第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)文學理論高教版課件文學類考研必備

1、第三編 文學創(chuàng)造,第六章,文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn),第一節(jié) 文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn),精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn) 文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別,一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn),精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵 物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動 精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動,一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn),精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ) 物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例 精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步 對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用,精神生產(chǎn)受

2、著物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配,奴隸起義,封建騎士,基督神學,哥特建筑,現(xiàn)代革命,人的異化,人的解放,精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步,古希臘和文藝復興時期的輝煌藝術(shù),柏拉圖,莎士比亞,精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步,18世紀偉大的德國文學：,席 勒,歌 德,歌德與席勒銅像,精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步,19 世紀70至90年代的俄國,普希金,果戈理,列夫托爾斯泰,契訶夫,屠格涅夫,精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步,中國春秋時期和安史之亂后的唐朝,杜甫,精神生產(chǎn)的特殊性,精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界 物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系 精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn),精神生產(chǎn)的

3、特殊性,精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 精神生產(chǎn)的手段是符號 精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動,精神生產(chǎn)的特殊性,精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動 物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學化的制約 精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”,二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別,文學與科學 科學：理性思維把握世界的客觀規(guī)律 獲取真理知識滿足人的理性需要 文學：情感體驗、感受、評價表達主觀感受傳達給他人滿足人的情感需要 文學區(qū)別于科學：審美意識的物化形態(tài)認識被情感化、詩意化、審美化,二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別,文學和宗教 相似性：直觀性、想象

4、性、幻想性、形象性 宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值導向超驗的彼岸世界 文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界,二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別,文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動 文學言語與科學言語和日常言語區(qū)別 科學話語要求說理清楚、概念明確 日常言語較富于感情色彩和個人風格 文學言語強調(diào)個人感情色彩和風格，采用修辭形式來反映外部世界,文本賞析,杜甫：“惡竹應須斬萬竿” 李商隱：“寒梅最堪恨” 彭斯：“紅紅的玫瑰”,第二節(jié) 文學創(chuàng)造的主體與客體,文學創(chuàng)造的客體 文學創(chuàng)造的主體,一、文學創(chuàng)造的客體,客體即“自

5、然”說,一、文學創(chuàng)造的客體,客體即“情感”說 啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮認為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感 華茲華斯、雪萊 史達爾夫人 、托爾斯泰 蘇珊朗格 科林伍德 中國古代文論,華茲華斯、雪萊,華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！?雪萊：“詩人的職責就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達于他人?！?雪萊 Percy Bysshe Shelley,史達爾夫人、列夫托爾斯泰,史達爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。,托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別

6、人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。,蘇珊朗格、科林伍德,蘇珊朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。”,科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)?！?科林伍德 R.G.Collingwood 18891943,文學藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終 尚書堯典 ：“詩言志” 樂記：“情動于中，故發(fā)于聲” 毛詩序：“情動于中而形于言” 陸機文賦 ：“詩緣情而綺靡” 劉勰文心雕龍：“綴文者情動而辭發(fā)” 嚴羽滄浪詩話 ：“詩者，吟詠情性也”,中國古代文論,一、文學創(chuàng)造的客體,社會生活是文學創(chuàng)造的客體和惟一源泉 文學創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社

7、會生活 社會生活是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉,一、文學創(chuàng)造的客體,文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性 整體性的社會生活：紅樓夢 具有審美價值的社會生活， 盧卡契曾指出，審美與審丑 作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗,紅樓夢,圍繞著寶黛的愛情悲劇這一軸心，展現(xiàn)的是封建家族內(nèi)部的、外交的、世俗的、官場的、政治的、經(jīng)濟的等多方面生活相交織的畫卷；同時紅樓夢所呈現(xiàn)出來的又是活生生的、五彩繽紛的生活現(xiàn)象，如一個個青年女子的悲慘命運,盧卡契,每一種偉大藝術(shù)，它的目標都是要提供一幅現(xiàn)實的畫像，在這里，現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與規(guī)律、直接性與概念的對立消除了，以致兩者在

8、藝術(shù)作品的直接印象中融合成一個自發(fā)的統(tǒng)一體，對接受者來說是一個不可分割的整體。,審美,望廬山瀑布 李白 日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。,絕句二首（之一） 杜甫 遲日江山麗， 春風花草香。 泥融飛燕子， 沙暖睡鴛鴦。,審丑,丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)處理，就具有審美價值。如阿Q正傳中阿Q的癩瘡疤。,“在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美” 羅丹,羅丹,錢鍾書、張承志,錢鍾書對舊式知識分子的生活和心態(tài)的體驗，使他寫出了圍城。,張承志筆下的黃河， “像北方大地燃燒的烈火”，像“自己的父親”、“自己的血脈”。,二、文學創(chuàng)造的主體,主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” 赫拉

9、克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達芬奇、錫德尼、狄德羅 華茲華斯、柯勒律治、歌德、黑格爾,柏拉圖：仿造者,柏拉圖認為，藝術(shù)家對自然(“理式”的影像)的模仿不過像“拿一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)”。藝術(shù)家作為模仿者也就只是“影像”的復制者，機械的臨摹者。,亞里士多德：主動的仿造者,“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！?狄德羅,藝術(shù)應創(chuàng)造“理想典范”，藝術(shù)家不應做“純粹簡單的模仿者、普通自然景色的抄襲者”，而應該做充滿“理想的、詩意的、自然的創(chuàng)造者”。,歌德、黑格爾

10、,歌德：藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術(shù)家的本領(lǐng)是駕馭自然、創(chuàng)造自然。,黑格爾：藝術(shù)是對自然的征服，藝術(shù)作為一種想像是真正的創(chuàng)造。,二、文學創(chuàng)造的主體,主體即“旁觀者” 畢達哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格(Hugo Munsterberg)、布洛(Edward Bullough) 老莊、蘇軾 主體即“移情者” 費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket),畢達哥拉斯,“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者?！?老子、莊子、蘇軾,老莊哲學：“虛靜無為”說,蘇軾：“游心物外”說,立普斯,人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受

11、，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者.,二、文學創(chuàng)造的主體,文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者 藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 具體的社會人,第三節(jié) 文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系,文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點 文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動,一、文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點,人類活動中的主客體關(guān)系 物質(zhì)實踐關(guān)系 認識關(guān)系 價值關(guān)系 文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系,一、文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的

12、特點,文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征 以情感體驗為心理特征 以感性直觀為思維特征 情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶,二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動,主體能動地審美地反映客體 對創(chuàng)作客體的選擇 對客體進行變形、情感投射和觀念移注 主體始終受到客體的規(guī)定和制約 作家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約,二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動,小結(jié) 文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動 客體的“主體化” 主體的“客體化” 文學作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品,本章小結(jié),思考問題,1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何? 2文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造? 3文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別