第16課西方人文精神的起源

1、孕婦喊疼想剖腹產(chǎn)被家屬多次拒絕 后跳樓自殺,孕婦喊疼想剖腹產(chǎn)被家屬多次拒絕 后跳樓自殺,在榆林市第一醫(yī)院外科護(hù)理記錄單上顯示，17時(shí)50分，產(chǎn)婦向醫(yī)護(hù)人員提出剖腹產(chǎn)的要求，醫(yī)護(hù)人員征求家屬意見(jiàn)時(shí)，家屬稱表示理解，但拒絕手術(shù)，繼續(xù)觀察。“產(chǎn)婦由于疼痛兩次走出分娩中心和家里說(shuō)疼得不行，想剖腹產(chǎn)，但家屬一直不愿意，堅(jiān)持順產(chǎn)?！被糗妭ケ硎荆瑢⒉∪藙窕卮a(chǎn)室后，醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人進(jìn)行安撫，隨后再次建議家屬剖腹產(chǎn)，但家屬仍堅(jiān)持順產(chǎn)。,以人為本，珍惜生命,第16課 西方人文精神的起源,3我的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界意味著什么？,1我是誰(shuí)？,首先是肯定人，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),2宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長(zhǎng)短？,什么叫人文精神？,

2、核心：肯定人、人性和人的價(jià)值,三大內(nèi)涵,第二是強(qiáng)調(diào)理性，開(kāi)始追求真理和科學(xué)探索,第三是強(qiáng)調(diào)超越性，就是超越人生，追求生命的意義,我探索,我追求,我是人,我是人！,人文主義,公元前5世紀(jì) 古希臘智者學(xué)派的智者運(yùn)動(dòng),公元1416世紀(jì)（近代） 文藝復(fù)興和宗教改革,公元1718世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng),課標(biāo)要求,1，西方人文主義思想起源于公元前五世紀(jì)古代希臘的智者學(xué)派。分析智者學(xué)派興起的原因，智者學(xué)派的主要代表人物、主要觀點(diǎn)，智者學(xué)派如何評(píng)價(jià)？,2，蘇格拉底的主要觀點(diǎn)有哪些？ 蘇格拉底的學(xué)說(shuō)與同時(shí)代的 智者學(xué)派的觀點(diǎn)有何異同點(diǎn)？,以上三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有何變化？,神,自然,人,必修1：民主政治三大改革：公

3、元前6世紀(jì)初有梭倫改革，公元前6世紀(jì)末有克里斯提尼改革，公元前5世紀(jì)有伯利克里改革。伯利克里改革：各級(jí)官職向一切成年男性公民開(kāi)放，向擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，伯利克里改革使雅典民主政治進(jìn)入“黃金時(shí)代”。 阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？ 阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。 阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？ 阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？ 阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)？”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！,以下

4、是兩個(gè)年輕人的對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合必修1思考： 智者哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景是什么？,政治：民主政治發(fā)展，公民地位提高,經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展,現(xiàn)實(shí)：公民參政的實(shí)際需要,普羅泰格拉,普羅泰格拉（Protagoras）， 公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué) 派的主要代表人物，民主派政治家 伯利克里的至友。他一生旅居各 地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是 當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō) 晚年因“不敬神靈”被控，著作 論神被焚，本人被逐出雅典， 在渡海去西西里的途中遇難。,古希臘人文主義思想家的主要代表人物及主張,“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在 于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷， 有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。

5、” “在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則， 確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī) 進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷?！?普羅泰格拉的言論：,智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”,普羅泰格拉的言論：,普羅泰戈拉甚至說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促”。 按照普羅泰格拉的約定論的歷史觀，人們不應(yīng)當(dāng)用神意去解釋國(guó)家、法律、道德的形成和發(fā)展，也不應(yīng)把它們看成是永恒不變的東西，而應(yīng)從“人”出發(fā)，把制度、法律、道德的產(chǎn)生和發(fā)展理解為人的約定的產(chǎn)物，是人為的產(chǎn)物（即主觀的產(chǎn)物。主觀的，都是相對(duì)的），是可變的、發(fā)展的，因而對(duì)人的約束力都是相對(duì)的。當(dāng)人

6、們覺(jué)得某種國(guó)家制度、法律、道德規(guī)范對(duì)人們有好處時(shí)，它們就得以存在，被認(rèn)為是合理的；反之，當(dāng)它們不符合人們的利益的時(shí)候，就是不合理的，人們就應(yīng)當(dāng)敢于廢舊立新,知識(shí)搶答智者學(xué)派的主要觀點(diǎn),公元前5世紀(jì),普羅泰格拉,1、“人是萬(wàn)物的尺度” 2、反對(duì)對(duì)神的迷信，反對(duì)舊的制度、法律和道德對(duì)人的約束，強(qiáng)調(diào)人的需求和自由,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”你怎樣理解這句話的含義？ 含義：人的感覺(jué)是萬(wàn)事萬(wàn)物好與壞、對(duì)與錯(cuò)、輕與重、大與小、冷與熱、長(zhǎng)與短、高與低、胖與瘦等等的標(biāo)準(zhǔn)。（人人都是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)） 一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)

7、本身無(wú)所謂冷熱。 普羅泰格拉 積極：肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)。,對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)價(jià),請(qǐng)思考：智者學(xué)派觀點(diǎn)的弊端是什么？,材料一在一次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，一名觀眾被標(biāo)槍刺死，他的親人提請(qǐng)法庭審判確定誰(shuí)應(yīng)該是這一事故的責(zé)任人。 根據(jù)楊適哲學(xué)的童年整理,智者學(xué)派觀點(diǎn)弊端：缺乏統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，造成道德淪喪、秩序混亂。,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)，主觀主義和極端個(gè)人主義。,智者學(xué)派評(píng)價(jià),積極：肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 把“人”作為研究的中心，是西方人文 主義的最初表現(xiàn)。,消極：缺乏統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，造成道德淪喪、 秩序混亂 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)，主觀主義和極端個(gè)

8、人主義。,蘇格拉底（， 英譯：Socrates；前469前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。,蘇格拉底 ： “有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度,1、背景： （1）智者學(xué)派重視人的作用， 但忽視道德 （2）隨著智者學(xué)派的思想盛行，人們都貪圖無(wú)節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，造成社會(huì)公德缺失，雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪,蘇格拉底的思想主張 蘇認(rèn)為，人之為人，不在于他有感覺(jué)，而在于他有靈魂、有思想、追求美。 帕斯卡爾說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。” 感性：作用于人的感覺(jué)器官

9、而產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)和表象等直觀認(rèn)識(shí)、初步認(rèn)識(shí)，相對(duì)與“理性”。 理性：一般指概念、判斷、推理等思維活動(dòng)。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，把獲得的感覺(jué)材料，經(jīng)過(guò)思考、分析等抽象思維，形成概念、判斷、推理。,智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。 正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。 勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。 節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。 蘇格拉底,美德即知識(shí),有位隱士同熊成為好朋友。一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐

10、在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了。它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。 【俄】克雷洛夫熊和隱士 克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?假如讓你來(lái)改寫這一故事，將里面的大笨“熊”變成聰明的“喜羊羊”，故事的結(jié)果會(huì)發(fā)生什么變化？這一變化說(shuō)明什么問(wèn)題？,原因,結(jié)果,判斷出錯(cuò),惡的行為,判斷正確,善的行為,憤怒情緒,情緒,善是人的內(nèi)在靈魂作惡是出于無(wú)知,蘇格拉底認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來(lái)

11、管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。 他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。,蘇格拉底主張專家治國(guó)論,蘇格拉底的思想主張,（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” （2）“美德即知識(shí)” （3）善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無(wú)知 （4) 教育對(duì)美德同樣重要,（5）提出“專家治國(guó)論”,蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？” 過(guò)路人：“忠誠(chéng)老實(shí)，不騙別人，就是有道 德。” 蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將 領(lǐng)卻千

12、方百計(jì)地去欺騙敵人呢？” 過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙 自己就不道德了?！?蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓 舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，援軍已經(jīng)到了，大 家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙 也不道德嗎？” 過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常 生活中這樣做是不道德的?！?蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不 肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而 是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 過(guò)路人：“，這種欺騙，也是符合道德 的。” 蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道 德的。看來(lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。 請(qǐng)你告訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？” 過(guò)路人想了想，說(shuō)：

13、“不知道道德就不能做 到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您 告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期 困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”,人性本身的研究,1、蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。 2、他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。 3、他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,對(duì)蘇格拉底思想的評(píng)價(jià),小結(jié)：,體現(xiàn)人文精神,西方人文精神的起源,課堂鞏固練習(xí),（2016北京朝陽(yáng)高三第一學(xué)期期中18）古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，這一思想( ) 認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn) 否定了神的意志

14、是衡量一切的尺度 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和人自身的理性判斷 為政治改革找到了一個(gè)辯護(hù)的理由 A B C D,【解析】本題主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、理解歷史概念的能力，切入點(diǎn)是希臘人文精神的起源。解題依據(jù)所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉和與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底思想最大的不同點(diǎn)是前者主張“人的感覺(jué)是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，而后者提出“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)人的理性和道德，運(yùn)用排除法即可判斷D符合題目要求?！敬鸢浮緿,蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底( ) A

15、反對(duì)研究自然界和人類社會(huì) B蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D反對(duì)智者忽視道德追求功利的主張,【解析】由于智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人的道德，導(dǎo)致雅典世風(fēng)日下、道德淪喪。結(jié)合蘇格拉底的主張，可知D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)與蘇格拉底的思想主張不符，故排除。 【答案】D,（2016河南鄭州一模7）古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?) A提出“人是萬(wàn)物的尺度” B使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn) C鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考 D在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就,【解析】根據(jù)材料信息“靈魂”、“善

16、”、“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們學(xué)習(xí)智慧來(lái)追求善，并沒(méi)鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽,課后作業(yè),想一想：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？ 比較西方的蘇格拉底和東方的孔子,蘇格拉底的軼聞趣事,快樂(lè) 一群學(xué)生在到處尋找快樂(lè)，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學(xué)家蘇格拉底請(qǐng)教：老師，快樂(lè)到底在哪里？蘇格拉底說(shuō)：你們還是先幫我造一條船吧！“ 這群學(xué)生暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事兒放在一邊，找來(lái)造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹(shù)，挖空樹(shù)心，造出一條獨(dú)木船。 獨(dú)木船下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來(lái)。 蘇格拉底問(wèn)：孩子們，你們快樂(lè)嗎？他們齊聲回答：快樂(lè)極了！蘇格拉底說(shuō)：快樂(lè)就是這樣，它往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無(wú)暇顧及其它的時(shí)候突然來(lái)訪。,有一天，一個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)蘇格拉底