“無(wú)為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道,天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。,千里之行，始于足下。,天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。,金玉滿堂，莫之能守 。,上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 。,一、道德經(jīng)的關(guān)鍵詞,道、德、自然,道德經(jīng),下篇“德經(jīng)”,上篇“道經(jīng)”,道可道，非常道。 名可名，非常名。 -道德經(jīng)第1章,上篇：“道經(jīng)”,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 -道德經(jīng)第42章,人法地，地法天，天法道，道法自然。 -道德經(jīng)第25章,1、“道”是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素。 2、“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一切運(yùn)動(dòng)無(wú)不遵循“道”的規(guī)律。,有物混成，先天地生。寂

2、兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，強(qiáng)字之曰道人法地，地法天，天法道，道法自然。 -道德經(jīng)第25章,上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無(wú)德。 -道德經(jīng)第38章,下篇：“德經(jīng)”,道生之，而德畜之，物形之，而勢(shì)成之。以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 -道德經(jīng)第51章,德經(jīng)：言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。,“報(bào)怨以德”。,上德若谷，以德報(bào)怨,“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)德若渝?！?“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明”。,自然 :,老子提出“自然”這一觀念,目的在于消除外界力量的阻礙,排除外在意志的干擾,主張對(duì)待

3、任何事物,都應(yīng)該順應(yīng)它本身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行。,人法地,地法天,天法道,道法自然。 道德經(jīng)第25章,功成事遂,百姓皆謂我自然。 道德經(jīng)第17章,希言自然。 道德經(jīng)第23章,道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 道德經(jīng)第51章,以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為。 道德經(jīng)第64章,萬(wàn)物以自然為性,輔萬(wàn)物之自然,反者道之動(dòng),萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。 道德經(jīng)第42章,有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 道德經(jīng)第2章,相反相成,甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。 -道德經(jīng)第44章,物壯則老。 -道德經(jīng)第55章,物極必反,兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。-道德經(jīng)第76章,合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土。-道德經(jīng)第

4、64章,天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。 -道德經(jīng)第63章,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。 -道德經(jīng)第58章,重視內(nèi)在轉(zhuǎn)化,重視量變過(guò)程,五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（12章）,金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。（九章）,物壯則老。（30章）,兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。（76章）,有物混成周行而不殆。-道德經(jīng)第25章,夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。-道德經(jīng)第16章,循環(huán)往復(fù),第三，善于守柔處弱，維持事物的和諧穩(wěn)定。,第一，全面了解事物的正反兩面，善于從反面入手。,第二，積極創(chuàng)造條件，促使事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。,二、“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),老子

5、“無(wú)為而治”思想的基礎(chǔ),“善下”,“柔弱”,（一）“善下”的要義,“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”,“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極”。,“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”。,“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非

6、以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)”。,“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物做焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”,（二）“柔弱”的要義,天下莫柔弱于水。,而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。,以其無(wú)以易之。,弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。,天下莫不知，莫能行。,反者道之動(dòng)，弱者道之用。,人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。,萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。,故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。,是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。,強(qiáng)大處下，柔弱處上。,柔弱勝剛強(qiáng)。,魚(yú)不可脫于淵，,國(guó)之利器不可示于人。,天下

7、之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。,不言之教，無(wú)為之益天下希及之。,無(wú)有入無(wú)間。,吾是以知無(wú)為之有益。,見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。,上善若水。,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，,處眾人之所惡，,故幾于道。,居善地，心善淵，,夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。,與善仁，言善信，,蘇轍：水的“七善”：,第一，“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”。,第二，“空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也”。,第三，“利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也”。,第四，“圓必旋，方必折， 塞必止，決必流，善信也”。,第五，“洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也”。,第六，“遇物賦形，而不留于一，善能也”。,第七，“冬凝春水，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也”。,三、“無(wú)為而治”的

8、深刻內(nèi)涵,“為無(wú)為，則無(wú)不治。” “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?“道常無(wú)為而無(wú)不為,侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。”,“天下多忌諱,而民彌貧法令滋彰,盜賊多有?！?“民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治。”,其一,無(wú)為就是“清靜”,“致虛極,守靜篤?！?“重為輕根,靜為躁君?！?“以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下?！?其二,無(wú)為就是“無(wú)事”,其三,無(wú)為就是“無(wú)欲”,“圣人為腹不為目?！?“少私寡欲?！?“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”,（一）在大事上“有所為”， 在小事上“有所不為”,漢代學(xué)者劉向：“將治大者不治小，成大功者不小

9、苛”,管理者，在現(xiàn)代組織中隨時(shí)都會(huì)碰到兩類(lèi)事情： 事關(guān)組織全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事； 相對(duì)次要的瑣碎小事。,（二）在求賢上“有所為”，在用人上“有所不為”,（三）在行為上要“順其自然”， 不要“逆其自然”,不言之教,在教育方法上，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，“貴行而不貴言”。 言教上，強(qiáng)調(diào)“希言”重于“多言”。,1、不言之教的含義,2、“不言之教”的重要性,“知者不言，言者不知?！?“信言不美，美言不信?！?“善者不辯，辯者不善?！?（四）在市場(chǎng)上既要“競(jìng)爭(zhēng)”，又要“不競(jìng)爭(zhēng)”,四、“無(wú)為”品格修煉,勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 -道德經(jīng)第33章,（一）“四不”之德 （二）我有三寶 （三）知足不辱，知止不殆 （

10、四）治大國(guó)若烹小鮮,（一）“四不”之德,不自是,不自伐,不自見(jiàn),企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 -道德經(jīng)第24章,不自矜,“圣人被褐懷玉。”,1、“不自見(jiàn)”,2、“不自是”,3、“不自伐”,“當(dāng)我以為我什么都懂的時(shí)候，學(xué)校頒給我學(xué)士學(xué)位；當(dāng)我覺(jué)得自己一知半解的時(shí)候，學(xué)校頒給我碩士學(xué)位；當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己竟是如此孤陋寡聞的時(shí)候，學(xué)校頒給了我博士學(xué)位。”,“越熟的麥子頭垂得越低”,4、“不自矜”,“上等人有本事沒(méi)脾氣，中等人有本事有脾氣，下等人沒(méi)本事脾氣大。” -臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾：論語(yǔ)別裁,（二）我有三寶,“天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫

11、！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?慈,仁慈與威嚴(yán)是管理不可或缺的兩種重要手段。 老子更傾向于“仁慈”，指出：“慈故能勇”,儉,“智士?jī)€用其財(cái)家富，圣人寶愛(ài)其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國(guó)廣 。是以舉之曰儉故能廣 ?！?- 韓非子解老,不敢為天下先,還沒(méi)有處在天下之先的位置上，那么你就應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。 已經(jīng)處在天下之先的位置之上，那你也應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。 老子說(shuō)：“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)

12、?！?“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”（道德經(jīng)六十九章） 在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，劣勢(shì)軍隊(duì)為了保存兵力，待機(jī)破敵，而采取戰(zhàn)略退卻的方針，是完全必要的。（毛澤東中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題）,和光同塵,挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 -道德經(jīng)第56章,圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。-道德經(jīng)第58章,“和光同塵”，實(shí)際上是一種不露鋒芒，與世無(wú)爭(zhēng)，“以民心為心”的處世哲學(xué)。,（三）知足不辱，知止不殆,第一，提倡“少私寡欲”，反對(duì)無(wú)止境地追逐名利財(cái)貨。,“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！保?9章） “圣人去甚、去奢、去泰?！保?9章） “益生曰祥。”（55章） “五色令人目盲，五音令人耳聾

13、，五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保?2章）,第二，老子講為人處世之道，強(qiáng)調(diào)“知足”，倡導(dǎo)“不爭(zhēng)之德” 。,“知足者富，強(qiáng)行者有志。”（33章） “知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保?4章） “禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（46章） “圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（81章） “是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保?8章） “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保?章） “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（22章）,第三，從“少私寡欲”“知足”“不爭(zhēng)”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，老子強(qiáng)調(diào)那些對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)而占有了一定歷史地位的人，應(yīng)該功成不居，功遂身退。,“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保?章） “功遂身退，天之道。”（9章） “大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。以其終不自為大，故能成其大。”（34章） “圣人為而不恃，功成而不處?！保?7章）