2017考研馬原課后習題及答案

第一章 馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學 一、單項選擇題 哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”，該論斷的含義是（ C） （ A） D） D） D） 二、多項選擇題 俄國國情相結合，創(chuàng)立了列寧主義。列寧通過分析 19世紀末 20世紀初的世界形勢和資本主義的發(fā)展狀況，指出了（ 因為他們獨創(chuàng)了（ 是無產(chǎn)階級運動的經(jīng)驗總結和概括。作為馬克思主義產(chǎn)生的實踐基礎的三大工人運動是（ 9世紀 40年代。截止到當時，資本主義的發(fā)展所經(jīng)歷和所呈現(xiàn)的狀況有（ 5世紀初，資本主義的生產(chǎn)關系在西歐封建社會內部已開始孕育成長 0 年代開始的工業(yè)革命，把資本主義推進到一個新的階段 始顯示資本主義制度所固有的深刻的內在矛盾 第二章、世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項選擇題 成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。馬克思主義哲學是（ B） 論化的世界觀 要用于改造世界的方法論 吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學可以分為（ C） 二者之間也存在相同處。唯物主義和唯心主義的相同點在于（ D） 類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（ C） 在之物”轉化為“為我之物” 一步是搞設計，然后才有大樓的建成。設計就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點 是（ D） 7.“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！痹撜摂嗨沂镜恼芾硎牵?C） 靜自然涼”，這種說法屬于以下哪一種觀點（ A） 學又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J為（ C） 天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點是（ D） 以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了包括人與自然、人與社會以及人與自我在內的人與世界的關系。馬克思主義哲學之所以與以往的哲學都不一樣，是因為它（ D） 持用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題 維和存在具有同一性 物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽 象出來的?！瘪R克思主義哲學中的物質范疇是與自然科學關于具體的物質形態(tài)和物質結構的概念之間的關系是（ B） 代形而上學唯物主義和辯證唯物主義。劃分三者的重要依據(jù)是（ B） A 對世界本原的認識不同 質”的具體含義的認識不同 C 對社會存在與社會意識的關系的認識不同 D 對世界的狀態(tài)認識不同 特殊的物質 人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識（ D） 要性次于物質 律送瘟神中寫道：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，生動地描繪了動中有靜、靜中有動，運動和靜止的關系是（ B） 以運動和靜止都是相對的 者都是人們的一種觀念形式 16. 黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。下列選項對此評價正確的是（ B） 史、精神的世界的多樣性 化、發(fā)展的狀態(tài)中 史和精神世界的差異性 合馬克思 主義哲學原理的論斷是（ B） B 感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明（ D） 1月 30日，習近平參觀復興之路展覽后發(fā)表講話，指出：空談誤國，實干興邦?！皩嵏膳d邦”所包含的哲理是（ C） B） 質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。處理好人與自然的關系，不僅關系到自然界的良性發(fā)展，也直接關系到人類的生存與延續(xù)。理解人與自然關系的關鍵是堅持（ A） 一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同他們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面上的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！边@說明（ B） 法預知的 于核心地位的是（ C） 然辯證法中指出：“電流必須達到一定的最低強度才能使電燈泡中的白金絲發(fā)光，每種金屬都有自己的白熱點和融解點，每種液體在已知的壓力下都有其固定的冰點和沸點， 只要我們有辦法造成相應的溫度；最后，例如，每種氣體都有其臨界點，在這一點上壓力和冷卻能使氣體變成液體。”這說明（ B） 一種揚棄 盾的兩種基本屬性是（ D） 26.“白馬非馬”之所以是錯的，是因為它（ A） 略了矛盾的普遍性 略了矛盾的次要方面 略了矛盾的非對抗性 略了矛盾的同一性 27.孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結果，這說明（ D） A.兵法本身有正確和錯誤之分 者沒有共性 一對矛盾中又有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。貫穿事物發(fā)展始終，并規(guī)定事物性質的是（ A） 鍵是（ B） 多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了 19 世紀中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學依據(jù)是（ C） 假虎威”的典故?！盎⑶蟀佾F而食之，得狐。狐曰：子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎 !虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也?！蔽闹械幕⒅苑高@種錯誤，在于割裂了（ A） 有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本 質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系是（ A） 社會規(guī)律沒有 被培育很難。但仍有一些人為了獲取眼前的經(jīng)濟利益，不惜掠奪性地濫挖草原上的蟲草，進一步破壞草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風，沙塵暴鋪天蓋地而至。這些破壞環(huán)境的做法（ B） 二、多項選擇題 有深刻的理論意義。它（ 定物質 出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！痹摱x指出（ 3.川西錄中記載，先生（指王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏 色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鞯倪@一觀點的錯誤處在于（ 4“意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象?！?說明（ 為“計算機語言”。這些語言是用數(shù)字編碼。當數(shù)字密碼被輸進電腦之后，就會被解碼，然后由電腦去執(zhí)行操縱者的指令，完成他所要求的工作。對計算機語言的理解，下列觀點錯誤的有（ 非意識 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！闭f明（ 動的基本形式中指出：“我們所接觸到的整個自然界構成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有物質的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而這種相互作用就是運動。由此可見，沒有運動，物質是不可想象的。”時空、運動和物質的關系是（ 運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”該論斷表明（ 于費爾巴哈的提綱中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！迸f唯物主義在認識人類社會方面主要的缺陷在于（ 未將人類社會作為一個整體 多得強調意識的作用 認人的自然屬性 踐具有（ 括（ 存和活動，是以實踐為基本方式和標志。實踐將人與動物區(qū)分開來，實踐（ 質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界包括（ 與自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系。想要實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，必須（ 原自然 掘自然界的潛能 切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學說明。實踐內在地包含（ 證圖景”時指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！甭?lián)系具有普遍性，表現(xiàn)在（ 何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結 應變化了的環(huán)境和條件 體”中孕育成熟，否定了消極的東西，保留了合理因素 因為（ 定之否定規(guī)律的中心線索 矛盾分析法 互貫通的性質和趨勢，包括（ 為存在的前提 是絕對的 20矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，兩者的關系是（ 輔相成，斗爭性寓于同一性之中 爭性是相對的 應該正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是（ 同促進、共同發(fā)展的表現(xiàn) 在于一切事物發(fā)展過程 的始終。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。表現(xiàn)為（ 位和作用 保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。質變和量變的關系是（ 定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的內容包括（ 棄” 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必滅亡的理解?！边@表明（ 26.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質?！边@說明必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一是指（ 觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。兩者的關系是（ A 現(xiàn)象和本質 B 歸納和演繹 C 分析和綜合 D 形式和內容 29. 規(guī)律這一范疇，揭示的是事物運動發(fā)展中的（ 識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。意識的能動作用表現(xiàn)在（ 創(chuàng)造出新的物質 第三章、認識的本質及其發(fā)展規(guī)律 一、單項選擇題 C） 2.“人的感覺是人認識外界事務的不可逾越的天然界限?！边@一觀點屬于（ A） “內心反省”的結果、是心靈的自由創(chuàng)造物，這種觀點屬于（ D） A） 桃”。最初在村莊周圍種狼桃的一個目的在于利用其鮮紅的顏色來恐嚇狼群，使其遠離村莊。直到 18 世紀，法國有一位畫家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說，這位勇敢的畫家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見”。結果，他不但沒有死去，也沒有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來是可以吃的。這表明（ B） 社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！痹撜摂啾砻鳎?D） 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中正確自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維 離開實踐的思維 的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”這一論 斷表明（ D） 要重視間接經(jīng)驗 識特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著絕大的指導作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。在社會歷史運動中，科學理論對實踐的指導作用更為顯著。所以（ C） 大的不同在于（ D） 先是從實踐到認識的過程。兩者的區(qū)別是（ B ） 理性認識來源于間接經(jīng)驗，與實踐無關 性認識反映事物的本質 括很多錯誤的認識，理性認識是認識的高級階段，是正確的認識 理性認識來源于抽象思維 不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為（ A） D） 人不能完全地把握 =反映 =描繪整個自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。”說明真理具有（ C） 80，這是希臘數(shù)學家歐幾里德提出的定理。 19 世紀初，俄國數(shù)學家羅巴切夫斯基提出在凹曲面上，內角之和小于 180。隨后德國數(shù)學家黎曼提出：在球形凸面上，內角之和大于 180。該故事所蘊含的真理是（ A） 確的態(tài)度是：一要堅持，二要發(fā)展。這一態(tài)度的哲學依據(jù)是（ D） A B C D 實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公里的性質。因此，邏輯證明（ C） 法檢驗真理 值評價（ B） 完全主觀的 ”的認識為目的 18.“必然王國”和“自由王國”是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。所謂“自由王國”，指的是（ D） 二、多項選擇題 根本上講是（ 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”該論斷表明（ 對認識具有決定作用，主要表現(xiàn)在（ 4.“你永遠不能控制大自然，最好的辦法就是去了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用?！边@句話所蘊涵的哲理有（ 為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質上的區(qū)別，舊唯物主義的認識論的主要缺陷在于（ 了解實踐對于認識的決定作用 為認識是一次性完成的 識是主體對客體的能動反映。這種能動反映與舊唯物主義的被動的、消極的反映論有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在（ 具有創(chuàng)造性 能揭示事物的本質和規(guī)律 能揭示事物的過去和未來 能塑造現(xiàn)實中不存在的事物 假如我能比別人瞭望得略微遠一些，那是因為我站在巨人的肩膀上。”這句話說明（ 發(fā)展人類知識的必要途徑 事求是 感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包含（ 概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識。理性認識包括（ 一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會（ 下正確地反映了二者之間辯證統(tǒng)一關系的論斷有（ 睛是最壞的證人 行看看門道 們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的作用。非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等意識形式。以下屬于非理性因素的是（ 對人的認識能力的發(fā)揮起著重要的作用。以下論斷中揭示了非理性因素作用的論斷有（ A 沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。 B 人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！?在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人 ,才有希望到達光輝的頂點?！?D 列寧說：“以為只有詩人才需要想象 是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?因為（ 15.“窗前明月光，疑是地上霜。”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學家經(jīng)研究認為，月球是地球多自然災害的禍源。這表明（ 斷發(fā)展的過程 現(xiàn)在（ 唯心主義都否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。以下論斷中屬于主觀真理論的有（ 18. 任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指（ 是對無限發(fā)展著的物質世界的接近 發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（ 是相對的 果割裂二者的關系，就會導致錯誤。其中，片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，在現(xiàn)實生活中就會導致（ 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”該論斷包含的意思有（ 任何真理，如果把它說得過火加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會編成荒謬絕倫的東西。”真理和謬誤的關系是（ 沒有絕對謬誤 在這里不要忘記：實踐標準實質上絕不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的不確定，以便不讓人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@說明實踐作為檢驗真理的標準具有確定性和不確定性，（ 是確定的，又是不確定的，其不確定性是因為（ 同階級各有其不同的實踐標準 括了其中共同的、普遍的和本質的內容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否的關系。黨客體能滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有的特性包括（ 是以主體的需要為標準和尺度，因而主體的狀況如利益、需要對評價結果能夠產(chǎn)生直接的影響。以下體現(xiàn)了 價值評價主體性論斷是（ 者見仁 理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在（ 互引導和相互促進的 值是實踐追求的直接目標 現(xiàn)在思維方法（ 行和轉換的方向 織和解釋 939 年在獲悉鈾裂變及鏈式反應以后，曾在匈牙利物理學家希拉德的推動下，上書羅斯福，建議制造原子彈，以防德國占先。然而，在廣島、長崎投下的原子彈，對愛因斯坦的震動很大，從此他開始投身反核運動。這段材料蘊涵的哲學原理是（ 實踐來檢驗 第四章、人類社會及其發(fā)展規(guī)律 一、單項選擇題 D） 心主義在哲學的各個領域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認（ B） D） A） B） C） 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”這一論斷所揭示的是（ B） A B D 于這種生產(chǎn)關系（ D） A B C 基本的是（ C） 人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎是指（ A） 織和設施。上層建筑（ D） 生產(chǎn)關系 有屬于社會存在的部分 于主導地位的是（ D） 心是（ D） 正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識