論語導(dǎo)讀講稿6——義、利.ppt

1、君子喻于義，小人喻于利,論語中的義與利,義，“義者，宜也”（中庸），便是“宜”的意思，后來則代指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)尊循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利。,義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對國家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。 幾千年來，歷代思想家對它進(jìn)行了反復(fù)討論。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī)。,然而,誘于利是正常的個(gè)人心理 論語里仁： “富與貴，人之所欲也”，“貧與賤,人之所惡也” 孟子

2、公孫丑下：“人亦孰不欲富貴” 荀子榮辱：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“好利惡害，是君子小人之所同也?！?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 孟子告子上,凡人皆有貪欲之心,儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”（或者說“先義后利”）思想。,論語多次講到義。義在儒家孔門，僅次 于禮、仁，并且是與禮、仁互相聯(lián)系而不可 分的。同仁一樣，義是以禮為主要內(nèi)容，受 禮制約的。到了孟子，就仁義兼言并稱了。,所以，子罕(1)言利，與

3、(2)命，與仁。（子罕91）,【注釋】 (1)罕：稀少，很少。 (2)與：贊同、肯定。 【譯文】 孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。 【評析】 “子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在論語書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。,孔子認(rèn)為,里仁412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)?！?【注釋】 (1)放：音fng，同仿，效法，引申為追求。 (2)怨：別人的怨恨。 【譯文】 孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨?！?【評析】 本章也談義與利的問題。他認(rèn)為

4、，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。,衛(wèi)靈公1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【譯文】 孔子說：“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)?！?君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做,里仁 410 子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)?！?【注釋】 (1)適：音，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。 【譯文】 孔子說：“君子對于

5、天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！边@里直接說明了義是君子對于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是會(huì)改變的。,當(dāng)天下沉于無義，我心有戚戚,述而73 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?【評析】 春秋末年，人們“唯利是圖”、“見利忘義” ，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。,當(dāng)義與利沖突時(shí)（義利關(guān)系）,憲問14 12“今之

6、成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【譯文】 “現(xiàn)在完美人的哪里一定要這樣呢？看到利益便能想起該得不該得，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 【評析】 孔子認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。,季氏1610 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 【譯文】 孔子說：“君子有

7、九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?述而716 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?【評析】 不符合于道義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天邊的浮云一般。怎么也不可能會(huì)想要去

8、擁有它的。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。,里仁416 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?【譯文】 孔子說：君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 【評析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，這里明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。,衛(wèi)靈公152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?【譯文】 （孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。

9、子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?【評析】 孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。君子固然也有窮困之時(shí)，但不至于像小人一樣，一旦窮了就放濫橫行。意為君子重義，不像小人一般因窮困便無所不取。 以上各章說明義與利之間的關(guān)系。即“重義輕利” 或“先義后利”。,盡了責(zé)任，然后獲得（義與利的配合 ）,憲問1413子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取

10、?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？” 【注釋】 (1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是“這個(gè)”的意思。,【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是傳話的人說錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析】 孔子在這里通過評價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這

11、就是有高尚人格者之所為。,義與勇 彼此相浮沉,子路好勇有力，夫子好叮囑： 陽貨1723 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)搗亂造反，小人有勇無義就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?！?為政224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義不為，無勇也?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音chn ，諂媚、阿諛。 【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，

12、就是怯懦?！?【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?！坝隆?，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,有義有勇者用刀劍照亮人性的另一面天空,民間義氣 俠？盜？綠林？刺客？,刺秦,風(fēng)蕭蕭兮易水寒 壯士一去兮不復(fù)還,今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。 史記卷一二四游俠列傳 救人于厄,振人不贍,仁者有乎;不既信,不倍言,義者有取焉。作游俠列傳。 史記太史公自序 金庸：“俠之大者，為

13、國為民”,微子187子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“你這個(gè)人，四肢不勞動(dòng)，五谷不認(rèn)識，誰曉得你的老師是什么人？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。

14、老丈便留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻不知道這樣隱居便是忽視了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于我們的政治主張行不通，早就知道了?！?【評析】 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政

15、治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。,基于以上的分析可有四點(diǎn)體會(huì)： 1.義是君子對于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的。 2.須由知來得到義，且因?yàn)橹兴黾痈淖?，義也會(huì)隨之改變。 3.合于義的利一定當(dāng)取，但不合于義的利雖貧不取。 4.義和利之間并不是誰輕誰重的問題。義乃是君子對于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對利而言，是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，應(yīng)不應(yīng)該取這樣的利的標(biāo)準(zhǔn)。,孔子義利觀的歷史影響,孔子的義利觀在歷史上留下了積極的影響。 有舍生取義，為

16、國為君者： 項(xiàng)籍圍漢王于滎陽，漢將紀(jì)信曰：“事已急，請為王，王可間出”。紀(jì)信乘黃蓋左纛（do）,曰：“城中食盡，漢王降”，楚軍皆呼萬歲。漢王與數(shù)十騎出，項(xiàng)王燒殺紀(jì)信（史記）。,有舍怨取義，化敵為友者： 閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復(fù)有二子，騫為其父御車，失轡（pi）。父持其手，衣甚單。父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：“吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去無留”。子騫前曰：“母在一子單，母去四子寒”，其父默然。故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫（說苑）。,有舍身取義，反得兩全者： 荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。巨伯不忍去，賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡并空，汝何男子，

17、敢獨(dú)止此！”巨伯曰：“有友人疾，不忍委之，寧以我身代友人之命”。賊知其賢，疾旋軍而還（世記）。,有重義輕利，視功名如糞土者： 魯連既說秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受。平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連嘆曰：“所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不復(fù)見”（史記）。,有棄利重義，反得利者： 簡子有兩白騾，甚愛之。陽城胥渠，處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫(yī)教之曰：得白騾之肝則止，不得則死，請入通” 。董安于御于側(cè)，簡子殺白騾取其肝，以予陽城胥渠。無何，趙興兵而攻翟，廣門之官七百人皆先登。,有義不避禍

18、，反得保全者： 魏征常當(dāng)朝臣之面與太宗諫爭，太宗怒，每曰：“必殺魏征老賊”，然知其忠，卒不加害（見資治通鑒）。 狄仁杰輔武后，每與諫爭，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后殺誅無算，唯盡忠輔佐者安榮。史謂其明察善斷（見資治通鑒）。,這些正確取舍義利的故事留傳千古，反映了民心所向，尚義而輕利，與孔子的義利觀相合。鑒于孔子在中國 “至圣先師”的特殊地位，我們可以認(rèn)為民風(fēng)的主流乃孔子義利觀的影響所致。,討論：孔子義利觀在當(dāng)代的意義 孔子義利觀的積極影響,孔子的義利觀象一面鏡子，比照出當(dāng)代義利觀的種種形象。 子曰：“見義不為無勇也”（ 為政2.24）。有人為國捐軀，也有二百余人圍觀兒童落水淹

19、死，無人肯救（見光明日報(bào)1989年8月18日版）。 子曰：“不義而富且貴,于我如浮云”。有人守法致富，有人卻違法經(jīng)營，獲取暴利。 子曰：“見利思義”。有人舍己奉公，有人卻見利即取，巧取豪奪。 所有不良現(xiàn)象雖然是局部的逆流，卻影響極壞，流毒無窮。我們應(yīng)當(dāng)重溫孔子的義利觀及其影響，辯證地處理義和利的矛盾，行義以達(dá)其利，爭取社會(huì)主義的精神文明和物質(zhì)文明雙豐收。,出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。 孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。 王維少年行四首其二 不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。 一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。 秋瑾對酒 君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。 十四萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。 后蜀花蕊

20、夫人述國的亡詩,俠客行,李白 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。,有唯義是舉，感天動(dòng)地者： 世廟（嘉靖）閱海忠介（海瑞）疏，大怒曰：“此人有比干之心，但朕非紂也”。持其疏，繞殿而行曰：“莫使之遁”。一宮女主文書者在旁，竊語曰：“彼欲為忠臣，豈肯遁乎！”世廟尋召黃中貴問狀，對曰：“是人方欲以死成名，殺之正所甘心，不如囚之使自斃”。世廟是其言，囚之三年得不死。公之學(xué)以剛為主。其在朝，氣象巖巖，端方特立，諸臣僚多疾惡之，無與立談。顧黃中貴何人，乃獨(dú)知其為忠，曲為拯救。非至誠之極，而能感動(dòng)若是乎？（廣東新語）。 （海）瑞無子。卒時(shí)，