教育目的教學(xué)課件

1、第三章 教育目的,“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?馬克思,對(duì)教育為什么的探索是思考也就是在苦苦追尋教育的根本目的，每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家它的教育目的都深深地打上了時(shí)代、文化、民族、政治背景等方面的烙印。 我國(guó)的教育目的：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”,素質(zhì)教育與應(yīng)試教育, 審視應(yīng)試教育 1.應(yīng)試教育的理解, 審視應(yīng)試教育1.應(yīng)試教育的理解 應(yīng)試教育是一種“考什么

2、、教什么、學(xué)什么”的教育；它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選功能，是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。 束縛了教育視野、局限了思維；弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展；影響了教育公平，加重教師與學(xué)生的教學(xué)。,2.應(yīng)試教育的基礎(chǔ),首先，應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響，有文化傳統(tǒng)的影響； 其次，應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物；,再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因； 最后，應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。 這就是“應(yīng)試教育” 批而不亡的原因。,以人為本 突出主體精神 面向全體 關(guān)注終身發(fā)展,特點(diǎn),首先，現(xiàn)實(shí)中，人的異化與片面化向人的完善、全

3、面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。 其次，是對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育消極后果的積極糾偏。 最后，它是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)主體性人才、創(chuàng)造性人才的要求。,2.素質(zhì)教育的存在基礎(chǔ), 素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析,第一，教育價(jià)值觀不同。 應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性?xún)r(jià)值觀影響； 素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部?jī)r(jià)值和內(nèi)部?jī)r(jià)值的辨證統(tǒng)一體。,第二，教育內(nèi)容不同。 應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容； 素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。,第三，教育方法不同。 應(yīng)試教育是“授之以魚(yú)”方法，重視灌輸，以注入式講授為主； 素質(zhì)教育主張“授之以漁”，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

4、和主動(dòng)性。,第四，教育評(píng)價(jià)不同。 應(yīng)試教育以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)老師； 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，要求全面提高教育質(zhì)量。,“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別,第一節(jié) 教育目的概述,一、教育目的的概念及其演變 1教育目的的定義 教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。 也有人說(shuō)，所謂教育目的，是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。兩個(gè)定義，差別不大，都指向一種預(yù)期。 狹義的教育目的指國(guó)家對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的最根本的要求，它規(guī)定了學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有什么樣品質(zhì)的人才。,（

5、二）教育目的的演變,（1）在古代斯巴達(dá)，國(guó)家是至高無(wú)上的，其教育目的是培養(yǎng)無(wú)條件效忠于國(guó)家的武士；在古希臘城邦的雅典，要求培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，但同時(shí)也要求能獻(xiàn)身于國(guó)家的人。 （2）在古羅馬的共和政體時(shí)代，所期望的是：無(wú)論在平時(shí)還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，都能遵紀(jì)守法、安邦保國(guó)、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、有實(shí)踐力的“善人”。 （3）在古羅馬的帝政時(shí)代，反映了安定的社會(huì)生活，要求培養(yǎng)的是“辯論家”，也就是學(xué)識(shí)寬廣、人格高雅的有修養(yǎng)的人。 （4）到了中世紀(jì)，以基督教為基礎(chǔ)的理想的人的形象確立起來(lái)了，教育目的是培養(yǎng)虔信上帝、憐憫鄰人的宗教人士。 （5）在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，教育目標(biāo)是：掌握豐富的人文古典教養(yǎng)的富有活力的人。,（6）到

6、了十七、十八世紀(jì)，在專(zhuān)制主義國(guó)家，期望培養(yǎng)的是順從的臣民。 （7）十八世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位提高了，以他們?yōu)橹行牡纳鐣?huì)一旦出現(xiàn)，便強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由主義，他們推崇獨(dú)立的自尊的自由人。 （8）從十九世紀(jì)后半葉起至第一次世界大戰(zhàn)，英、法、美等國(guó)重視人格尊嚴(yán)與國(guó)家建設(shè)需求的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；德國(guó)由于民族主義的倡揚(yáng)，培養(yǎng)目標(biāo)要求服從于國(guó)家的需求。馬克思稱(chēng)普魯士教育的最好的士兵訓(xùn)練。 （9）到了現(xiàn)代，二次大戰(zhàn)前，在德、意、日，法西斯主義、軍國(guó)主義占了優(yōu)勢(shì)，這就出現(xiàn)了極權(quán)主義的教育目的，教育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)向外侵略的工具。 （10）二戰(zhàn)后，前聯(lián)邦德國(guó)國(guó)民學(xué)校教育目的是“虔誠(chéng)上帝，尊重人的尊嚴(yán)，喚起肩負(fù)社會(huì)使命

7、的準(zhǔn)備。這就是教育的目標(biāo)?！庇ⅰ⒚赖葒?guó)家是在“自由民主主義的原則下”，培養(yǎng)“能夠使個(gè)人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，同國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮相互協(xié)調(diào)、并存的人”。 縱觀學(xué)校的教育目的的歷史，可以看出，學(xué)校的教育目的的發(fā)展演變經(jīng)歷了從“無(wú)人”到“有人”，從“部分人”到“全體人”，從“工具人”到“目的人”的歷史過(guò)程。,二、教育目的的結(jié)構(gòu),教育目的在實(shí)踐層面的多層次性決定了教育目的的多層次性。 教育體系在縱向和橫向上都是多層次性的。,教育目的（方針） 培養(yǎng)目標(biāo) 課程目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo),三、教育目的的意義,教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其層次的多樣性，使它具有多方面的功能和意義: （一）教育目的規(guī)定了學(xué)生身心發(fā)展的方

8、向 （二）教育目的制約教育內(nèi)容的選擇 （三）教育目的制約教育方法的運(yùn)用 （四）教育目的制約教育評(píng)價(jià),第二節(jié) 教育目的的價(jià)值取向,辨析：讀書(shū)是為了掙大錢(qián)娶美女？,一、個(gè)人本位的價(jià)值取向,是指把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。人本位的價(jià)值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想之中，其主要代表人物是法國(guó)思想家盧梭、瑞士的裴斯坦洛齊、德國(guó)的康德、美國(guó)的馬斯洛（A.H.Maslow,1908-1970）、法國(guó)的薩特（J.P.Sartre,1905-1980）等。 在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，各種人本位的價(jià)值的觀點(diǎn)不一：,（1）古希臘智者派 基于人是萬(wàn)物的尺度和對(duì)人的個(gè)性的崇拜

9、，主張教育應(yīng)以弘揚(yáng)人性、發(fā)展人的個(gè)性為根本目的。 （2）文藝復(fù)興時(shí)期 以人道主義和人性論為基礎(chǔ)，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的壓抑，把擺脫宗教神學(xué)束縛、求得人的解放和個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)人為教育的根本目的 （3）自然主義 18至19世紀(jì)自然主義（以盧梭為代表）人本位的價(jià)值取向，基于變革壓抑人的自然本性的各種制度的要求，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”的思想，認(rèn)為個(gè)人自由、幸福是人與生俱來(lái)的“自然權(quán)利”。把培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的自然發(fā)展作為教育目的根本依據(jù)。,（4）人文主義 以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨（以康德和裴斯坦洛齊為代表），認(rèn)為每個(gè)人都具有一些

10、自然賦予的潛在的力量和才能，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能。 （5）人本主義 20世紀(jì)以來(lái)的人本主義主要針對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化問(wèn)題來(lái)闡述人的價(jià)值取向，重視維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)人的主體精神和各種需要的滿(mǎn)足，主張教育以人為本，把培養(yǎng)人的獨(dú)立自主性、個(gè)性的自由發(fā)展、滿(mǎn)足人的發(fā)展的需要等作為教育的根本所在。,二、社會(huì)本位的價(jià)值取向 社會(huì)本位的價(jià)值取向把滿(mǎn)足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會(huì)功能好壞來(lái)加以衡量。 這種觀點(diǎn)，古已有之。但其理論的鼎盛時(shí)期是在19世紀(jì)到20世紀(jì)初

11、，其主要代表人物有納托普（P.Natorp,1854-1924）、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德（A.Comte,1798-1857）和涂爾干（E.Durkheim,1858-1917）等。,社會(huì)本位價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)不是都一致的： （1）基于人的社會(huì)化、適應(yīng)社會(huì)要求來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。在他們看來(lái)，教育要造就社會(huì)化的人，就應(yīng)按照社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人。例如，涂爾干把塑造“社會(huì)的我”當(dāng)作教育目的來(lái)看待。 （2）基于社會(huì)（國(guó)家或民族）穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。國(guó)家利益無(wú)條件高于一切，一切教育的目的是教育有用的國(guó)家公民。例如，德國(guó)教育家凱興斯泰納認(rèn)為：“國(guó)家的教育制度只有一個(gè)目標(biāo)，就是造就公

12、民?！?納托普認(rèn)為：“在教育目的決定方面，個(gè)人不具任何價(jià)值，個(gè)人不過(guò)是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的?！?3價(jià)值取向中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn) （1）就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在其價(jià)值取向上要把滿(mǎn)足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把重視人的價(jià)值和重視社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把人與社會(huì)發(fā)展的互依性、互動(dòng)性、互利性作為社會(huì)整體教育目的的根本價(jià)值取向，既有利于避免一個(gè)社會(huì)的教育對(duì)人的壓抑，也有利于避免教育對(duì)人的培養(yǎng)脫離社會(huì)實(shí)際與發(fā)展的需要。 （2）就價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言，把滿(mǎn)足社會(huì)需要與人的需要結(jié)合起來(lái)，不能僵化理解成二者在實(shí)踐中“平分秋色”，應(yīng)予以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的把握。 （3）就價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而

13、言，要落在人的發(fā)展上。,三、教育目的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題,（一）社會(huì)本位論（社會(huì)價(jià)值取向）確立應(yīng)注意的問(wèn)題。 1.以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo) 可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足自身需要的能力構(gòu)成危害 的發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧，其核心是人的發(fā)展。 因此，選擇確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想和要求，要把人社會(huì)自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的的價(jià)值取向的單向度、片面化,2.適應(yīng)與超越問(wèn)題 適應(yīng)是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的要求、滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要方面所具有的適

14、合順應(yīng)狀態(tài)，也可以理解為教育對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)前要求滿(mǎn)足的配合性或支持性。 超越是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的未來(lái)指向，也是教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的否定性。 教育目的社會(huì)價(jià)值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。,3.功利價(jià)值與人文價(jià)值問(wèn)題 教育的功利性，是指教育自身活動(dòng)所生產(chǎn)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物質(zhì)利益滿(mǎn)足方面功用性和效益。 教育的人文性，是指自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化發(fā)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求處于失衡狀態(tài) 隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近代以來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的渴望，使功利性成為現(xiàn)代化追求的

15、首要目標(biāo)，而人文精神漸漸受到忽視和冷落，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求的失衡越來(lái)越突出，使指引生命意義和價(jià)值的“精神世界”被充裕和富有的“物質(zhì)世界”的漫天塵埃所遮蔽。 由于功利主義的遮蔽，教育亦越來(lái)越被賦予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和物質(zhì)利益追求的目的，生存與發(fā)展的功利性、實(shí)用性教育，成為培養(yǎng)人的根本所在。,1949年，在校大學(xué)生中文科類(lèi)學(xué)生共占33.1%，至1953年院系調(diào)整后，下降為14.9%。1962年這一比例最低，僅為6.8%，這在世界高等教育中是絕無(wú)僅有的（這一比例通常在2050%之間）。我國(guó)理工科院校文科課程僅僅是三門(mén)政治理論課和大學(xué)語(yǔ)文。 在各級(jí)教育中，對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等工具性技能的片面強(qiáng)調(diào)和

16、倚重，是文化價(jià)值失衡的新表現(xiàn)，英語(yǔ)能力幾乎成為衡量學(xué)問(wèn)的最高和最終標(biāo)準(zhǔn)，而中文水準(zhǔn)反而無(wú)關(guān)緊要。 對(duì)核技術(shù)、克隆技術(shù)還是轉(zhuǎn)基因食品，社會(huì)輿論往往一片喝彩之聲，科技知識(shí)分子幾無(wú)必要的警惕和憂(yōu)患。 三峽工程、南水北調(diào)、青藏鐵路、西部大開(kāi)發(fā)等國(guó)家項(xiàng)目則繼續(xù)強(qiáng)化著一種技術(shù)決定論的思維。,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教育的人文價(jià)值： （1）重視人文精神、重視教育的人文價(jià)值時(shí)，應(yīng)避免把它與功利價(jià)值對(duì)立起來(lái)。 “重利輕義”與“以義抑利” “君子喻于義，小人喻于利”，（論語(yǔ)里仁） “何必曰利，亦有仁義而已矣”，（孟子梁惠王上） “正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（漢書(shū)董仲舒?zhèn)?“有錢(qián)能使鬼推磨”、“拜金主義”

17、,（2）重視教育的人文價(jià)值，就是要倡揚(yáng)人文精神。 人文精神的核心是“和諧” 肖伯納：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西?！?人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)。 （3） 確立人文精神與功利追求是人生意義和社會(huì)發(fā)展不可或缺的觀念。 “精神生命”與“自然生命”,4.民族性與世界性問(wèn)題 “民族的才是世界的” “香蕉人” 堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)值取向，在實(shí)踐上需要對(duì)民族性和世界性予以很好的理解和把握。 （1）對(duì)民族性的理解和把握要避免僵化和封閉 “閉關(guān)自守” （2）在理解和把握世界性

18、價(jià)值取向要避免盲目性 “全盤(pán)西化” “拿來(lái)主義”,（二）個(gè)人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題,1.人的社會(huì)化和個(gè)性化問(wèn)題 社會(huì)化：“人能群，彼不能群” 個(gè)性化：“和而不同” “和實(shí)生物，同則不繼” 一把鑰匙開(kāi)一把鎖 2.人的理性和非理性問(wèn)題 3.科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問(wèn)題,第三節(jié) 我國(guó)的教育目的,一、教育目的歷史演變 1中國(guó)歷代教育目的的演變 （1）古代廈、商、周三代的學(xué)校教育，皆以“明人倫”為其目的。 （2）漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，儒家教育思想占統(tǒng)治地位，教育目的在于培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在于“在明明德，在親民，在止地至善”，在于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

19、（3）中國(guó)近代實(shí)行新學(xué)制之后，清政府學(xué)部于1906年，正式規(guī)定教育宗旨為：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。這一宗旨反映了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的半封建半殖民地的教育現(xiàn)實(shí)和目的。,（4）1912年臨時(shí)政府教育部公布了“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。1929年，國(guó)民黨政府頒布了所謂的“三民主義”（民族、民權(quán)、民生主義）的教育宗旨。 （5）新中國(guó)成立以后，教育目的雖幾經(jīng)調(diào)整，但整體來(lái)看，主要還是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。,2.新中國(guó)成立以來(lái)各個(gè)時(shí)期的教育目的,新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教育目的的表述經(jīng)過(guò)了多次變動(dòng)，主要有： 1957年，在

20、生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東提出：“我們的教育主針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?1958年，中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示中指出，“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”“正確地解釋了全面發(fā)展的涵義”，是我國(guó)“教育的目的”。這是建國(guó)后對(duì)教育目的的第一次明確表述。,1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了中華人民共和國(guó)憲法。憲法提出：“國(guó)家培養(yǎng)青少、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！边@也是有關(guān)教育目的的規(guī)定。 1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定又指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各

21、級(jí)各類(lèi)合格人才；“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。 1986年，第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，為提高全國(guó)民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。”這是關(guān)于義務(wù)教育性質(zhì)和目的的規(guī)定，同時(shí)也涉及我國(guó)整個(gè)教育的目的。,1990年，中共中央在關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議中提出：“教育必須為社會(huì)

22、主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”這一表述被視為是對(duì)我國(guó)新時(shí)期教育目的的完整概括。 1995年3月18日通過(guò)頒布的中華人民共和國(guó)教育法將這一目的以法律形式固定下來(lái) 。 1999年6月的中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，把教育目的表述為“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。 2001年6月的國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定明確提出“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)和江澤民同志三個(gè)代表的重要

23、思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。,：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?勞動(dòng)技 術(shù)教育,德育,體育,美育,智育,二、我國(guó)全面發(fā)展教育內(nèi)容的構(gòu)成,含義：德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。 主要方面：它包括政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育三個(gè)方面。 主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向、科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道

24、德品質(zhì)，使學(xué)生具有遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明的行為習(xí)慣，形成學(xué)生活潑開(kāi)朗的個(gè)性和良好的意志品質(zhì)，形成學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力和自我教育能力。 主要內(nèi)容：關(guān)于熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的教育，關(guān)于革命理想和歷史傳統(tǒng)的教育，關(guān)于民主與法制觀念的教育，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育等。,德 育,返回,含義：智育是指用系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能武裝學(xué)生、發(fā)展學(xué)生智力的教育。 主要任務(wù)： 向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)； 培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能，如學(xué)習(xí)技能、操作技能、社會(huì)活動(dòng)技能等； 發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、注意力、想象力、思維力，核心是思維力和創(chuàng)造力等。,智 育,返回,含義：是向?qū)W生傳授體育、衛(wèi)生知識(shí)和技

25、能，發(fā)展學(xué)生的機(jī)體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)和意志品質(zhì)的教育。 主要任務(wù)：是指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)身體正常發(fā)展；使學(xué)生掌握體育的知識(shí)和鍛煉身體的技巧，掌握衛(wèi)生保健知識(shí)；培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)；為國(guó)家發(fā)現(xiàn)和選拔體育人才。中小學(xué)體育的內(nèi)容主要有隊(duì)列隊(duì)形、田徑、體操、游戲、球類(lèi)、武術(shù)、游泳等項(xiàng)目。,體 育,返回,含義：美育又稱(chēng)為審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。 主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美和鑒賞美的知識(shí)和能力；培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能和興趣；培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想、情操和文明習(xí)慣。 內(nèi)容：主要包括藝

26、術(shù)美、自然美、社會(huì)美和科學(xué)美等 。,美 育,返回,含義：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授基本的現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣的教育。 任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和良好的勞動(dòng)習(xí)慣，使學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。 內(nèi)容：自我服務(wù)性勞動(dòng)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益性勞動(dòng)等 。,勞動(dòng)技術(shù)教育,返回,全面發(fā)展教育的組成部分及其各組成部分之間的關(guān)系,多數(shù)人通常把德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展的基本組成部分。全面發(fā)展教育的五個(gè)組成部分各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對(duì)獨(dú)立的。對(duì)于普通中小學(xué)生的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是缺一不可的，不能相互取代的；同時(shí)它們又是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透的，在實(shí)踐中，共同組成統(tǒng)一的教育過(guò)程。因此，要堅(jiān)持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。也就是說(shuō)，隨時(shí)都要注意引導(dǎo)學(xué)生在體、智、德、美、勞諸方面都得到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。,三、我國(guó)教育目的實(shí)施中存在的問(wèn)題,1.單純社會(huì)本位的教育傳統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)社會(huì)為重，個(gè)人服從社會(huì)； 強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性； 強(qiáng)調(diào)以道德理想主義改造社會(huì)。 2.過(guò)于意識(shí)形態(tài)化的人生教育 注重世界觀的教育卻收效甚微； 以改造人的靈魂為教育的己任； 自我封閉的意識(shí)形態(tài)訓(xùn)