蔡元培教育思想

1、蔡元培教育思想的現(xiàn)代詮釋一、蔡元培的教育思想。蔡元培（18681940），字鶴卿，號(hào)子民，浙江紹興人，中國近代著名革命家、教育家，光緒年間進(jìn)士，兩度留學(xué)德國。清末曾任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、上海南洋公學(xué)教習(xí)，創(chuàng)辦上海愛國學(xué)社和愛國女校，發(fā)起組織中國教育會(huì)并任會(huì)長。辛亥革命后，1912年，任南京臨時(shí)政府教育總長，主持制定壬子-癸丑學(xué)制；1915年在法國發(fā)起組織留法勤工儉學(xué)會(huì)及華法教育會(huì)，提倡留法勤工儉學(xué)。1917年任北京大學(xué)校長。1927年后，任大學(xué)院院長和中央研究院院長。一生為中國的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)中國近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。下面擇要介紹其教育思想。（一）體、智、德、美和諧發(fā)展的

2、教育方針?biāo)枷?1912年4月，蔡元培發(fā)表對(duì)于教育方針的意見一文，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育等五育并舉的教育方針。他說：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。”1他認(rèn)為，“軍國民主義為體育；實(shí)利主主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之?！?1920年他發(fā)表普通教育與職業(yè)教育一文中，系統(tǒng)提出體、智、德、美四者和諧發(fā)展的主張。他認(rèn)為：普通教育的目的在于“養(yǎng)成健全的人格”。這種教育內(nèi)分四育：“（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！薄斑@四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的。”他詳細(xì)解釋論述了這幾方面教育的內(nèi)容。（1）軍國民教育即體育，既是

3、強(qiáng)兵富國的需要，也是養(yǎng)成健全人格所必須的。（2）實(shí)利主義教育即智育，包括各種普通文化科學(xué)知識(shí)，有歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物（包括樹藝、烹好、裁縫、金工、木工、土工等實(shí)用技術(shù)）、手工等。他認(rèn)為不僅要傳授知識(shí)技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密、對(duì)事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。（3）公民道德教育即德育，他認(rèn)為德育是完足人格之本。德育的內(nèi)容就是法蘭西革命所標(biāo)揭的自由、平等、親愛，反映了他要以資產(chǎn)階級(jí)道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。（4）美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”4。蔡元培提出的體、智、德、美和諧發(fā)展的方針符合當(dāng)時(shí)歷史的要求，在教育上是一種重大的進(jìn)步，是對(duì)中

4、國半殖民地半封建教育宗旨的否定。從人才培養(yǎng)上，這幾方面的教育，符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，只是不同的階段在各方面的要求不一而已。（二）思想自由、兼容并包的高等教育思想這是蔡元培提出的改革北京大學(xué)的原則，成為他發(fā)展高等教育的指導(dǎo)思想。他任北京大學(xué)校長后的第一次演講，就明確指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！?次年在北京大學(xué)月刊“發(fā)刊詞”中又強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！?他認(rèn)為，大學(xué)各種學(xué)術(shù)派別“常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”7。直到晚年，他總結(jié)一生辦教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)還說：“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理

5、，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。”他還對(duì)“學(xué)”與“術(shù)”作了嚴(yán)格區(qū)分。他說：“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基礎(chǔ)，兩者并進(jìn)始可?！?對(duì)中國來講，更重要的是需要研究學(xué)理，若一國內(nèi)，練習(xí)技術(shù)的人很多，而研究科學(xué)的人卻很少，那樣的技術(shù)也是無源之水，發(fā)展是有限的。因此，他主張“以學(xué)為基本，術(shù)為支干，不可不求其相應(yīng)”10。根據(jù)“學(xué)術(shù)并進(jìn)相應(yīng)”思想，他主張學(xué)科溝通與融合，反對(duì)拘泥保守的課程與學(xué)習(xí)觀。蔡元培以上述思想為指導(dǎo)，對(duì)舊北京大學(xué)

6、進(jìn)行了徹底的改革。首先，聘請有學(xué)術(shù)造詣的各派人員到北大任教，到校不久就聘請了新青年雜志主編陳獨(dú)秀到北大任文科學(xué)長，請?jiān)趯W(xué)術(shù)上有突出造詣的胡適、馬敘倫、李仲接（四光）、任鴻雋、馬寅初等到北大任教。以后，李大釗、魯迅也在北大兼課。還留用了有業(yè)務(wù)專長但思想保守甚至反動(dòng)的人，像積極擁護(hù)袁世凱但學(xué)術(shù)上與章太炎齊名的古文經(jīng)學(xué)家劉師培、以復(fù)辟為己任蓄留長辮子但又精通英語把四書譯成英文的辜鴻銘。其次，將工科調(diào)北洋大學(xué)，努力把北大辦成以研究高深學(xué)問、培養(yǎng)高級(jí)綜合型人才為中心的文理科綜合性大學(xué)。再次，改革系科、專業(yè)、課程和教法。打破文、理、法三科界限，變科為系，取消學(xué)長制，改設(shè)系主任；改年級(jí)制為選科制；組織各種學(xué)

7、術(shù)團(tuán)體，開設(shè)各種學(xué)術(shù)講座，鼓勵(lì)學(xué)生專精與博涉相結(jié)合。（三）尚自然、展個(gè)性的教育思想這是蔡元培針對(duì)封建傳統(tǒng)教育無視學(xué)生特點(diǎn)，違反其身心發(fā)展的自然法則，束縛其個(gè)性發(fā)展而提出的教育主張。他說：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！?1他反對(duì)注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個(gè)性，要學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自助，教師的責(zé)任只是在學(xué)生感到困難時(shí)，去幫助他們。按照尚自然、展個(gè)性原則的要求，他特別提倡要研究教育科學(xué)，尤其是要用實(shí)驗(yàn)方法研究兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)和教材教法以及學(xué)習(xí)歐美新教育思想等。蔡元培的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物,對(duì)中國教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。她蘊(yùn)含了

8、現(xiàn)代教育思想的精髓：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、獨(dú)立之人格”的民主社會(huì)的建設(shè)者，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性、有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性。 中國傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對(duì)于自由、民主、平等、人權(quán)的追求，在蔡元培那里得到了完美的統(tǒng)一?；蛘哒f，蔡元培給中國傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求注入了新的、富于時(shí)代特征的內(nèi)涵，這對(duì)于古老的中華文明向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化，有著積極的意義和貢獻(xiàn)。蔡元培的教育思想可以概括為三個(gè)方面： 提倡完全人格教育 教育的根本問題是要培養(yǎng)什么樣的人的問題，因?yàn)樗鼪Q定我們用什么去培養(yǎng)和怎么去培養(yǎng)。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張，造就具有完全人格的個(gè)人。 “

9、人格”是一個(gè)內(nèi)涵非常歧義的概念。不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)θ烁竦亩x、人格的描述、人格的區(qū)分、人格的內(nèi)涵以及人格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也就不同。例如：心理學(xué)的觀察角度和側(cè)重點(diǎn)是人們自然的生理活動(dòng)和生命活動(dòng)。所以，它總是從人的生存上或是人的發(fā)展上或是精神上來描述人格，把人格分成正常與異常，并試圖糾正異常人格以歸于正常人格；法學(xué)的觀察角度的側(cè)重點(diǎn)是人們的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。所以，它常常從社會(huì)等級(jí)和財(cái)產(chǎn)隸屬關(guān)系上描述人格，并將人格分為自由的不自由的，目的在于實(shí)現(xiàn)自由人格；而倫理學(xué)的觀察角度和側(cè)重點(diǎn)則是人們的道德關(guān)系和道德實(shí)踐活動(dòng)。所以，它常常從人性的規(guī)定和文明的發(fā)展上來描述人格，并將人格區(qū)分為道德和不道德的、高尚的與卑下

10、的，其研究的根本目的是改變卑下的人格，弘揚(yáng)高尚的人格。各領(lǐng)域?qū)θ烁竦膮^(qū)分，雖然反映了各自領(lǐng)域?qū)θ烁裱芯康奶攸c(diǎn)，但又不是涇渭分明的，相互間的關(guān)系是交叉而又復(fù)雜的。 “人格”一詞來自拉丁語“Persona”一詞，是面具的意思，它是個(gè)體用來向社會(huì)顯露自己。換句話說，向世界顯示的就是我們的人格，是人的社會(huì)自我。美國學(xué)者BR赫根法指出：“人格這個(gè)術(shù)語來自拉丁詞Persona，是面具的意思。把人格定義為面具等于把人格視為人的社會(huì)自我，正是人的這一方面被人用來向社會(huì)顯露他自己。這個(gè)定義隱含著這樣的意思：由于種種原因，人還有某種隱私的東西沒有被顯露出來?！? 據(jù)張岱年先生考證：“在中國古代沒有人格這個(gè)詞，但有

11、人品、為人、品格這些詞。在中國古典哲學(xué)中，有獨(dú)立人格的思想就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢力的壓制。”2在我國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中，人格主要是一個(gè)倫理道德范疇。有道德即有人格，缺德就沒有人格，德高望重者則人格高尚。在這個(gè)意義上可以說，人格即思想人格。這種文化心態(tài)是儒學(xué)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化的折射和積淀。 有學(xué)者概括出，我國理論界現(xiàn)在主要從三個(gè)方面理解人格：（1）在倫理學(xué)范圍內(nèi)，人格通常被理解為道德人格，指人的道德品質(zhì)，相當(dāng)于“人的品格”。由于我國古代哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，所以“人的品格”成了我國學(xué)術(shù)界對(duì)人格的主要看法；（2）在教育學(xué)家、心理學(xué)家眼里，人格和個(gè)性是等同的，指人的心理面貌、個(gè)

12、人心理特征的總和，接近于“人的性格”；（3）在法學(xué)中，人格是一種權(quán)利，叫“人格權(quán)”，表示法律給予保障的與法律主體不可分離的權(quán)利，相當(dāng)于“人的資格”。 完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養(yǎng)的自由、民主、平等社會(huì)新人的目標(biāo)。蔡元培為實(shí)現(xiàn)對(duì)國民進(jìn)行完全人格教育，提出了“五育”并重、和諧發(fā)展的教育方針，一方面是適應(yīng)民主共和政體對(duì)教育目標(biāo)提出的客觀要求，同時(shí)也是由于他留學(xué)西歐，受到資產(chǎn)階級(jí)教育思想的影響，接受現(xiàn)代文明的結(jié)果。 在中國近代教育思想發(fā)展史上，蔡元培是第一位提出了國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育

13、并舉是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對(duì)于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的變革，以及世界發(fā)展的潮流。 為了切實(shí)落實(shí)五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。畢竟，宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是沖突的。力倡“尚自然、展個(gè)性” 教育是

14、人們尋求解放、從狹隘走向廣闊的過程。個(gè)性、獨(dú)特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標(biāo)。蔡元培力倡“尚自然、展個(gè)性”的教育理念，這與他倡導(dǎo)培養(yǎng)具有完全人格的民主社會(huì)建設(shè)者的目標(biāo)是一致的。則具有完全人格的個(gè)體需要靠力倡“尚自然、展個(gè)性”的教育來造就。 學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，都是以承認(rèn)、接納、尊重和珍視多樣化的存在為前提的。個(gè)性就意味著差別和多樣化。而多樣化總是優(yōu)于單一化的，因?yàn)槎鄻踊萘俗詈玫膯我换?。?duì)多樣性的尊重，就意味著對(duì)于個(gè)性和獨(dú)特性的尊重。 社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了個(gè)人全面而自由的發(fā)展，并且是通過人的自由自覺的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的幸福和個(gè)人的自由都有著“獨(dú)立向善”的價(jià)值

15、，它不需要?jiǎng)e的任何價(jià)值來證明。也就是說，并不因?yàn)閭€(gè)人自由是社會(huì)自由的條件，也不是因?yàn)閭€(gè)人發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)條件，個(gè)人自由、個(gè)人發(fā)展才有了價(jià)值，個(gè)人自由、個(gè)人發(fā)展其本身就是目的，有著自足的價(jià)值。更何況現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γx開現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展就是不可理解和毫無意義的了。 “尚自然、展個(gè)性”是蔡元培針對(duì)封建教育無視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁銦、束縛個(gè)性而提出的教育主張。 蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注入式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、

16、自學(xué)、自己研究的方法。 “尚自然”與“展個(gè)性”是同一過程的兩個(gè)方面，其間包含著對(duì)于獨(dú)特性的尊重。為什么要強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性呢？ 首先，每個(gè)人生來原本就是獨(dú)一無二的，正如我們每個(gè)人的指紋是獨(dú)一無二的一樣，這也是每個(gè)人的生命之所以值得無比珍視的一個(gè)重要原因；如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多采、各具特征的個(gè)人的發(fā)展，就意味著我們對(duì)某些個(gè)體的不公正。 其次，每個(gè)人的獨(dú)特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而也是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉；各人的獨(dú)特性亦即我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必要，也使得合作成為可能；人類文化進(jìn)步的動(dòng)力蘊(yùn)藏有個(gè)人的獨(dú)特性。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)性得以確立

17、的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。 所有個(gè)人的獨(dú)特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會(huì)給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動(dòng)的動(dòng)力和源泉，在每個(gè)人的這種發(fā)展的交互作用中，每個(gè)人的人生將會(huì)獲得應(yīng)有的意義和價(jià)值。當(dāng)自由的權(quán)力成為每個(gè)個(gè)體的實(shí)際權(quán)力（特別是思想的自由），自由才不會(huì)是空洞的概念。一個(gè)社會(huì)只有以個(gè)人為本位、為目的，為每個(gè)個(gè)體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才能在整體上大

18、踏步地前進(jìn)。主張教育獨(dú)立，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則 蔡元培的一個(gè)非常重要的主張是教育獨(dú)立。所謂教育獨(dú)立是指教育超然于政黨、超然于教會(huì)，主張教育脫離政黨、脫離教會(huì)而獨(dú)立，要求把教育事業(yè)完全交給教育家辦理。這一思想是當(dāng)時(shí)在教育界盛行的教育獨(dú)立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對(duì)于弘揚(yáng)教育的內(nèi)在價(jià)值無疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 大學(xué)教育思想在蔡元培整個(gè)教育思想體系中占有非常突出的地位。其主要思想為：（1）大學(xué)的性質(zhì)是研究高深學(xué)問的學(xué)府。（2）大學(xué)辦學(xué)原則是思想自由、兼容并包。（3）大學(xué)學(xué)科的設(shè)置應(yīng)溝通文理、廢科設(shè)系。（4）實(shí)行教授治校。 而大學(xué)辦學(xué)原則“思想自由、兼容并包”無疑是最具魅力和生

19、命力的。蔡元培主張思想學(xué)術(shù)自由，這對(duì)反對(duì)封建專制主義，造就個(gè)性豐富、具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者有著十分重要的價(jià)值。他在執(zhí)掌北大時(shí)，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，允許各種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展，允許有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在大學(xué)任教，是思想自由的普遍原則，也是大學(xué)的特色所在。 其實(shí)，蔡元培先生早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)揮自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他們目的的人去應(yīng)用的”。（蔡元培：教育獨(dú)立議）有人往往以為自己真理在握，或干脆是真理的代表，說話以真理自居，并不許反對(duì)意見有反對(duì)的余地，從而無形地限制了自由思想的空間，給專制主義預(yù)備了必要的精神土壤。其實(shí)，只有在開放的環(huán)境中，人才可能具有免疫力，也只有在充滿各種誘惑的環(huán)境中，人才能生長出抗拒誘惑的能力；對(duì)真理執(zhí)著的追求以及對(duì)于生命意義的強(qiáng)烈訴求，即思想自由和信仰自由在個(gè)性精神世界中的確立，是教育的重要鵠的。 為了我們的教育有尊嚴(yán)的多樣化，為了個(gè)人自由全面的發(fā)展，把有爭議的問題、敏感的話題、社會(huì)生活的光明面和陰暗面、教師內(nèi)心的真實(shí)想法，帶入課堂，帶入學(xué)生的精神生活，是我們明智的選擇，也是對(duì)于我們自身和生活于其中的社會(huì)擁有自信的表現(xiàn)。盡管有的學(xué)生可能因此成為叛逆者、成為危害社群的人，但可以肯定，將會(huì)有更多的學(xué)生成為具有創(chuàng)新意