馬克思主義哲學(xué)習(xí)題：第一、二章選擇題

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1哲學(xué)的基本問題是（ B ）A、社會和自然的關(guān)系問題 B、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟的關(guān)系問題 D、實踐和理論的關(guān)系問題2馬克思主義認為，哲學(xué)是（ B ）A、人們自發(fā)形成的世界觀 B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀 D、無產(chǎn)階級的世界觀3肯定思維和存在有同一性，這是（ D ） A、辯證法的觀點 B、形而上學(xué)的觀點C、唯心主義的觀點 D、可知論的觀點4唯心主義的基本形式是（ A ）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義 B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗論唯心主義與唯理論唯心主義 D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義5下列觀點屬于主觀唯

2、心主義的是（ A ）A、心外無物，心外無理 B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命 D、理在事先，事隨理變6下列屬于客觀唯心主義的是（ D ）A、存在就是被感知 B、物是感覺的復(fù)合C、意識是萬物的本原 D、理在事先7“存在就是被感知”是（ D ）A、機械唯物主義觀點 B、客觀唯物主義觀點C、樸素唯物主義觀點 D、主觀唯心主義觀點8古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（ D ）A、絕對觀念 B、客觀實在C、理念世界 D、水、火等“原初”物質(zhì)9中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種（ D ）A、宿命論觀點 B、唯意志論觀點C、機械唯物論觀點 D、樸素唯物論觀點10在馬

3、克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（ B ）A、唯物主義和唯心主義的斗爭 B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭 D、可知論和不可知論的斗爭11判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（ D ）A、是否堅持唯心論 B、是否堅持辯證法C、是否堅持唯物論 D、是否是時代精神的精華12哲學(xué)上的一元論就是承認（ D ）A、世界是物質(zhì) B、世界在本質(zhì)上是精神C、世界是發(fā)展的 D、世界的本原只有一個13、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（ D ）A、主張物質(zhì)的決定作用 B、否認意識的能動作用C、無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯 D、不懂得科學(xué)的實踐觀點14、對哲學(xué)基本問題第一個方面內(nèi)容的不同

4、回答是（ A ）A、劃分唯物主義和唯心主義的標準 B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標準C、劃分可知論和不可知論的標準D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標準15、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于（ D ）A、內(nèi)容和形式的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、原因和結(jié)果的關(guān)系 D、共性和個性的關(guān)系16、物質(zhì)的唯一特性是（ B ）A、運動變化性 B、客觀實在性C、具體性 D、可感知性17、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點屬于（ A ）A、辯證唯物主義物質(zhì)觀 B、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀 D、樸素唯物主義物質(zhì)觀18、運動是物質(zhì)的存在方式。這是對運動的（ C ）A、

5、唯心主義理解 B、直觀唯物主義理解C、辯證唯物主義理解 D、庸俗唯物主義理解19、在物質(zhì)和運動關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯誤是（ D ）A、夸大運動的絕對性 B、設(shè)想無物質(zhì)的運動C、否認靜止的存在 D、設(shè)想無運動的物質(zhì)20、在物質(zhì)和運動關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯誤是（ A ）A、設(shè)想無物質(zhì)的運動 B、否認運動的存在C、設(shè)想無運動的物質(zhì) D、否認靜止的存在21、運動和靜止的關(guān)系是（ C ）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、一般和個別的關(guān)系C、絕對和相對的關(guān)系 D、抽象和具體的關(guān)系22、時間和空間（ D ）A、同物質(zhì)運動無關(guān) B、是一種先驗的形式C、是運動著的物質(zhì)本身 D、是運動著的物質(zhì)的存在方式2

6、3、從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（ D ）A、手腳分工 B、語言的產(chǎn)生C、社會的出現(xiàn) D、勞動24、意識是人腦的機能，表現(xiàn)（ D ）A、人腦是意識的源泉 B、意識是人腦自生的C、意識是人腦的分泌物 D、人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官25、假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。這種觀點（ A ）A、辯證唯物主義觀點 B、主觀唯物主義觀點C、樸素唯物主義觀點 D、客觀唯物主義觀點26、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點是 （ D ）A、客觀唯心主義觀點 B、樸素唯物主義觀點C、唯意志主義觀點 D、辯證唯物主義觀點27、列

7、寧關(guān)于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（ B ）A、夸大了意識的作用 B、正確地指出了意識的能動作用C、具有唯意志主義的傾向 D、是主觀唯心主義的表現(xiàn)28、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C ）A、存在性 B、運動性C、物質(zhì)性 D、可知性29、意識能動性實現(xiàn)的根本途徑是（ A ）A、社會實踐 B、主觀努力C、客觀規(guī)律 D、先進的物質(zhì)手段30、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是（ D ）A、個人積極性的發(fā)揮 B、集體智慧的調(diào)動C、解放思想 D、對客觀規(guī)律的正確反映31、設(shè)想脫離物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（ C ）A、形而上學(xué) B、機械唯物論C、唯心主義 D、二元論32、時間具有一維性，這是指

8、它的（ C ）A、可變性 B、無限性C、不可逆性 D、連續(xù)性33、語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言就不會有思維和意識，這種觀點屬于（ C ）A、唯心主義 B、形而上學(xué)C、馬克思主義哲學(xué) D、歷史唯心主義34、 “狼孩”沒有意識，這一事實說明（ B ）A、意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識是社會的產(chǎn)物C、意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D、意識是對客觀世界的反映35、“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，”這是（ D ）A、辯證唯物主義的觀點 B、機械唯物主義的觀點C、樸素唯物主義的觀點 D、庸俗唯物主義的觀點36、人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（ B ）A、意識不是人類所特有的現(xiàn)象 B、物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)C、對人腦機

9、能的認識已經(jīng)完成 D、人工思維最終會超過人類思維37、“動中有靜，靜中有動”說明（ B ） A、物質(zhì)和運動的統(tǒng)一 B、絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 C、有限性和無限性的統(tǒng)一 D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 38、古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進同一條河流。這是一種（ C ） A、唯心主義的觀點 B、形而上學(xué)的觀點 C、相對主義詭辯論的觀點 D、庸俗進化論的觀點 39、能夠證明時間、空間的絕對性和相對性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是（ D ） A、電磁場理論 B、原子結(jié)構(gòu)學(xué)說 C、牛頓力學(xué)理論 D、相對論 40、古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用

10、神話形式說明時間（ D ） A、是客觀的 B、是有限的 C、是可知的 D、是相對的 41、“機不可失，時不再來”指的是（ B ） A、時間的連續(xù)性 B、時間的一維性 C、時間的順序性 D、時間的重復(fù)性 42、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。”這是 （ B ） A、主張充分發(fā)揮意識能動作用的觀點 B、主觀唯心主義的觀點 C、客觀唯心主義的觀點 D、樸素唯物主義的觀點 43、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（ D ） A、人可以改變規(guī)律 B、人可以創(chuàng)造規(guī)律 C、人可以消滅規(guī)律 D、人可以認識和利用規(guī)律44、事物的聯(lián)系和運動之間的關(guān)系（ A ）A、相互聯(lián)

11、系構(gòu)成運動 B、運動和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運動 D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展45、唯物辯證法的總特征是（ C ）A、量變和質(zhì)變的觀點 B、辯證否定的觀點C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點 D、對立統(tǒng)一的觀點46、久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有益；雨澇成災(zāi)時，下雨對莊稼生長有害。這說明 （ B ）A、事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的 B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C、事物的運動是客觀的、絕對的 D、事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾47“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（ B ）A、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點 B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點C、唯心主義的觀點 D、詭辯論的觀點48唯物辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是（ D ）A、

12、事物數(shù)量的增加 B、事物根本性質(zhì)的變化C、事物的一切運動變化 D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡49區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們（ B ）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力C、是不是具有新形式和新特點 D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認50質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（ B ） A、事物發(fā)展的動力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨勢 51質(zhì)和事物的存在是（ C ） A、相互對立的 B、相互包含的 C、直接同一的 D、相互轉(zhuǎn)化的 52在實際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（ D ） A、抓住事物的主

13、要矛盾 B、確定事物的質(zhì) C、認識事物的量 D、把握事物的度 53區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看（ D ） A、事物的變化是否顯著 B、事物的變化是否迅速 C、事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D、事物的變化是否超出度的范圍54量變的復(fù)雜性是指（ B ）A、量變的程度發(fā)展不同 B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變 C、質(zhì)變中有量的擴張 D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化 55量變中的階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了（ D ）A、事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性 B、事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性 C、事物與事物之間變化的不平衡性 D、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性

14、 56量變中的局部性部分質(zhì)變是（ B ） A、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn) B、事物的各個部分之間變化不平衡性的表現(xiàn) C、事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn) D、事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn) 57揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（ C ） A、對立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律 C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律 58“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（ B ） A、相對主義詭辯論的觀點 B、唯物辯證法的觀點 C、主觀唯心主義的觀點 D、形而上學(xué)的觀點 59事物的否定方面是指（ D ）A、事物的積極方面 B、事物的消極方面C、事物中維持其

15、存在的方面 D、事物中促使其滅亡的方面 60作為辯證的否定的“揚棄”是（ C ）A、既保留又繼承 B、徹底拋棄 C、既克服又保留 D、矛盾的調(diào)和 61辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因為辯證的否定（ C ） A、把舊事物完全拋棄 B、使舊事物發(fā)生量變 C、是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡 D、是從外部強加給事物的 62、否定之否定規(guī)律（ A ）A、在事物完成一個發(fā)展周期時才能完整地表現(xiàn)出來 B、在事物發(fā)展過程中任何一點上都可以表現(xiàn)出來 C、在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來 D、在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個階段表現(xiàn)出來 63、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（ D ）A、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B

16、、事物發(fā)展是一個不斷地回到出發(fā)點的運動 C、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D、事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一 64直線論的錯誤在于只看到（ B ）A、事物發(fā)展的周期性而否認了前進性 B、事物發(fā)展的前進性而否認了曲折性 C、事物發(fā)展的間接性而否認了連續(xù)性 D、事物發(fā)展的曲折性而否認了周期性 65循環(huán)論的錯誤在于（ C ）A、只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、只看到事物的絕對運動，沒有看到事物的相對靜止C、只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢的前進性D、只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性66、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（ A ）A、事物發(fā)展的動力和源泉

17、 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨向67唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（ A ）A、對立統(tǒng)一規(guī)律 B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律68辯證法所說的矛盾是指（ B ）A、人們思維中的前后不一的自相矛盾B、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C、對立面之間的相互排斥D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴69矛盾的基本屬性是（ D ）A、普遍性和特殊性 B、絕對性和相對性C、變動性和穩(wěn)定性 D、斗爭性和同一性70我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是（ D ）A、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原

18、理B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理D、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理71矛盾問題的精髓是（ A ）A、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題 B、矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的問題C、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題 D、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題72在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于它割裂了（ D ）A、主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B、矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C、矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系 D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系73對待改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得

19、的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（ C ）A、重點論 B、均衡論 C、一點論 D、兩點論74“任何個別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（ D ）A、特殊性就是普遍性 B、特殊性存在于普遍性之中C、普遍性是特殊性的總和 D、特殊性中包含普遍性75在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（ A ）A、共性和個性的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D、內(nèi)容和形式的關(guān)系76在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（ B ）A、矛盾的同一性和斗爭性的的統(tǒng)一 B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變

20、的統(tǒng)一 D、事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一77“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話?！边@是一種（ A ）A、形而上學(xué)的觀點 B、相對主義的觀點C、唯心主義的觀點 D、辯證法的觀點78真象和假象的區(qū)別在于（ D ） A、真象是客觀的，假象是主觀的 B、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)79有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚起的塵土中，每一粒塵土的運動狀況都是純粹必然的。這是一種（ B ）A、辯證唯物主義決定論的觀點 B、形而上學(xué)的機械決定論的觀點C、唯心主義非決定論的觀點 D、庸俗唯物主義的觀點80 “或然率”是

21、指（ B ） A、可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定 B、可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定 C、必然性的一種科學(xué)說明和判定 D、偶然性的一種科學(xué)說明和測定 第二章 認識的本質(zhì)與規(guī)律一、單項選擇題1馬克思主義認識論的首要的基本的觀點是（ D ） A客觀實在性的觀點 B主體性的觀點 C反映的觀點 D實踐的觀點2、馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（ A ） A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動 C生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 D科學(xué)實驗3、實踐的客體是（ D ） A絕對精神的對象化 B客觀物質(zhì)世界 C人的意識的創(chuàng)造物 D進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4、馬克思主義

22、認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ D ） A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對客體的能動反映 C主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對于主體的有用性和效益性 5、唯物主義認識論是（ B ） A先驗論 B反映論 C能動的革命的反映論 D不可知論6、對不可知論以最有力駁斥的是（ C ） A客觀真理 B客觀事實 C社會實踐 D規(guī)律規(guī)律7、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這在認識論上說明（ B ） A技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的來源 D科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會實踐的發(fā)展速度8、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句

23、強調(diào)的是（ A ） A實踐是認識的來源 B實踐是推動認識發(fā)展的動力 C實踐是認識的目的 D間接經(jīng)驗毫無用處9、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言因為（ C ） A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動 D它是具有主觀性的活動 10、感性認識和理性認識的區(qū)別在于（ A ） A感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)的認識 B感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C感性認識是直接經(jīng)驗，理性認識是間接經(jīng)驗D感性認識可靠，理性認識不可靠11理性認識的特點是（ B ） A概念、判斷、推理 B抽象性、間接性 C感覺、知覺、表象 D形象性

24、、直接性12、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這句話應(yīng)理解為（ D ） A革命運動是由革命理論派生的 B革命理論對革命實踐具有最終決定作用 C革命理論是革命運動的基礎(chǔ) D革命理論對革命實踐具有重要的指導(dǎo)作用13、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ A ） A認識中的“源”和“流”的關(guān)系 B認識中的內(nèi)容和形式的關(guān)系C實踐和理論的關(guān)系 D感性認識和理性認識的關(guān)系14、感性認識的基本形式是（ C ） A概念、判斷、推理 B抽象性、間接性 C感覺、知覺、表象 D形象性、直接性15實際工作中，教條主義和經(jīng)驗主義的共同錯誤在于（ D ） A否認實踐是認識的基礎(chǔ) B把認識理解為主觀思維的自我運行過

25、程 C混淆了感性認識和理性認識的界限 D割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系16、我們感覺到一個蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，在意識中把它們結(jié)合起來，就形成了這個蘋果的整個感性形象，這種反映形式是（ B ）A感覺 B知覺 C表象 D概念17、毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺它?！边@一論斷揭示了（ B ） A感性認識是整個認識的起點 B感性認識的局限性 C感性認識對人們認識事物本質(zhì)沒有實際意義 D理性認識先于感性認識18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗論兩大派別長期爭論不休，對它們的正確評價是（ D ） A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是

26、錯誤的 B經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的 C唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤 D唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性19、認識論上唯理論的錯誤在于（ B ） A否認理性認識的重要性 B否認感性認識的重要性 C否認世界的可知性 D否認認識是對客觀世界的反映20認識論上經(jīng)驗主義的錯誤在于（ A ） A否認理性認識的重要性 B否認感性認識的重要性 C否認世界的可知性 D否認認識是對客觀世界的反映21、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ A ） A唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立 B經(jīng)驗論和先驗論的對立 C反映論和唯理論的對立 D可知論和不可知論的對立22、法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在

27、觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦”。這句話強調(diào)了（ D ） A人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D人們在認識事物時要有理性指導(dǎo)23、馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ C ） A人的聰明才智無先天差別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實踐 D人的聰明才智由人的社會政治地位決定24真理的客觀性是指（ D ） A真理是人類經(jīng)驗的組織形式 B真理的形式是客觀的 C真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D真理的內(nèi)容

28、和檢驗標準是客觀的25、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。這說明 （ C ）A真理具有客觀性 B真理具有絕對性 C真理具有相對性 D真理具有全面性26真理的發(fā)展是一個（ D ） A相對真理不斷積累相加的過程 B主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程 C真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過程 D真理和謬誤相斗爭的過程27、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式?！边@是（ C ）A唯物主義客觀真理觀 B辯證真理觀 C唯心主義主觀真理觀 D形而上學(xué)真理觀28絕對真理是指（ D ） A絕對正確的認識 B終極真理 C永恒不變的真理 D任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容29辯證法和形而上學(xué)在真

29、理觀上的對立是（ A ）A前者認為真理具有相對性，后者不認為真理具有相對性B前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理就是絕對正確C前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則D前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的 30我們黨的群眾路線的認識論基礎(chǔ)是（ C ） A生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理 B人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認識論C認識的辯證過程即實踐、認識、再實踐的矛盾運動D歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對歷史發(fā)展有巨大作用的原理31我們承認一切知識的相對性（ B ） A必然歸結(jié)為詭辯論 B可以防止認識發(fā)展受到阻礙而僵化 C必然歸結(jié)為懷疑主義 D必然歸結(jié)為相對主義3

30、2、真理觀上的相對主義，錯誤在于（ A ） A夸大真理的相對性，否認真理的絕對性 B夸大真理的絕對性，否認真理相對性 C只講真理的客觀性，否認真理的相對性 D認為關(guān)于同一對象真理性的同時只有一個33、實踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標準之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都（ C ） A具有客觀性 B具有能動性C具有歷史局限性 D具有社會性 34、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事?！边@說明（ A ）A.人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.

31、事物因人的感覺而存在 35.有人認為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，便不顧實際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（C ）錯誤。A.唯心主義先驗論 B.直觀被動反映論 C.教條主義 D.經(jīng)驗主義36、最初人們把文盲定義為不識字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（ C ）A.人在確定事物的標準上起主導(dǎo)作用 B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化 D.人的認識是一個反復(fù)曲折的過程37、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷開拓認識真理的道路。這說明（ D） A.真理具有客觀性 B.真

32、理具有絕對性 C.真理具有全面性 D.真理具有相對性38、在真理標準問題上堅持辯證法，就是要堅持（ A ）A. 實踐標準是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點 B. 實踐標準是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點C. 實踐是檢驗真理唯一標準的觀點 D. 具體的實踐能對一切認識做出確定檢驗的觀點39、一個完整的認識過程是（ B ）A.感覺知覺表象 B.實踐認識實踐C.感性認識理性認識感性認識 D.概念判斷推理40、要正確實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為( B )A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會實踐的主體C.群眾是意見都是正確的 D.群眾的行動都是合理的41、在認識

33、論上“跟著感覺走”是 ( D )A唯物主義思想的表現(xiàn) B機械唯物論的觀點 C不可知論思想的表現(xiàn) D否認理論對實踐的指導(dǎo)作用42、一種認識是不是真理，要看它 ( D ) A能否滿足人的需要 B能否被多數(shù)人認可 C能否付諸實踐 D能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果43、改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識經(jīng)濟、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明( A ) A意識是客觀存在的反映 B意識對客觀存在具有促進作用 C認識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐 D科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用44、 “世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明 ( B )A事物是不斷運動變化發(fā)展的 B人們對同一事物的反映是有差別的C實踐是認識的來源，認識反作用于實踐 D詩人積極向上的人生觀45、“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明( D ) A感性認識有待發(fā)展