社會科學(xué)方法論諸流派一、實證主義.ppt

1、第二章，社會科學(xué)方法論領(lǐng)域的基本派別和諸問題 一，科學(xué)主義：實證主義、邏輯實證主義、后實證主義孔德、維特根斯坦、波普爾 二，人文主義：解釋學(xué)胡塞爾、海德格爾、伽旦默爾 三，科學(xué)的人文批判：社會批判理論霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯,一，科學(xué)主義：實證主義、邏輯實證主義、后實證主義孔德、維特根斯坦、波普爾 1，實證主義興起：孔德、馬赫 從近代實驗科學(xué)開始至今，主宰自然和社會科學(xué)的正統(tǒng)觀念近400年。 孔德：16世紀(jì)開始在科學(xué)研究界占據(jù)主流。19世紀(jì)孔德首先用“實證主義”（positivism)一詞，指稱一種關(guān)于科學(xué)和歷史的知識論與世界觀。,“本體論”：素樸實在論，感覺是真實的實在，且才是人

2、類可以理解的。 知識論：主客體二分的抽象對峙結(jié)構(gòu)。 方法論：主張用“實驗”控制的“數(shù)量”方法驗證假設(shè)，借以獲得諸如數(shù)學(xué)公式化的“規(guī)則性”知識。,孔德將人類歷史劃分三階段： “神學(xué)階段”用神靈解釋自然界； “形而上學(xué)階段”人類用抽象的、超驗的、終極的、無法確切認(rèn)識的“原因”來解釋自然。 “科學(xué)階段”人類不再以“解釋”、“理解”自然為滿足，而是要去描述、觀察、預(yù)測和控制自然。,孔德思想的分析： 1，前兩階段都是用“終極”、“超驗”、“普遍”來“解釋”自然，這只是把“特殊”、“經(jīng)驗”納入早就仿佛知道其實并不知道的“知識”里去，不會有新知識。 2，拒斥形而上學(xué)。沒有現(xiàn)象背后的超驗的“本體”、“存在”。

3、那個領(lǐng)域也許存在，但不是認(rèn)識的任務(wù)，更不是科學(xué)的任務(wù)。 3，概念革命：有意義的敘述所用的概念，不需要以形而上學(xué)為基礎(chǔ)去建構(gòu)。 4，價值中立：割斷科學(xué)研究方法中與精神、道德、價值、人生意義的“關(guān)聯(lián)”。,20世紀(jì)以來的社會科學(xué)方法論的爭論，大都與實證主義相關(guān)。 實證主義試圖將自然科學(xué)里的方法應(yīng)用到社會科學(xué)。預(yù)先假定了科學(xué)的統(tǒng)一性。 實證主義將科學(xué)看做是外在于科學(xué)之外的客觀存在的研究。即，對象不因為主體的介入而變化拒斥了主體與客體之間、主體與主體之間的解釋學(xué)因素的發(fā)生。,實證主義五個特征： 1，科學(xué)至上主義（科學(xué)方法的一致性）:自然科學(xué)是所有科學(xué)的典范。只有自然科學(xué)才能界定知識的意義。 2，自然主義

4、（現(xiàn)象主義）：與方法一致而來的對象的一致性問題。這些對象作為客觀的現(xiàn)實能夠被還原為可觀察的單元或自然現(xiàn)象還原主義的原子論，任何現(xiàn)象能夠被還原為原子單元；關(guān)于事實的相應(yīng)理論；現(xiàn)象主義或客觀主義（客觀化、中立化態(tài)度與觀念）,3，經(jīng)驗主義：科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察。實證科學(xué)完全以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以那些能夠被觀察和檢驗的事物為基礎(chǔ)。實驗，發(fā)現(xiàn)實在，從假設(shè)中發(fā)現(xiàn)能夠被用來預(yù)測將來可能性的普遍法則?？傊?，實證主義所尋求的法則是一種具有解釋、推測能力的因果關(guān)系。,4，價值中立。堅持事實與價值的二元論，價值不能由事實推論得出。科學(xué)真理是獨立于道德和個人主觀因素的?？茖W(xué)研究因此對研究對象不作價值評價，是獨立于社會和道德價值

5、的中立活動。,5，工具性知識。科學(xué)研究目的就是工具性、技術(shù)性的知識，而不是如形而上學(xué)那樣關(guān)切人存在的意義，或者理解為對“終極實在”的“暴露”（亞里士多德）、“展現(xiàn)”（海德格爾）；或者如通神論（新柏拉圖主義）理解的通向神的一條不同于神學(xué)的道路（神學(xué)自然科學(xué)）。 技術(shù)性知識的理解可能掩蓋了實證主義的政治本質(zhì)。,現(xiàn)代社會實證主義有過三種政治形態(tài)（政治工具）： 圣西門、孔德和科學(xué)主義科學(xué)家門提出的、屬于科學(xué)政治范疇的古典實證主義意識形態(tài)。 科學(xué)是一種工具性的知識產(chǎn)生于改良運動。 20世紀(jì)工具性的社會科學(xué)自稱是非政治化的。其實是對統(tǒng)治者提出的“社會工程”有用的、可利用的知識。,2，分析哲學(xué)（邏輯實證主義

6、）：維也納學(xué)圈代表人物，羅素、卡爾納普、石里克、維特根斯坦。 兩個維特根斯坦（1889-1951）：前期邏輯哲學(xué)論與后期哲學(xué)研究兩種不同的“語言學(xué)”；把哲學(xué)定義為語言意義分析；前后一致的是都“拒斥形而上學(xué)”。 傳奇一生：生前最后一句話“告訴人們，我度過了美好的一生?！?前期邏輯哲學(xué)論分析： 三個領(lǐng)域： 第一，“世界”：世界是一個固定的邏輯結(jié)構(gòu)，形成先驗的世界秩序。“邏輯原子事實”構(gòu)成。 第二，“語言”：既要命題由名稱組成，一個名稱指謂一個對象?！罢Z言圖像論”“精確定義、理想、科學(xué)語言”。 第三，不可說的“神秘領(lǐng)域”。,“語言”的界限就是“世界”的界限。我們可以說這個世界，世界之外的領(lǐng)域我們沒有

7、語言去說。 “對于可說的我們都可以說清楚，對于不可說的我們應(yīng)當(dāng)保持沉默”。 拒斥形而上“學(xué)”。（這個領(lǐng)域存在，但不可說） 哲學(xué)就是語言命題意義分析。無意義的命題無所謂真假。（如，“我說的話都是謊話”，屬于無意義命題）,影響： 被稱為邏輯實證主義的宣言書 1，科學(xué)界。如建構(gòu)實在論。 2，文學(xué)界。如作品意義分析。 3，社會科學(xué)、人文科學(xué)界。如，摩爾的“善”不可定義。 4，開啟后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。如，克服形而上學(xué)。,后期哲學(xué)研究分析： 1，世界沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。日常生活世界的“復(fù)合”-“復(fù)雜”-“混沌”。 2，語言沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 A“日常語言”觀。與行動、處境、生活傳統(tǒng)、社會文化、無意識心理相關(guān)，無精確的、

8、唯一的、理想的意義。 B“語言游戲”說。,生活語言具有多義性，沒有邏輯上的、形式上的一致性。是各種各樣的“游戲”。 命題的意義不能僅僅通過邏輯、語言分析獲得?！罢?假”要求只是一種“游戲”。還有“對/錯”。功能是各異的。 各種各樣的游戲之間只有或多或少的“親緣關(guān)系”稱之“家族相似”。,思想后果： 反本質(zhì)主義； 更拒斥形而上學(xué); 哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向：事物即語言中介后的“意義”（命題意義，即含義）； 形而上學(xué)的政治哲學(xué)批判：形而上學(xué)的精英主義，對物（意義）進行了霸權(quán)。 語言邏輯的工具性理解，單向的，無對話性的解釋學(xué)因素的發(fā)生（解釋學(xué)的“意義”）。 不同于另一位“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”實現(xiàn)者海德格爾的“語言觀

9、?！?3，新實證主義：波普爾 一個故事：對阿德勒個體心理學(xué)中關(guān)于“人的自卑感”理論的反感。得出結(jié)論形而上學(xué)、宗教對一切經(jīng)驗只是解釋和吸收，自身絕對真理，不可被否證。 真正的科學(xué)：可以被否證。 愛因斯坦相對論的啟示：對一個事實給出預(yù)言，并承認(rèn)，符合預(yù)言不能證實自己理論，但不符合預(yù)言的事實可以否證這一理論。,波普爾幾個具體思想： 1，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯： 科學(xué)方法先假說和猜想，后經(jīng)經(jīng)驗檢驗，不斷修正自己的假說與猜想。 反對歸納法。理性批判為基礎(chǔ)的演繹推理法。 區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)：可否證性。,2，反對“預(yù)先決定論”： 客觀知識中的“鐘”與“云”：比喻世界的“決定論”與“非決定論”。 科學(xué)研究

10、：建構(gòu)實在論，可以“鐘”，即有某一維度和環(huán)節(jié)上的決定論假設(shè)和信仰。 “云”：世界現(xiàn)實。不規(guī)則和難以預(yù)測的非決定論，反對一切事物精確決定論，反對預(yù)先一切決定化。,3，反“歷史主義”： 歷史決定論的貧困“獻給各國、各民族因為信仰法西斯主義和共產(chǎn)主義為歷史命定規(guī)律而犧牲的無數(shù)男女”。 歷史主義定義：一是相信社會歷史發(fā)展遵循著一種無法避免的歷史規(guī)律，人的活動可以加速或者延緩其實現(xiàn)進程，但不可能創(chuàng)造和消滅它。,二是相信有兩類社會成員，歷史規(guī)律的推動者和阻攔者。社會歷史是兩類人的斗爭史，推動者必成主人，阻攔者必將被歷史淘汰。 共產(chǎn)主義和法西斯主義是“左”和“右”兩翼歷史主義。,開放社會及其敵人 歷史主義是

11、單一的、預(yù)先的、抽象決定論。 歷史主義排除了社會的多種可能性，是“封閉社會”的制造者、“開放社會”的敵人。 開放社會：非“鐘”，是“云”，不確定的、無法精確預(yù)測的多種可能性的社會。 歷史主義、開放社會敵人：從古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、黑格爾。馬克思主義是最精致的歷史主義。,4，進化認(rèn)識論 “進化認(rèn)識論圖式”：試錯法。即試探性科學(xué)認(rèn)識。 科學(xué)理論（試探性）提出的三情景：理論和實驗結(jié)果不一致；理論系統(tǒng)內(nèi)部矛盾；兩個不同理論相互沖突。 實在論：鐘和云。,5，真理論與科學(xué)的判準(zhǔn) “可否證性”：區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)。 “檢驗嚴(yán)格性”：發(fā)現(xiàn)意外，實驗反駁預(yù)先假設(shè)與猜想。 “近似真理”：真理不是對象本身，

12、要不斷修正、逼近對象自身。 “逼真度”：適用于兩個理論的比較?？凑l說明的事情更多，以此確立科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)。,4，庫恩的“科學(xué)革命結(jié)構(gòu)”理論,幾個概念分析 1，常態(tài)科學(xué)：一個科學(xué)社群以過去的科學(xué)成就為基礎(chǔ)所從事的研究，是在一定的“范式”去“解謎”該領(lǐng)域的難題。 A“范式” （paradigm)：又稱“范型”、“典范”、“典律”。原意就是可重復(fù)套用的范例、公認(rèn)的類型。代表某一學(xué)科社群成員共有的信仰、價值、方法論、方法等所構(gòu)成的整體。,B，“科學(xué)社群”：范式集結(jié)在一起的成員，在范式中包含的理論體系、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式，就是這個群體主體擁有的科學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特征。 科學(xué)里要研究的“問題”，只是

13、科學(xué)社群內(nèi)的問題，不是全社會成員要研究的問題。,C常態(tài)科學(xué)性質(zhì)：常態(tài)科學(xué)不在于發(fā)現(xiàn)“新現(xiàn)象”，在于增進“范式”與“事實”的吻合程度。在范式內(nèi)加速科學(xué)進步。 D檢驗：是對個別科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的檢驗，而不是對“范式”內(nèi)的理論。 E異例：指出現(xiàn)不符合范式所預(yù)期的現(xiàn)象。有些可經(jīng)過范式的自我調(diào)整變得符合范式?；蛘咦兂芍С址妒降摹胺蠢?。,2，科學(xué)革命 A危機：范式越來越精確，異例現(xiàn)象遇到得越多，范式的變遷時機到來。 B科學(xué)革命與范式的轉(zhuǎn)移：科學(xué)革命在于范式轉(zhuǎn)移了，原范式里的知識累積中斷，創(chuàng)新被要求。 范式的轉(zhuǎn)移包括哲學(xué)、認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新。,C，“不可通約性”（incommensurability） 新舊范式之間有一種質(zhì)的差別，差異到無法相容的程度。 各范式里的科學(xué)家就象在兩個不同的世界里工作。 幾個不同：研究方法、解答方式、知識標(biāo)準(zhǔn)不同；兩個世界里說著不同的語言，不可互相翻譯。,“不可通約性”概念的改進：在必要的緊張關(guān)系中提出“部分交流”。 新舊范式之間