自考本科漢語言文學(xué)畢業(yè)論文x

論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 主考學(xué)校： 湖北師范大學(xué) 摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色目 錄摘 要（）正文目錄（）一、藝術(shù)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)（四）、將散文與小說結(jié)合追求小說化效果二、美學(xué)風(fēng)格（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二） 、開創(chuàng)了新型散文典范注釋（）參考文獻(xiàn)（）“余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍Ｓ嗲镉晟⑽?，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的文化苦旅 、 文明的碎片 、秋雨散文等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的文化苦旅在臺(tái)灣一年就重印了 11 次，可見其散文的魅力。 ”1一、藝術(shù)特色 余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。(一)、對(duì)傳統(tǒng)散文觀念的突破。1、本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。 “從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其白發(fā)蘇州是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。 ”2然而， 白發(fā)蘇州的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景， “蘇州”在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國 200 周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。 道士塔中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；一個(gè)王朝的背影濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記” 。 “游記”一直是中國文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：（1） 、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。（2） 、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。（3） 、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形” 、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如廬山 、 貴池灘 、 青云譜隨想 ，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。（二） 、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神“在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。 ”3他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。 蘇東坡突圍中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。 ”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥?。（三?、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。 ”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如陽關(guān)雪 ，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子， “文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”4“今天，我沖著王維那首渭城曲 ，去尋陽關(guān)了。 ”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。風(fēng)雨天一閣對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。（四）、將散文與小說結(jié)合，追求小說化的藝術(shù)效果1、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如陽關(guān)雪中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼” ，是否“微笑著” ，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。2、完整生動(dòng)的故事情節(jié)傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。 道士塔中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首， “一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁車隊(duì)出發(fā)了。 ”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。 ”信客 、柳侯祠 、 遙遠(yuǎn)的絕響曲 、 漂泊者們 、 華語情結(jié)等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。3 對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文” 。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。 文化苦旅31 篇中，以都江堰最短，也有 3500 余字，而壓卷之作江南小鎮(zhèn)有 9000 余字， 風(fēng)雨天一閣有 16000 余字。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如陽關(guān)雪中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原” “這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。5可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動(dòng)的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。二、美學(xué)風(fēng)格 （一） 、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本?！皬囊馓N(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識(shí)分子群體，如李冰（都江堰 ） 、柳宗元（柳侯詞 ） 、蘇東坡（蘇東坡突圍 ） 、朱喜、張械（千年庭院 ） 、八大山人（青云諾隨想 ） 、被放逐的文人（流放者歸來 ）、 酒公張先生 酒公墓 ） 、文學(xué)家陳旭麓教授（家住龍華 ）等；銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。 ”6如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（白發(fā)蘇州 、山西（抱愧山西 ） 、周莊（江南小鎮(zhèn) 、承德避暑山莊（一個(gè)王朝的背影 ）等；已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動(dòng)軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會(huì)的“貶官文化” 、 “隱逸文化”與“夜航船文化”(見柳侯祠 、 西湖夢(mèng) 、 夜航船)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(一個(gè)王朝的背影)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(江南小鎮(zhèn) 、 抱愧山西)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(柳侯祠 、夜雨詩意)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(都江堰)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(風(fēng)雨天一閣)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、事樹碑立傳(信客 、 廟宇)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的“牢籠” （流放者的土地 、 蘇東坡突圍 、 牌坊)；他憂懼文明之光的熄滅(藏書憂 、 家住龍華)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的“國粹”而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(筆墨祭)；他在苦苦追尋“強(qiáng)國夢(mèng)”的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的“精神家園”(道土塔 、 鄉(xiāng)關(guān)何處)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國歷史文化傳統(tǒng)的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字” 。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的“文化苦旅” ，他們的苦難、抗?fàn)?、業(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦