高中語文論語專題《克己復(fù)禮》教學(xué)資料9

1、121顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁 31孔子謂季氏，“” 162孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；則庶人不議?！?133子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰,背誦默寫,昨天作業(yè)中名句有錯(cuò) 該句抄10遍,準(zhǔn)備默寫, ，天下歸仁焉。 ， ， ，非禮勿動(dòng)。 ，是可忍也 ， ？ ， ，事不成則禮樂不興， ，則刑罰不中， 。 ，言之必可行也。,(6)天下有道，則禮樂征伐自天子出； ， 。 （7）自諸侯出， ；自大夫出， ； ，三世希不失矣。 （8）天下有道，則政不在大夫。 ， 。,整理,成語7個(gè) 通假字6個(gè) 主謂倒裝4個(gè) 賓語前置3個(gè) 古今異義5個(gè),一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來,

2、周監(jiān)于二代 五世希不失矣 則民無所錯(cuò)手足 女安，則為之 食夫稻，衣夫錦，于女安乎 孝弟也者，其為仁之本與,一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來,周監(jiān)于二代 五世希不失矣 則民無所錯(cuò)手足 女安，則為之 食夫稻，衣夫錦，于女安乎 孝弟也者，其為仁之本與,二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型,請(qǐng)事斯語矣 觚不觚 子將奚先 必也正名乎 故君子名之必可言也 君君，臣臣，父父，子子 衣夫錦，于女安乎,三、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義,有事，弟子服其勞 有酒食，先生饌 非禮勿視 （4）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 （5）天下有道，則庶人不議。,四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯,（1）甚矣吾衰也 久矣吾

3、不復(fù)夢(mèng)見周公 八佾舞于庭 衛(wèi)君待子為政，子將奚先 未之有也 有是哉，子之迂也！ 甚矣吾衰也 曾是以為孝乎 然后免于父母之懷 夫三年之喪，天下之通喪也 野哉，由也！ 予也有三年之愛于其父母乎,四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯,（1）甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 八佾舞于庭 衛(wèi)君待子為政，子將奚先 未之有也 有是哉，子之迂也！ 甚矣吾衰也 曾是以為孝乎 然后免于父母之懷 夫三年之喪，天下之通喪也 野哉，由也！ 予也有三年之愛于其父母乎,四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯,（1）甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 八佾舞于庭 衛(wèi)君待子為政，子將奚先 未之有也 有是哉，子之迂也！ 甚矣吾衰

4、也 曾是以為孝乎 然后免于父母之懷 夫三年之喪，天下之通喪也 野哉，由也！ 予也有三年之愛于其父母乎,四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯,（1）甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 八佾舞于庭 衛(wèi)君待子為政，子將奚先 未之有也 有是哉，子之迂也！ 甚矣吾衰也 曾是以為孝乎 然后免于父母之懷 夫三年之喪，天下之通喪也 野哉，由也！ 予也有三年之愛于其父母乎,四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯,（1）甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 八佾舞于庭 衛(wèi)君待子為政，子將奚先 未之有也 有是哉，子之迂也！ 甚矣吾衰也 曾是以為孝乎 然后免于父母之懷 夫三年之喪，天下之通喪也 野哉，由也！ 予也有三年之

5、愛于其父母乎,孔子反對(duì)直躬告父，稱贊叔向不隱于親，依據(jù)的都是“禮”父子有親、君臣有義。（2分） 孔子反對(duì)直躬告父，所站的是“父子有親”的人倫立場(chǎng)，且父親所犯是偷羊的小過。作為兒子不應(yīng)陷父親于刑罰，體現(xiàn)了孝的精神，為人子應(yīng)講孝道。（3分） 孔子稱贊叔向不隱弟罪，所站的是“君臣有義”的人倫立場(chǎng)，且叔魚犯的是貪贓枉法的大罪。作為執(zhí)政叔向應(yīng)該大義無私，體現(xiàn)了忠直的精神，為人臣應(yīng)有忠心。（3分） （宜采用總分的答題格式）,課堂限時(shí)訓(xùn)練,正面觀點(diǎn)： “禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無可置疑的巨大價(jià)值。 因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于

6、有序狀態(tài)。假如社會(huì)無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。 由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。,反面觀點(diǎn)： “我認(rèn)為”禮“在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤倍Y“的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治思想。假如我們還處處以”禮“來制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。 由此可見，”禮“應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。,取其精華棄其糟粕： 取其精華：禮體現(xiàn)社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范，能保證生活秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)

7、和諧發(fā)展。 棄其糟粕：禮維護(hù)等級(jí)制度、尊卑秩序，違背民主法治思想，一定程度上限制個(gè)性僵化思想。,默寫本、課堂筆記本、周六測(cè)試卷, ，天下歸仁焉。 ， ， ，非禮勿動(dòng)。 ，是可忍也 ， ？ ， ，事不成則禮樂不興， ，則刑罰不中， 。 ，言之必可行也。,(6)天下有道，則禮樂征伐自天子出； ， 。 （7）自諸侯出， ；自大夫出， ； ，三世希不失矣。 （8）天下有道，則政不在大夫。 ， 。,默寫本、課堂筆記本、周六測(cè)試卷, ，天下歸仁焉。 ， ， ，非禮勿動(dòng)。 ，是可忍也 ， ？ ，言之必可行也。,（5）自諸侯出， ；自大夫出， ； ，三世希不失矣。 （6）天下有道，則政不在大夫。 ， 。,拿出

8、課堂筆記本和測(cè)試卷,周六檢測(cè)高分表揚(yáng) 27分：范若怡 25分：章凱、項(xiàng)世杰、潘悅 24分：雷峻玲 毛晶晶 23分：林振超 江樂洋 金承曄,周六檢測(cè)高分表揚(yáng) 26分：李茹敏 蘇耀拓 25分：呂歡 樊靜枝 24分：朱珊慧 施宇瑤 饒鈺君 丁靖針 宋浥榕 23分：丁柔予 費(fèi)芊然 應(yīng)佩晉,拿出課堂筆記本和測(cè)試卷,論語學(xué)習(xí)要領(lǐng),1、三個(gè)層次：文字、文章、文化 2、基本框架：1-4課政治思想；5-9課倫理思想 10-13教學(xué)思想；14-15哲學(xué)思想 3、課后“相關(guān)鏈接”理解孔子或論語思想的好幫手！ 4、夯實(shí)基礎(chǔ)：課文爛熟于心，該背的背出；文句的理解與翻譯必須八九不離十；注意原文的寫法，不寫錯(cuò)字；關(guān)注課文中

9、重點(diǎn)的文言現(xiàn)象 （實(shí)虛詞、句式、活用、通假）；每課成語積累 5、手中有題:積累問答題目，對(duì)照課文進(jìn)行復(fù)習(xí)。 （每一課課后練習(xí)題你練習(xí)過嗎？題目?jī)?nèi)容、題目特點(diǎn)、解題路徑你熟悉并積累一些了嗎？每一課內(nèi)容，你見到過或做到過哪些題目？整理積累過嗎？）,論語學(xué)習(xí)要領(lǐng),材料1：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?材料3：逢蒙學(xué)射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：吾生矣。其仆曰：夫子曰吾生，何謂也？曰：庚公之斯學(xué)射于尹公

10、之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庚公之斯至，曰：夫子何為不執(zhí)弓？曰：小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！保献与x婁下，有刪改）,請(qǐng)根據(jù)羿和奡的事例簡(jiǎn)要說一說德和才能的關(guān)系。（1分）,從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分）,請(qǐng)根據(jù)羿和奡的事例簡(jiǎn)要說一說德和才能的關(guān)系。（2分）,道德是根本。才能為道德所用才是善用，反之為誤用。人們不重視道德而重才能，因?yàn)橹豢吹讲拍艿墓πФ鹨暡拍苓`背道德時(shí)的危害。,從上面三則材

11、料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分）,根本原因在后羿自己，不在學(xué)生。（1分） 后羿沒有注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德審查和道德教化，對(duì)學(xué)生缺少道德上的約束力。（1分） 后羿自己本身也沒有做好學(xué)生的道德模范，對(duì)學(xué)生沒有形成道德上的感召力量。（1分,閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（4 分） 材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。”,（2）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者

12、和老百姓之間的什么樣的互動(dòng)關(guān)系？（3分）。,(1)季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想？（1分）,修辭：比喻。（1分） 關(guān)系： 為政者是百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，百姓是被為政者影響和教化的對(duì)象。1分 為政者應(yīng)該成為百姓的道德模范，用德行來引導(dǎo)、教育、感化百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，形成良好的道德風(fēng)尚。1分 為政者不應(yīng)靠刑罰手段來強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治。1分,（1）季康子：以法治國(guó)（法治）； 孔 子：以德治國(guó)（德治）。,審題須知,1、緊扣所給材料 。如5（2） 2、聯(lián)系材料所在課文的題目如1（1）、5（1） 3、讀清題干要求 1（1） 2 3（1） 3（2） 4（1） 6（1）,答題規(guī)范,1、分點(diǎn)回答，看分值回答。

13、2、簡(jiǎn)答論述題，最好采用總分總的格 式，思路清晰。 6（2）答案修正,閱讀下面論語選段，回答問題。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?子曰：“上好禮，則民易使也?！?（1）根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（10字左右） 答：等級(jí)制度、尊卑秩序、 （2）你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理由。,正面觀點(diǎn)： “禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無可置疑的巨大價(jià)值。 因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德

14、的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。 有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。 假如社會(huì)無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。 可見，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。,反面觀點(diǎn)： “我認(rèn)為”禮“在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤倍Y“的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。 這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治思想。 假如我們還處處以”禮“來制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。 可見，”禮“應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。,取其精華棄其糟

15、粕： 取其精華：禮體現(xiàn)社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范，能保證生活秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。 棄其糟粕：禮維護(hù)等級(jí)制度、尊卑秩序，違背民主法治思想，一定程度上限制個(gè)性僵化思想。,哪些地方最會(huì)拿來命題？,孔子思想的爭(zhēng)議之處 論語不同語錄矛盾之處,閱讀論語中的兩段文字，然后回答問題 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)；小人之德草”的作用，一方面又號(hào)召學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做

16、是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶?（4分）,不矛盾。 孔子主張為政以德，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；（1分，肯定孔子德政思想） 但道德熏陶不能無原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，而且道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1分） 冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了。（1分） 孔子讓弟子聲討冉有，是出于對(duì)德政的維護(hù)。 （1分）,閱讀論語選段，完成文后問題。 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹?南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：

17、“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容回答，為什么“禹、稷躬稼而有天下”而樊遲“學(xué)稼”卻遭到了孔子的批評(píng)？,兩側(cè)材料，分兩點(diǎn),禹、稷躬稼的目的是用“德”的溫和方式來治理國(guó)家，改變羿、奡統(tǒng)治時(shí)期給百姓帶來的困苦，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，這符合孔子“為政以德”的思想。 儒家思想，一直都是重勞心、輕勞力的，就是好禮、好信、好義，以身作則，倡導(dǎo)禮、義、信。在孔子看來，弟子更應(yīng)注重自身道德修養(yǎng)的提升，如此，勞力者自然會(huì)敬服、聽話、忠實(shí)、歸順

18、，不用事事親力親為。,4分，分四點(diǎn)？,孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過100字）（為政以德）,參考：不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷衿降?、均貧富，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝悌，為維護(hù)統(tǒng)治秩序。,孔子主張以德治國(guó)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他堅(jiān)持認(rèn)

19、為拯救道德人心才是解決社會(huì)問題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時(shí)的人們視為迂腐。 你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持?請(qǐng)簡(jiǎn)述之。(l00字左右),答：在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。（見課文后的“相關(guān)鏈接”）,關(guān)于“孝”,冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變,弟子規(guī)解讀,1、孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰:無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭

20、之以禮?！?孟懿子問什么是孝，孔子說：“不要違背禮節(jié)?！币惶欤t給孔子趕車，孔子便告訴樊遲說：“孟懿子向我請(qǐng)教什么是孝，我答復(fù)他說，不要違背禮節(jié)?！狈t問；“這話是什么意思呢？“孔子說：”當(dāng)你父母健在的時(shí)候，應(yīng)按禮節(jié)待奉他們；父母去世，應(yīng)按禮節(jié)安葬，按禮節(jié)祭尊他們。,2、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”,子游問怎么做才是盡孝?？鬃诱f：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)，）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”,3、子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。,孔子說:“父母的生日,不可不記住,父

21、母的年齡,不可忘記。一方面因他們長(zhǎng)壽而高興,一方面為他們年高而擔(dān)心?！?4、子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！?父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話，就要有一定的方向。,5、孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。,就是說：對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。,6、子曰：孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。,閔子騫是一個(gè)真正的孝子，人們不能用言語離間他與父母及兄弟之間的親情。,二十四孝典故,1滌親溺器 2棄官尋母 3嘗糞憂心 4哭竹生筍 5扼虎救父 6恣蚊飽血 7臥冰求鯉 8乳姑不怠 9聞雷泣墓 10涌泉躍鯉 11拾葚異器 12扇枕溫衾,13埋兒奉母 14懷橘遺親 15行傭供母 16刻木

22、事親 17賣身葬父 18戲彩娛親 19蘆衣順母 20百里負(fù)米 21嚙指痛心 22親嘗湯藥 23鹿乳奉親 24孝感動(dòng)天,我們能為父母做點(diǎn)什么？,結(jié)合現(xiàn)實(shí)，說說對(duì)“孝”的理解,孝心無價(jià) 畢淑敏 我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅(jiān)持讀研究生，母親只有去賣血我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(zhǎng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎？況且這時(shí)間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉！一個(gè)連母親都無法摯愛的人，還能指望他會(huì)愛誰？把自己的利益放在至高無上位置的人，怎能成為為人類獻(xiàn)身的大師？,我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地

23、球離了誰都照樣轉(zhuǎn)動(dòng)，不必將個(gè)人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時(shí)候，將他對(duì)人世間最后的期冀斬?cái)?，以絕望之心在寂寞中遠(yuǎn)行，那是對(duì)生命的大不敬。,我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。 可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。,父母走了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠(yuǎn)無以言孝。 有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永

24、無彌補(bǔ)。,“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。 趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣但“孝”的天平上，它們等值。,只是，天下的兒女們， 一定要抓緊?。?趁你父母健在的光陰。,禮無處不在，大至國(guó)家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女。孔子初仕，入

25、周公廟助祭，每遇一事，總要問主祭者。知禮而仍問，這是助祭對(duì)主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問，才是不知禮的表現(xiàn)。,人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下?？鬃右宰约翰划?dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。,探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，

26、是以等級(jí)制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),只有單個(gè)的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。,“仁”與”禮”是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁.,“仁”，“禮”相輔相成的關(guān)系，可以這樣來比喻：根之于心的性情之”仁“猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質(zhì)。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的”仁“要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人格之美，也必須

27、經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是”“禮”。也即三字經(jīng)中所說： “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（義）”。,太上（傳說中的上古三皇五帝時(shí)代）貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。 夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾（屈服）。 【譯文】上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來卻講求施報(bào)。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)?。?/p>

28、” 禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮，就不會(huì)驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。,魯哀公十四年春天，在大野這個(gè)地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看了后說：“這是麒麟。”于是便將它取走了?？鬃诱f：“黃河上再不見神龍負(fù)圖出現(xiàn)，洛水上再不見神龜負(fù)洛書出現(xiàn)，（指時(shí)代不再清明，國(guó)無圣君）,我也就快要完啦！” 淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！”等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！”感慨地說：沒有人能了解我了！”子貢說：“為什么說沒有人了解您？”孔子回答說：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學(xué)人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”,但，他還是有信念的。 55歲帶弟子離開魯國(guó)開始四處傳道，從衛(wèi)去陳，在匡被人關(guān)了五天差點(diǎn)