園林工程園冶注釋卷三

1、跋園冶注釋 力 九 七二年春， 南 京 林 學(xué) 院 教 授 陳 養(yǎng) 材翁植， 屬 校閱其所著園冶注釋。歲月不居，迄今有年矣。顧我國(guó)造 園事業(yè)，日益昌盛，計(jì)成（園冶作者）此書，征引日廣。第原著 文體， 出 諸 駢佪， 難 于索解， 經(jīng) 養(yǎng) 材 翁 詳 加 注釋，大有助于造園學(xué)者之研究也。翁致力造林造園之學(xué)， 老而彌篤，畢 ，悉粹于斯，俾我國(guó)造園藝術(shù)遺產(chǎn)， 發(fā)揚(yáng)而光大之，固無(wú)待余之贅言。追維“四兇肆虐，風(fēng) 雨如晦，獨(dú)此著于萬(wàn)馬齊痔、百花齊萎之際，由余董理， 復(fù)得程君緒珂、嚴(yán)君玲璋之助，先付油印，其間甘苦，思之晞噓今幸在黨 下， 粉 碎“”， 撥 亂 反正，百?gòu)U俱舉，得以正式付梓?！笆ブ鞑煌跽?，

2、小儒 唯有淚縱橫。”雖今日所處之時(shí)代不同，而我輩心情，與 當(dāng)年之放翁（陸游）無(wú)異。此書首冠阮（大械）序，后之 讀者， 每以為白璧之疵。因思南海鄧露所著嬌雅，與 石巢（阮大械）倡和之什，悉未刪剪。明社既屋，鄧氏抱 琴身殉，孤忠勁節(jié)，不因其為石巢第子而掩其光焰。況計(jì) 氏人微，為役食計(jì)，以一技廁身士大夫之間，更不可目為 與石巢和光同塵者也至于晚明戲曲、繪畫、文學(xué)小品， 與園林藝術(shù)固同一思想境界，以不同方式表現(xiàn)而已，決不 224中國(guó)國(guó)林.- . 能孤立言之。計(jì)氏標(biāo)”因借、“體宜” ，列擻山、選 石之旨，發(fā)前人所未發(fā)，誠(chéng)千古不朽之的論。其論園興造， 有說(shuō)而無(wú)圖。計(jì)氏兼擅丹青，非不能圖，究其基本精神， 造

3、園有法，而無(wú)定式，以式求之，遂落案臼。才人之思， 于此可鑒。計(jì)氏生平，未見(jiàn)傳記。余曾訪松陵（吳 江） 計(jì)氏，求遺聞片褚，終無(wú)所得。楊伯超翁撰園 冶注釋?？庇洠?，考其行跡交游甚詳。余僅以管見(jiàn)所及， 爰綴數(shù)語(yǔ)，以志余與養(yǎng)材、伯超兩翁之誼。勞勞終 日， 詹詹小言，吾三人將相顧而笑。 一九七八年大署識(shí)于上誨同濟(jì)大學(xué)建筑系 中翼圃林225 .ll 牖厘 一 .，“書、心，令， 貧女巧梳頭 談中國(guó)園林 近幾年來(lái)世界上掀起了中國(guó)園林熱， 從 一九七八年冬，我去美國(guó)紐約大都會(huì)博物館籌建“明軒“開(kāi)始，海外不斷地出現(xiàn)了中國(guó)園林，這說(shuō)明了世界上的人對(duì)中國(guó)文化的愛(ài)好，這是值得欣慰的事。但是中國(guó)園林在現(xiàn)今時(shí)代抱什么態(tài)度

4、來(lái)對(duì)待呢？有的是全部照搬的古典主義者，也有全盤 的虛無(wú)主義者。繼承也好革新也好，看來(lái)都不夠全面的。我認(rèn)為繼承與革新兩者并不矛盾，沒(méi)有繼承，何言革新，述古可以為今，繼往可以開(kāi)來(lái)，盲目的搬移，徹底的 ，也并不是發(fā)展的道路。那么中國(guó)園林有些什么可繼承呢？ 一種文化的形成， 并不是無(wú)本之木， 園林應(yīng)該屬于文化范疇，非土木綠化之事，它屬于上層建筑，反映了一定的，由此而產(chǎn)生了園林創(chuàng)作 中國(guó)園林首重意境，即所謂詩(shī)情畫意，這種詩(shī)情畫意，與中國(guó)的哲學(xué)美學(xué)文學(xué)思想是分不開(kāi)的，亦就是說(shuō)園林設(shè)計(jì)者有這種思想感情，才能創(chuàng)造出他理想的園林，思想感情變了，愛(ài)好有了差異，當(dāng)然園林產(chǎn)生意境也自然不同了中國(guó)園林的那種閑適幽雅，并

5、寓之以德的（就是以 園林怡情養(yǎng)性，進(jìn)行品德教育）超世脫俗的情調(diào)，也許可 226中國(guó)園林 說(shuō)是主導(dǎo)思想吧！因?yàn)橐磉_(dá)這種境界，當(dāng)然要用許多手法，唐代的白居易在廬山之麓建草堂，以山為借景，盡收眼底，這種巧妙的手法，到明末計(jì)成將其總結(jié)了出來(lái)，可見(jiàn)古人一直沿用的了。這說(shuō)得上是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，它將永遠(yuǎn)為人們所應(yīng)用?！?學(xué)”中的靠山”、“照山”, 亦是借景之別稱而已。它不僅在造園與造景上已成為準(zhǔn) 則，而且在城市規(guī)劃與居住區(qū)設(shè)計(jì)中也不能忽視。由借景而產(chǎn)生的選址問(wèn)題、布局問(wèn)題都是分不開(kāi)的，所謂大處著眼、全局觀點(diǎn)、因地制宜，運(yùn)用得好，氣勢(shì) 皆出，帝王之都，名園之基，無(wú)不首先重視借景。 疊山理水，在中國(guó)園林其理本

6、與畫理相通，就是將自然景物加以概括提煉，做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我曾說(shuō)過(guò)“水隨山轉(zhuǎn)，山因水清”、溪水因山成曲折，山蹊（路）隨地作低平”，這就是山水的關(guān)系，這種原則不論中西與古今，我想總不會(huì)變的吧？建筑物在中國(guó)園林中，是占主要地位，這是肯定的，但從園林史來(lái)看，我認(rèn)為它的發(fā)展是由少到多，清代的園林建筑比重肯定比元明多，而且運(yùn)用得更巧妙，空間分隔更靈活，這與造園的速度有關(guān)，計(jì)成在園冶中早說(shuō)過(guò)，雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。建造房屋快，樹木成長(zhǎng)慢，為了追求園林早日竣工，在求得較為好的地形與借景有利的條件下，基地上如有若干大樹古木，于是以大量建筑物安排組合其間，名園指日可成矣蘇州留園，在盛氏購(gòu)人后，便

7、添加了大量建筑物。北京的 園林也是越到后期加添的建筑越多。景點(diǎn)的增多，差不多皆與建筑分不并建筑物在園林中占如此主導(dǎo)地位，在今日造園時(shí)還可有所借鑒，它不但在造園上起藝術(shù)作用，而且在快速造園這一方面也見(jiàn)顯著效果。當(dāng)然道理是一個(gè)，而形式表現(xiàn)亦因地因時(shí)而異 中匡園林227 、，圃 我們師其理，而不是用現(xiàn)代建筑材料仿木結(jié)構(gòu)造亭臺(tái)樓閣。中國(guó)園林是悟其理， 傳 其 神，生搬硬套， 非度人以巧也。因此造園是有法而無(wú)式。不明其因焉得其果？ 我認(rèn)為中國(guó)園林在世界上來(lái)說(shuō)，它是一門綜合性藝 術(shù)，又是綜合性科學(xué)，其涉及知識(shí)面之廣，變化之多，不難理解。如果說(shuō)不先從園林理論與園林史入手， 進(jìn)行一些研究，要?jiǎng)?chuàng)作園林，或是另開(kāi)

8、一條新的造園道路，恐怕有所困難， 要 走許多彎路。目前出現(xiàn)了許多園林小品書，無(wú)異于熟食店的冷盆， 是做不出整桌名菜的宜亭斯亭， 宜樹斯樹”，重在宜字，宜就是建造的根據(jù)，“體宜”就是造園要得體，得體就是恰到好處，但是做到這一點(diǎn)并不是容易的事， 如果沒(méi)有理論根據(jù)，如何下筆？“胸有成 竹” 方可信手拈來(lái)東施效蟹， 已為共見(jiàn)。不經(jīng)過(guò)一番理論的研究與分析， 要談繼承與革新有若緣木求魚，于事是無(wú)補(bǔ)的。 中國(guó)造園有其普通的手法，如對(duì)比、節(jié)奏等等，但是我們要探討的是它在中國(guó)園林中的特殊表現(xiàn)，亦就是同中求不同我說(shuō)過(guò)“園必隔，水必曲”，這在中國(guó)園林中最 為常見(jiàn)，然而西方園林用樹叢，用流水也可以成隔與曲， . 但表

9、現(xiàn)的境界卻有所不同。中國(guó)園林的建筑與假山水池卻是突出手法，“建筑看頂， 假 山 看腳”， 在仰觀與俯視上皆起很大效果，如果改用平頂那就感到缺少什么似的，視線只可以平視為主，然而對(duì)這類的問(wèn)題，看法又不一致， 尤其今日坡頂?shù)慕ㄖ遮厹p少，象這種情況，又怎樣對(duì)待呢？中國(guó)的園林，尤其 園林，范圍又那么小，小中見(jiàn)大，含蓄不盡，如果將它放大了，意境隨之變更，木結(jié)構(gòu)的亭櫥放大了又不順限，蘇州拙政園東部那座巨亭就是 失敗的例子。近年來(lái)亦知道大園林不分區(qū)不成，亦 就是用 228中圃圃林 一 ， 大園包小園的手法，化整為 中有合這種手法在新園林中正在嘗試中我在說(shuō)園）中總結(jié)出了“動(dòng)觀”與“靜觀”的理論，這原是古代哲

10、學(xué)思想在造園中的體現(xiàn)， 我深信不論中西園林，都不自覺(jué)地在運(yùn)用著，至于運(yùn)用得 好與壞，那要看設(shè)計(jì)者的水平了，但是對(duì)“ 動(dòng)” 與 “靜”，卻不能等閑視之游有“動(dòng)”“靜，景也有 “動(dòng)”“靜，情也有“動(dòng)，“靜，”為情而造文”是文學(xué)的高作品，同樣造園其理一也，故云“情景交融，世界上哪一個(gè)人是沒(méi)有情的？而情的在造園中應(yīng)用，則應(yīng)該說(shuō)是列于首要地位，在繼承和革新的造園事業(yè)中，這一點(diǎn)是無(wú)法 的 ，近來(lái)有許多人錯(cuò)誤地理解園林的詩(shī)情畫意，認(rèn)為這并 不是設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書畫，就有詩(shī)情畫意了，那真是貽笑大方了設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫、詩(shī)文一無(wú)知曉，如何能有一點(diǎn)雅味呢？ 有一點(diǎn)傳統(tǒng)味呢？各盡所

11、能，忽視理論，往往形成了不古不 今、不中不西的大雜繪園林我并不是一個(gè)泥古不化的 人，如果運(yùn)用中國(guó)造園原理，能出新意，亦是有源之水， 因此在現(xiàn)在看來(lái)，今后的造園創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)園林理論與 歷史的研究，是有助于園林創(chuàng)作事業(yè)的提出這樣的觀點(diǎn) 與大家商量，似乎比較近情理吧中國(guó)的造園理論與手 法，有許多與國(guó)外相通，尤其是日本園林，但是由于民族 的差異， 文化社會(huì)地理等條件的不同，遂各成體系，在運(yùn) 用上，也應(yīng)該作一番分析，有可移用，有不能移用功 能、形式的產(chǎn)生不是憑空而來(lái)的我們的思想頭腦要清晰 些佳者收之， 俗者摒之，則萬(wàn)物皆為我所用了蘇東坡 有兩句詩(shī)： 貧家凈掃地，貧女巧梳頭”，對(duì)我們園林工作者來(lái)說(shuō)，實(shí)在

12、太 用得到了，能懂得這詩(shī)中的命意，在 中圈圃林229 .尸? 盧 、 “ 知 、r1,“巧”字上多下功夫，我相信在造園這門學(xué)科中，必大大 地向前一步了 230中圃圃林 園林清議 今天很高興有機(jī)會(huì)來(lái)與大家談園林問(wèn)題和中國(guó)園林的特征，中國(guó)園林應(yīng)該說(shuō)是“文人園”，其主導(dǎo)思想是文人思想，或者說(shuō)士大夫思想，因?yàn)槭看蠓蛞矊儆谖娜?。其表現(xiàn)特征就是詩(shī)情畫意，所追求的是避去 ，寄情山水， 以城市山林化，造園就是山林再現(xiàn)的手法，而達(dá) 造園家計(jì)成所說(shuō)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。 中國(guó)古代造園，當(dāng)然離不了疊山，開(kāi)始是模仿真山的大小來(lái)造，進(jìn)而以真山縮小模型化，但皆不稱意，看不出 遺下了很多的佳構(gòu)，其構(gòu)思也是一點(diǎn)一滴而

13、來(lái)的。山石之外，建筑、水池、樹木，組成巧妙的配合，體現(xiàn)了“詩(shī)情畫意”，而建筑在中國(guó)園林中又處主要地位，所謂亭臺(tái)樓閣、曲廊畫橋，因此談到中國(guó)園林，便會(huì)出現(xiàn)這些東西。在這些如詩(shī)如畫的園林里，便會(huì)觸景生情，吟出好詩(shī)來(lái)， 所以亭閣上面還有額聯(lián)，文化水平高者，立即洞悉其奧 妙，文化水平低者，藉著文字點(diǎn)景便能明白，正如老殘到了濟(jì)南大明湖，看見(jiàn)“四面荷花三面柳，一城山色半城 湖”，老殘豁然領(lǐng)會(huì)了這里的特色，暗暗稱道：“真?zhèn)€不錯(cuò)?！?中圈圓林231 文學(xué)藝術(shù)往往是由簡(jiǎn)到繁，由繁到簡(jiǎn)，造園也是如 此。李格非的洛陽(yáng)名園記）沒(méi) 有 疊 石 假山的記載。明清時(shí)才多假山，假山有洞有平臺(tái)，水池方面有臨水之建筑，有 不臨水

14、之建筑。佛祖講經(jīng)， 迦葉豁然了釋， 而 眾人卻不懂， 造園亦具如此特點(diǎn) 園林， 山 石 水 池廳堂， 品類不 多 ， 安 排得當(dāng)，無(wú)一 處 雷 同 清 乾隆 時(shí)， 產(chǎn) 生 了 空腹假山， 當(dāng)時(shí)懂得用 ARCH*，便用 少 量 石 頭來(lái)堆大型假山。到， 作品趨于繁褥。然網(wǎng)師園能以簡(jiǎn)出之，遂成上 品。而能臻乎上品者，關(guān)鍵在于悟， 無(wú)悟便無(wú)巧。蘇東坡亦是大園林家，他說(shuō)： 貧家凈掃地， 貧女巧梳頭?！?凈 即簡(jiǎn)，巧須悟，又云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?或 曰：“ 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜，” 這景立即點(diǎn)出來(lái)了， 造園不在花錢多， 而 要 花思想多。二月間我到過(guò) ，那里城門郊野公園的針

15、峰一帶，正是橫看 成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同”， 造園家要指出與眾不同 的地方，那么景觀便有特色了 清乾隆以前，假山有實(shí)砌，有土包石；到乾隆時(shí)，建 筑粗碩，雕刻纖細(xì)，裝 修 欄 桿 亦 華麗了；在 嘉 慶、道光間， 戈裕良總結(jié)當(dāng)時(shí)新興疊山做法， 推廣了空腹假山。是利用少量山石來(lái)疊山，中空藏石室，氣勢(shì)雄健，而洞則以鉤帶法出之，不必加條石承重，發(fā)揮券拱的作用，再配以華 麗高敞的建筑物，形成了乾隆時(shí)代園林的特色，這種手 法， 可謂深得巧的三昧宋代李格非洛陽(yáng)名園記）未言疊山， 亦是“巧的構(gòu)思，它是利用洛陽(yáng)黃土地帶的特殊性，用土洞、黃土高低所成的丘壑土壁來(lái)布置，因此說(shuō) “因地制宜”是造園的基本要素太平

16、天國(guó)后，社會(huì)出現(xiàn) 了虛假性的繁榮，假山以石作臺(tái)，多花壇，疊山的藝術(shù)性 英文，意拱形結(jié)構(gòu) . 232中國(guó)圃林房 衰退了，建筑物用材瘦弱，做工華而不實(shí)，是一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)水平的反映。過(guò)去造園，園主喜購(gòu)人舊園重整，這是聰敏辦法，因?yàn)橛谢A(chǔ)，略事增飾即成名園。太平天國(guó)后， 有些園林中原演昆曲，亭樹廳中皆可利用演出。自京劇盛行后，很多園林就有戲廳戲臺(tái)的產(chǎn)生。園林中有讀書、作畫、吟詠、養(yǎng)性、會(huì)客等功能外，再摻人了社交性的娛 樂(lè)。然而娛樂(lè)還不過(guò)逢場(chǎng)作戲，土大夫資本家眩富而已的設(shè)施。 建設(shè)大山水池樹木本是慢的，蘇州留園，在太平天國(guó) 后修建時(shí)，加了大量建筑，很快便修復(fù)了。 造園未能離開(kāi)功能而立意構(gòu)思的，因?yàn)槿艘ゾ印?游， 而要社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式、 、文化修養(yǎng) 等多方面來(lái)決定，其水平高下要視文化。造園看主人，就 是看文化，是十分精確的一句話。 計(jì)成在園冶中說(shuō)過(guò)： 雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難中國(guó)園林，越到后期，建筑物越增多，最突出 的是太平天國(guó)以后，“中興”將領(lǐng)、 都是求速成園， 有許多園林，山石花木在園中幾乎僅起點(diǎn)綴作