(心靈哲學(xué))剖析.ppt

1、心靈哲學(xué),什么是心靈哲學(xué)？,心靈哲學(xué)是西方哲學(xué)的一部分。它提出的問(wèn)題是，世界事物都有物理的部分，但這眾多的物理部分是如何統(tǒng)合的？,例如當(dāng)我在閱讀時(shí)，眼睛在由左至右看，手指在翻動(dòng)紙張，大腦在使用能量，血液在輸送 氧，肺部在呼吸，神經(jīng)在細(xì)胞與大腦之間輸送訊息，這一切都是物理的部分，但這一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次閱讀的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?心靈哲學(xué)討論的內(nèi)容包括： 1 什么是心靈、意識(shí)或者靈魂？ 2 心靈獨(dú)立于肉體嗎？ 3 什么是“自我”？,靈魂,“靈魂”觀(guān)念早于“心靈”和“意識(shí)”觀(guān)念。 靈魂是指附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開(kāi)軀體后人即死亡 。據(jù)近代考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家研究，推測(cè)距今二萬(wàn)五千年

2、至五萬(wàn)年前的人類(lèi)，已具有靈魂的觀(guān)念，或人死后靈魂繼續(xù)生活的觀(guān)念。,宗教中的靈魂觀(guān)念,靈魂在很多宗教思想中都存在，指人類(lèi)超自然及非物質(zhì)的組成部份。許多宗教都認(rèn)為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨(dú)立存在。對(duì)于不同的宗教和民族，他們對(duì)靈魂有不同的解釋。 佛教：神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)。 基督教：人和獸的區(qū)別就是人有靈魂，而禽獸沒(méi)有靈魂。新出生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。,十大驗(yàn)證靈魂是否存在的實(shí)驗(yàn),1、靈魂通過(guò)電子噪音傳遞訊息 有科學(xué)家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（Electronic Voice Phenomena，EVP）。

3、此神秘現(xiàn)象是指：在收音機(jī)沒(méi)有調(diào)節(jié)好時(shí)的嘈雜的白噪音中，你也許會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音；在電視充滿(mǎn)雪花的屏幕上，你也許會(huì)看到一張面孔而這些，都是死者的聲音與面孔！有關(guān)超自然電子噪聲現(xiàn)象的具體解釋是：已經(jīng)死亡的人，通過(guò)在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來(lái)傳遞聲音或影像，從而達(dá)到同現(xiàn)實(shí)世界相互溝通的目的。 2005年的美國(guó)電影鬼訊號(hào)講的就是邁克爾克頓重點(diǎn)研究超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。,2、死者體重變化實(shí)驗(yàn) 在1907年，美國(guó)麻省的鄧肯麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗(yàn)的人躺在一個(gè)秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認(rèn)為，這個(gè)重量就是靈魂的大約重量，并以

4、能量的形式離開(kāi)了肉體。 但后來(lái)更多的類(lèi)似實(shí)驗(yàn)表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此實(shí)驗(yàn)是由測(cè)量誤差所致。,電影21克,據(jù)說(shuō)人死以后會(huì)比生前輕去21克,那是靈魂的份量,如果一個(gè)人對(duì)你說(shuō),他給你的是21克凈重的愛(ài)情,那么他是在暗示他用生命愛(ài)著你,即使有一天,誰(shuí)將離去,這一份愛(ài)不會(huì)因?yàn)樯南龆?只會(huì)隨著靈魂更深刻,更雋永,聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)象愛(ài)情的童話(huà) 21克分別有著不同的含義，它們分別是寬容，接受，支持，傾訴，難忘，浪漫，彼此交流，為他祈求，道歉，認(rèn)錯(cuò)，體貼，了解，道謝，改錯(cuò)，體諒，開(kāi)解，不是忍受，不是質(zhì)問(wèn)，不是要求，不是遺忘，最后一克是不要隨便牽手 更不要隨便放手,3、轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn) 澳大利亞心理學(xué)

5、家彼得拉姆斯特于1983年制作了紀(jì)錄片轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)。在此實(shí)驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)了有關(guān)前生的非常有說(shuō)服力的證據(jù)。在此紀(jì)錄片中描繪的一個(gè)人在法國(guó)大革命期間記住他的一生。當(dāng)昏迷狀態(tài)時(shí)，他說(shuō)法語(yǔ)沒(méi)有任何口音，理解并能用法語(yǔ)回答問(wèn)題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱(chēng)的街道名。 活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點(diǎn)之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而產(chǎn)生的宗教制度。,4、靈魂實(shí)驗(yàn) 美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)博士蓋瑞史瓦茲（Gary E. Schwartz）設(shè)計(jì)了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)步驟，透由五位美國(guó)知名靈媒的參與，進(jìn)行“人死后仍有生命”的驗(yàn)證。他將實(shí)驗(yàn)的過(guò)程寫(xiě)成靈魂實(shí)驗(yàn)（The afterlife experim

6、ents，2002）一書(shū)。,靈魂與鬼魂,佛教：人死后肉體消滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來(lái)說(shuō)根據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。 六道分別為：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒(méi)有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進(jìn)地獄里面受苦。 小說(shuō)中的鬼魂觀(guān)念：聊齋志異,心靈,人們一度認(rèn)為主管精神活動(dòng)的器官是心臟。中醫(yī)理論中就有心藏神的說(shuō)法。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動(dòng)的正常運(yùn)行；而且對(duì)人體思維意識(shí)神智，精神，意志智慧也有著統(tǒng)帥作用。 黃帝內(nèi)經(jīng)中也提到了心臟的重要性：比如說(shuō)“心

7、者，君主之官，神明出焉?！保€有“心者，生之本，神之變也 ?！?管子心術(shù)上：“心也者，智之舍也。” 孟子告子上：“心之官則思。” 張載對(duì)“心”下的定義：“心，統(tǒng)性情者也?！?朱熹：“心，主宰之謂也。動(dòng)靜皆主宰。” 王陽(yáng)明：“心外無(wú)物”。 綜上所述，中國(guó)古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個(gè)“心”，原本是指方寸大的一團(tuán)血肉，逐步過(guò)渡成為知覺(jué)和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。,我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語(yǔ)都在沿用這個(gè)模式。例如“開(kāi)心、灰心、耐心、傷心、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬”，甚至研究精神活動(dòng)的學(xué)科都叫做“心理學(xué)”。對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)研究叫做“心靈哲學(xué)”。,意識(shí)

8、,隨著醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到精神活動(dòng)是大腦的功能，意識(shí)就是大腦特有的功能?！耙庾R(shí)”取代了“心靈”和“靈魂”。,意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí),弗洛伊德認(rèn)為，人的心理主要包含三個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。 意識(shí)是指能夠覺(jué)察得到的心理活動(dòng)。 前意識(shí)（preconscious）又稱(chēng)下意識(shí)，是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)。,潛意識(shí)（unconscious）又稱(chēng)無(wú)意識(shí)，是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。,一、身心二元論。 法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認(rèn)為有

9、一個(gè)自由的非實(shí)體的靈魂和一個(gè)機(jī)械操作的身體，他用二元論的觀(guān)點(diǎn)解釋這兩個(gè)實(shí)體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實(shí)體，靈魂是非展延性的實(shí)體。 笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖找出運(yùn)動(dòng)是怎樣從這一方傳達(dá)到那一方的。最后，他找到了大腦中間我們一般稱(chēng)之為松果腺的腺體，認(rèn)為它就是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。這就是笛卡爾的心身交感論。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？,二、取消主義的唯物論。 否認(rèn)意識(shí)的存在。這種理論被稱(chēng)為取消主義。他們認(rèn)為沒(méi)有什么思想、感覺(jué)、情感之類(lèi)的東西，這些東西只不過(guò)是科學(xué)誕生之前人們的胡說(shuō)八道，是類(lèi)似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只

10、有大腦、神經(jīng)元之類(lèi)。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？,三、還原主義的唯物論。 把意識(shí)活動(dòng)還原為大腦的運(yùn)作。 當(dāng)代一些著名哲學(xué)家通過(guò)一些常見(jiàn)的事例或思想實(shí)驗(yàn)，極力證明：在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實(shí)在、不能用物理學(xué)、生理學(xué)解釋的東西，如主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)、“感受性質(zhì)”（qualia）之類(lèi)的東西。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？,四、功能主義 心靈可以被看作是在復(fù)雜的、大塊的硬件上運(yùn)行著軟件的裝置，就人類(lèi)而言，這個(gè)硬件就是人類(lèi)的大腦。就像計(jì)算操作是由計(jì)算機(jī)硬件的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而同時(shí)這種計(jì)算又不能等同于該過(guò)程一樣，心理狀態(tài)也實(shí)現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不

11、能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題：什么是意識(shí)？,五、行為主義 認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為 ，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。,自我？,我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？ 我們每一個(gè)人在我們意識(shí)的深處，都埋藏著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。我成長(zhǎng)、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變化，我對(duì)世界的看法變動(dòng)不居，新的感情時(shí)有出現(xiàn)。然而，在這一切變化的同時(shí)，我從未懷疑我還是同一個(gè)人。我體驗(yàn)了這些變化。這些體驗(yàn)發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗(yàn)的“我”又是什么呢？這，就是長(zhǎng)久未解的自我之謎。,自我與他人,跟別人交往時(shí)，

12、我們通常把他們與他們的身體等同起來(lái)，而且在較小的程度上也與他們的個(gè)性等同起來(lái)。但我們卻以相當(dāng)不同的方式看待我們自己。我能覺(jué)察到我自己在思考，覺(jué)察到我是一個(gè)有思維的存在體，而對(duì)于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思考。,自我是什么？,第一，幻覺(jué)虛構(gòu)論 大衛(wèi)休謨說(shuō)，自我不過(guò)是感覺(jué)的集合?！白晕摇钡母杏X(jué)只不過(guò)是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺(jué)。我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認(rèn)出我們自己不是別人，在很大程度上是因?yàn)槲覀冇杏洃洝?設(shè)想一下：假如沒(méi)有記憶，自我能否有任何意義？ 可能的回答1：也許不知道我是誰(shuí)，但是我仍然知道我是我，而不是他人。純粹的自我 相反的回答2：之所以還知道我是我，那是因?yàn)橛洃洓](méi)有完全喪失，如果連一秒鐘的記憶都沒(méi)有，自我意識(shí)和意識(shí)都會(huì)崩潰。,自我是什么？,第二，進(jìn)化實(shí)在論 個(gè)體的自我意識(shí)經(jīng)歷著一系列發(fā)展變化的過(guò)程，。在一歲以?xún)?nèi)尚無(wú)自我意識(shí)，一歲末開(kāi)始把自己與周?chē)h(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是自我意識(shí)的萌芽。2-3歲兒童開(kāi)始把自己當(dāng)作主體來(lái)認(rèn)識(shí)，開(kāi)始使用“我”