馬克思主義基本原理練習(xí)題及答案

11. 什么是馬克思主義?1馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化 、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。 第一，從不同的角度可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。第二，關(guān)于什么是馬克思主義，還可以從狹義和廣義上來加以回答。狹義的馬克思主義是指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義不僅包括由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。如何用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義第一，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的強大思想武器，是我們認識、分析和處理問題以及采取行動的指南，我們不應(yīng)當(dāng)把它看成包容一切學(xué)科的知識總庫，它也不提供一切問題的現(xiàn)成答案。堅持馬克思主義，就是要堅持它的基本立場、基本觀點和基本方法，并學(xué)會運用這些立場、觀點和方法去觀察和解決實際問題。第二，堅持馬克思主義，就是要堅持它的精神實質(zhì)和理論品質(zhì)，不要把馬克思主義視為可以各取所需的詞語和生搬硬套的條文，不要把原理當(dāng)作標簽任意貼到各種事物上去，而是要理論聯(lián)系實際，具體問題具體分析。第三，隨著時代發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要去認識，去解決。馬克思主義要在實踐中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的某些形式。馬克思、恩格斯一直都是以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。我們要不斷地解放思想，實事求是，與時俱進。我們要突破前人，后人必然會突破我們。第四，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的，只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。我們要在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。否認馬克思主義的科學(xué)性，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，同樣也是錯誤的、有2害的。2簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。2列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是標志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫攝影反應(yīng)。馬克思主義哲學(xué)把人類實踐視為一種客觀存在并將其包含到對物質(zhì)的理解中。馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，表現(xiàn)在：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。4為什么說實踐是人的存在方式？4人類的產(chǎn)生生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。第一，實踐是人類所獨有的活動。第二，實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。6為什么說 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？6第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。7矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？ 7斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)和趨勢。主要表現(xiàn)在：矛盾的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個共同體中。矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：第一，矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)系相輔相成的，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于統(tǒng)一性之中。第二，在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的 斗爭性與有條件的相對的統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必3須從對立中把握統(tǒng)一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導(dǎo)實踐活動的方法論原則。8矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用各表現(xiàn)在哪些方面？ 8矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力，即矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾的同一性在推動事物發(fā)展過程中的作用是：第一，矛盾雙方的發(fā)展以對方為條件。第二，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在推動事物發(fā)展過程中的作用是：第一，斗爭性推動矛盾雙方力量對比變化， 造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化的決定力量。10矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義是什么？10關(guān)系：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的普遍形式無條件的絕對的，矛盾的個性是有條件的相對的。第二，矛盾的普遍性和特殊性相互統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。意義:：矛盾的共性和個性絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓。它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認識方法。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學(xué)依據(jù)。11量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義是什么？11量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的準備。（2）質(zhì)變是量變的必然的結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)上的擴張。（4）量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。4質(zhì)量互變規(guī)律要求我們一方面要注重量變的積累，腳踏實地的創(chuàng)造質(zhì)變的條件，達成事物質(zhì)的飛躍，不能急于求成，拔苗助長，這樣只能事與愿違。另一方面，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。12主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？12第一，必須首先尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提，認識和改造自然界，要尊重自然規(guī)律，認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動可以認識規(guī)律和利用規(guī)律，并按規(guī)律去改造客觀世界，這就必須發(fā)揮人的主觀能動性。1用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時注重精神文明建設(shè)，大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象1辯證唯物主義認為，主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾，二者的關(guān)系是：第一， 必須先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則就會影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。目前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟建設(shè)，解決人民日益增長的物質(zhì)和精神需要。但同時我國存在著很多其他的矛盾，如腐敗現(xiàn)象和人民大眾之間的矛盾各種犯罪現(xiàn)象和人民大眾之間的矛盾，致使這些矛盾相對于主要矛盾來說處于次要地位，但我們絕對不能對這些矛盾掉以輕心放任自流，而是要抓住經(jīng)濟建設(shè)的同時，也要抓精神文明建設(shè)懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象。否則，如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就會影響經(jīng)濟建設(shè)的順利進行。2論述普遍聯(lián)系觀點在建設(shè)有中國特色社會主義中的作用。（2）普遍聯(lián)系的觀點對中國特色的社會主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：第一，聯(lián)系的觀點是我國實行對外開放方針的重要理論依據(jù)。只有把我國社會主義建設(shè)同全球發(fā)展聯(lián)系起來定制發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國經(jīng)濟的發(fā)展。第二，從聯(lián)系的觀點出發(fā)，必須樹立全局觀點，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事物的聯(lián)系性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是運用聯(lián)系的觀點，從中國經(jīng)濟建設(shè)的整體出發(fā)所作出的重大決策。5第三， 在現(xiàn)在化建設(shè)中把物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，做到兩個文明一起抓，相互促進，共同發(fā)展。第四，在社會主義初級階段，我國是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主體的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種所有制經(jīng)濟和各種分配方式的相互關(guān)系，對于深化改革繁榮經(jīng)濟刺進人民生活水平的提高都有現(xiàn)實的重要意義。（五）材料分析題1試根據(jù)所學(xué)原理對材料 1 中的觀點加以評析。2分析材料 2，簡述為什么“對立面的統(tǒng)一是相對的” ，而“對立面的斗爭則是絕對的”？3根據(jù)所學(xué)哲學(xué)原理與毛澤東思想的知識對材料 3 和材料 4 中的觀點進行分析。1 辯證唯物主義認為矛盾是雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭性，構(gòu)成了矛盾的兩個基本屬性。材料一中的觀點指出每一個概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對方的存在為條件，失去了一方，另一方也不存在， 屬于辯證法的觀點。2在矛盾的兩個基本屬性中，同一性之所以是相對的，是因為矛盾雙方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對的，斗爭性是絕對的。3材料三的觀點是一種斗爭哲學(xué)的觀點，它夸大了矛盾的斗爭性，否認了矛盾的同一性，是片面的。材料四的觀點，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個矛盾的統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭性的一面，因而中國共產(chǎn)黨為了維護和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭的策略，也是以斗爭求團結(jié)。第二章練習(xí)題參考答案（三）簡答題1.如何理解實踐在認識中的決定作用？1實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，實踐在認識在起決定作用。第一，實踐產(chǎn)生了認識的認識需要。人們要改造世界，就必須首先認識世界，而哪些客觀事物能成為人們認識的對象，則是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的。第二，實踐為認識提供了可能。只有在改造世界的實踐活動中，人們才能6接觸客觀事物，才有可能去認識客觀事物。實踐還創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件，使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人償只有通過實踐實際地改造和變革客觀事物，才能使事物的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得以充分的暴露；也只有通過實踐使主體的感覺器官直接地同事物接觸，才能使事物的現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成感性認識，并進而上升到理性認識。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之于客觀以，具決策，它是聯(lián)結(jié)主觀認識和客觀對象的橋梁 ，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。3.認識運動的基本規(guī)律是怎樣的？3由實踐到認識，再由認識到實踐，如此“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 ”這就是認識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從有限趨于無限發(fā)展的總規(guī)律和總過程。認識的總過程不只是實踐到認識再到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認識過程的反復(fù)性和無限性，揭示了認識過程是一個螺旋式的曲折上升運動。4.怎樣理解真理的客觀性？4馬克思主義哲學(xué)認為，凡是真理都是客觀的，都是客觀真理。首先是指真理的內(nèi)容是客觀的，是指在真理性的認識中包含著不依賴于人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。一切科學(xué)的定律、學(xué)說、理論之所以是真理，就是因為它們同客觀事物及其人發(fā)展規(guī)律相符合。其次是指檢驗認識真理性的標準社會實踐也是客觀的。一生中認識是不是真理，檢驗它膽客觀的社會實踐，而不能以任何人、任何階級的主觀意志而定，不能以人或階級的利益、愿望、好惡等為標準。（四）論述題1.試述認識的辯證運動過程是主觀和客觀認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。1 （1）人的認識運動，是一個從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地演化和提高的辯證發(fā)展過程。由于主客觀條件的限制，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，人的認識也就需要一個過程。人的認識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀認識要同特定歷史7發(fā)階段的客觀實踐相適應(yīng)，人們不可能超越實踐和事物發(fā)的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認識必須與時俱進，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了客觀實踐相符合的新的統(tǒng)一。（4）人們的認識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或左傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。2.運用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確對待馬克思主義。2、 （1）任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性或絕對真理的是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。都同謬誤有原則的界限。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對性或相對真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理性認識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一階段、某一方面的正確認識。其次，真理反映客觀對象的正確程度出是有條件的、有限的。絕對真理和相對真理是客觀真理的兩重屬性，它們區(qū)別，又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一，絕對真理和相對真理相互包含、相互滲透。相對之中的絕對，絕對相對之中，任何相對真理都包含絕對真理的成分和顆粒；絕對之中有相對，絕對真理通過具體的相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理和構(gòu)成絕對真理。第二，絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化。人類認識是不斷擴展、深化和發(fā)展的，它永遠處在由相對真理到絕對真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何一個真理性的認識，都是由相對真理到絕對真理的轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（2）馬克思主義作為客觀真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因而對待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅持又發(fā)。一方面，馬克思主是在無產(chǎn)階級的革命實踐中產(chǎn)生的，它正確地揭示了物質(zhì)世界，特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的實踐反復(fù)證明了的客觀真理，它的基本原理具有普遍性和絕對性，因而我們必須堅持，任何時候都不能違背。另一方面，馬克思主義沒有也不可能窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認識的一概問題，它的許多具體觀點、具體結(jié)論都是在一定時間、地點、條件下做出的，有著特定的歷史背景和針對性，并不是任何條件都適用，它要隨著客觀歷史的變化和社會實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化和完善，因而它8又是相對真理，又必須發(fā)展。既堅持又發(fā)展，者是對待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅持，才能談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才能談得上堅持。堅持和發(fā)展馬克思主義主，必須反對兩種錯誤傾向：一是要反對把馬克思主義當(dāng)作僵死不變的教條主義傾向；二是要反對把馬克思主義已經(jīng)過時、否認它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向同。（五）材料分析題上述材料說明了什么真理觀？1這兩事包含了從感性認識到理性認識的哲學(xué)道理。感性認識是重在，但必須由之上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。第谷雖然對行星繞日運動作了長期觀察，并積累了豐富的感性材料，但由于他不善于理論思維，即沒有對這些材料進行科學(xué)的抽象和加工制作，所以，他終究未能揭示出行星運動的規(guī)律，還只能停留在感性認識階段，而不能達到理性認識。2 （1）歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于 180 度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征，羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征，黎氏幾何學(xué)反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對于各自所描寫的領(lǐng)域來講，都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對性。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對無限宇宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第三章 練習(xí)題參考答案（三）簡答題1.簡述生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用。1生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。2.簡述社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)。92社會意識在放映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。它主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會意識對社會存在的能動反作用。3.如何理解生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)？3在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，具有決定意義，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提；生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系在很大程度上是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的；它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。4.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。4生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。（四）論述題1.運用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的正確性。1生產(chǎn)力是指人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律要求各國發(fā)展生產(chǎn)力必須建立起與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。我國現(xiàn)仍處于社會主義初級階段。一方面，不僅生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，而且存在多層次的生產(chǎn)力，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟部門發(fā)展極不平衡。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，我國必須依據(jù)生產(chǎn)力的實際發(fā)展狀況和水平建立起多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果建立單一的社會主義公有制，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，我國又是社會主義國家，公有制經(jīng)濟必須占主導(dǎo)地位，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅私有制，走上共同富裕的道路。具體來說，第一，國有經(jīng)濟代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國家的經(jīng)濟命脈；第二，集體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，對占主導(dǎo)地位的公有制經(jīng)濟具有重大意義；第三，個體經(jīng)濟、私10營經(jīng)濟、 “三資”企業(yè)等非公有制經(jīng)濟的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著積極作用?？傊?