2018矛盾是事物發(fā)展的源泉核動(dòng)力ppt演示課件

.,1,主講人：魏金柱,第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和核心,.,2,“舌頭宴” 古希臘著名寓言家伊索，曾經(jīng)給貴族當(dāng)過(guò)奴隸。有一次，他的主人設(shè)宴請(qǐng)客，客人都是當(dāng)時(shí)希臘的著名哲學(xué)家。主人吩咐要做最好的菜招待貴客。于是，伊索精心準(zhǔn)備了一席“舌頭宴”。主人見(jiàn)狀大吃一驚，問(wèn)：“這是怎么回事？”伊索回答說(shuō)：“您吩咐我為這些尊貴的客人辦最好的菜，舌頭是引領(lǐng)各種學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，對(duì)于這些哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，舌頭宴不是最好的菜嗎？”客人都頻頻點(diǎn)頭。 主人又吩咐伊索說(shuō)：“那我明天要再辦一次宴席，菜要最壞的?！比欢诙煲廊蝗巧囝^。主人大發(fā)雷霆。伊索卻鎮(zhèn)定地答道：“禍從口出，難道一切壞事不是由舌頭說(shuō)出的嗎？舌頭既是最好的，也是最壞的東西??！” 這個(gè)故事給我們有什么哲學(xué)啟示？,總結(jié)：世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。,.,3,1、矛盾的含義和基本屬性（重點(diǎn)） （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（客觀(guān)的）,舉例：足球比賽中的攻與守 學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè) 自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) 社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡等 自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力,.,4,1、矛盾的含義和基本屬性（重點(diǎn)） （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（客觀(guān)的）,吸收水分,失去水分,.,5,1、矛盾的含義和基本屬性（重點(diǎn)） （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（客觀(guān)的）,新陳代謝：同化作用 異化作用,.,6,1、矛盾的含義和基本屬性（重點(diǎn)） （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（客觀(guān)的）,邏輯矛盾哲學(xué)矛盾,.,7,1、矛盾的含義和基本屬性（重點(diǎn)） （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（客觀(guān)的） （2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性 （對(duì)立屬性）（統(tǒng)一屬性） 2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義： 矛盾的同一性，,.,8,美國(guó)有一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來(lái)有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到4.2萬(wàn)頭。但舒服的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4千頭。最后只得請(qǐng)回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。 這給我們有什么哲學(xué)啟示？,結(jié)論：矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,.,9,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義：矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。 一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,.,10,結(jié)論：矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。,孔子請(qǐng)教 孔子曾帶領(lǐng)學(xué)生找老子請(qǐng)教，老子正在閉目養(yǎng)神，孔子于是非常恭敬的請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教?！?老子用手指著自己的嘴問(wèn)：“你看我的牙齒怎么樣？”孔子說(shuō)：“已經(jīng)掉了。”又問(wèn)：“那我的舌頭呢？”孔子說(shuō)：“還好?！崩献佑趾仙涎燮?，靜養(yǎng)去了。 孔子便悄悄離去，孔子的學(xué)生不解地問(wèn)道：“我們還沒(méi)請(qǐng)教怎么就走了？”孔子說(shuō)：“我們的請(qǐng)教已經(jīng)結(jié)束了。老子告訴我們：牙齒是堅(jiān)強(qiáng)的，也是柔弱的，舌頭是柔弱的，也是堅(jiān)強(qiáng)的，再堅(jiān)強(qiáng)的牙齒也抵不過(guò)柔軟的舌頭！” 這給我們有什么哲學(xué)啟示？,.,11,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義：矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。 一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。 矛盾的斗爭(zhēng)性,.,12,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義： 矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。,.,13,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義： 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。,哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”,生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”,包括一切差異和對(duì)立（共性）,僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式（個(gè)性）,.,14,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （2）關(guān)系： 矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 同一性以差別和斗爭(zhēng)為前提：沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。,.,15,同一性以差別和斗爭(zhēng)為前提：沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。,思考 常見(jiàn)的對(duì)立有：大小、強(qiáng)弱、冷熱、好壞、優(yōu)劣、高矮、悲喜、難易、成功和失敗、磁鐵的南北極、同化和異化、教與學(xué),假如沒(méi)有其中的一個(gè)，另一個(gè)還存在嗎？,.,16,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約：沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。,思考：生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？,.,17,材料：馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？” 馬克思話(huà)說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,.,18,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （2）關(guān)系： 矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 同一性以差別和斗爭(zhēng)為前提：沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約：沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,.,19,2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （1）含義：矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 （2）關(guān)系：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性以差別和斗爭(zhēng)為前提：沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約：沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,.,20,矛盾具有普遍性,.,21,蘇軾,矛盾的普遍性和特殊性,矛盾具有普遍性,.,22,3、矛盾的普遍性（重點(diǎn)） （1）原理：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。 （2）方法論：我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。,.,23,世界上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩只相同的手掌。沒(méi)有,矛盾具有特殊性,.,24,矛盾具有特殊性,.,25,4、矛盾的特殊性（重點(diǎn)） （1）原理：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn). 不同的事物有不同的矛盾。 同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾。 同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性 。 （2）方法論:堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,舉例；因地制宜、隨機(jī)應(yīng)變、一把鑰匙開(kāi)一把鎖、對(duì)癥下藥、量體裁衣、因材施教,.,26,5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系 （1）原理：矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。 矛盾普遍性與特殊性可以相互轉(zhuǎn)化。 （2）方法論：堅(jiān)持普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。,.,27,蘋(píng)果,水蜜桃,菠蘿,水果,共性,個(gè)性,寓于離不開(kāi),寓于,.,28,葡萄,蘋(píng)果,梨,草莓,香蕉,水果,含有果酸、多汁、味甜等特點(diǎn)植物果實(shí) （共性）,（個(gè)性）,水果的共性是從葡萄、蘋(píng)果、香蕉等各種不同水果中概括總結(jié)出來(lái)的。,體現(xiàn)：普遍性離不開(kāi)特殊性，它存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),.,29,共性：含果酸，糖類(lèi)，多汁。,蘋(píng)果、三華李、菠蘿等不同類(lèi)別、品種的水果雖然各有自己的特點(diǎn)，但都具有共同的東西（水果的共性）,特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。,個(gè)性,.,30,1、能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)：“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含了特殊性”？,2、能不能說(shuō)：普遍性與特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系？,.,31,矛盾普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合是可以變化的,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,可見(jiàn)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，隨著場(chǎng)合的變化普遍 性和特殊性也是可以變化的。,.,32,白馬黑馬黃馬棕色馬汗血寶馬,馬,馬頭馬四肢馬脖子馬尾巴馬臟器等,矛盾的普遍性與特殊性 整體與部分共性與個(gè)性,可見(jiàn)，世界上任何事物的矛盾都是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。,3.閩臺(tái)兩地語(yǔ)言相通、民俗相近，隨著“大三通”成為現(xiàn)實(shí),兩岸文化交流與互訪(fǎng)也越來(lái)越多。2011年兩岸以媽祖文化、客家文化、閩南文化等為主題開(kāi)展的一系列文化交流活動(dòng),有力地推動(dòng)了閩臺(tái)文化的交融，增進(jìn)了閩臺(tái)兩地民眾的情誼。中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，臺(tái)灣