2017考研馬原課后習(xí)題及答案

第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 一、單項(xiàng)選擇題 哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，該論斷的含義是（ C） （ A） D） D） D） 二、多項(xiàng)選擇題 俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義。列寧通過(guò)分析 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的世界形勢(shì)和資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，指出了（ 因?yàn)樗麄儶?dú)創(chuàng)了（ 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。作為馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)的三大工人運(yùn)動(dòng)是（ 9世紀(jì) 40年代。截止到當(dāng)時(shí)，資本主義的發(fā)展所經(jīng)歷和所呈現(xiàn)的狀況有（ 5世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部已開(kāi)始孕育成長(zhǎng) 0 年代開(kāi)始的工業(yè)革命，把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段 始顯示資本主義制度所固有的深刻的內(nèi)在矛盾 第二章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 成了世界觀和方法論。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。馬克思主義哲學(xué)是（ B） 論化的世界觀 要用于改造世界的方法論 吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可以分為（ C） 二者之間也存在相同處。唯物主義和唯心主義的相同點(diǎn)在于（ D） 類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明（ C） 在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” 一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn) 是（ D） 7.“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！痹撜摂嗨沂镜恼芾硎牵?C） 靜自然涼”，這種說(shuō)法屬于以下哪一種觀點(diǎn)（ A） 學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為（ C） 天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是（ D） 以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)之所以與以往的哲學(xué)都不一樣，是因?yàn)樗?D） 持用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 維和存在具有同一性 物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽 象出來(lái)的?！瘪R克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)范疇是與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系是（ B） 代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。劃分三者的重要依據(jù)是（ B） A 對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同 質(zhì)”的具體含義的認(rèn)識(shí)不同 C 對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同 D 對(duì)世界的狀態(tài)認(rèn)識(shí)不同 特殊的物質(zhì) 人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)（ D） 要性次于物質(zhì) 律送瘟神中寫(xiě)道：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，生動(dòng)地描繪了動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（ B） 以運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的 者都是人們的一種觀念形式 16. 黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。下列選項(xiàng)對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是（ B） 史、精神的世界的多樣性 化、發(fā)展的狀態(tài)中 史和精神世界的差異性 合馬克思 主義哲學(xué)原理的論斷是（ B） B 感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明（ D） 1月 30日，習(xí)近平參觀復(fù)興之路展覽后發(fā)表講話，指出：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！皩?shí)干興邦”所包含的哲理是（ C） B） 質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。處理好人與自然的關(guān)系，不僅關(guān)系到自然界的良性發(fā)展，也直接關(guān)系到人類的生存與延續(xù)。理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵是堅(jiān)持（ A） 一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同他們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面上的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！边@說(shuō)明（ B） 法預(yù)知的 于核心地位的是（ C） 然辯證法中指出：“電流必須達(dá)到一定的最低強(qiáng)度才能使電燈泡中的白金絲發(fā)光，每種金屬都有自己的白熱點(diǎn)和融解點(diǎn)，每種液體在已知的壓力下都有其固定的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)， 只要我們有辦法造成相應(yīng)的溫度；最后，例如，每種氣體都有其臨界點(diǎn)，在這一點(diǎn)上壓力和冷卻能使氣體變成液體。”這說(shuō)明（ B） 一種揚(yáng)棄 盾的兩種基本屬性是（ D） 26.“白馬非馬”之所以是錯(cuò)的，是因?yàn)樗?A） 略了矛盾的普遍性 略了矛盾的次要方面 略了矛盾的非對(duì)抗性 略了矛盾的同一性 27.孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明（ D） A.兵法本身有正確和錯(cuò)誤之分 者沒(méi)有共性 一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。貫穿事物發(fā)展始終，并規(guī)定事物性質(zhì)的是（ A） 鍵是（ B） 多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了 19 世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國(guó)主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是（ C） 假虎威”的典故。“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：子無(wú)敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎 !虎以為然，故遂與之行，獸見(jiàn)之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也。”文中的虎之所以犯這種錯(cuò)誤，在于割裂了（ A） 有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本 質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系是（ A） 社會(huì)規(guī)律沒(méi)有 被培育很難。但仍有一些人為了獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜掠奪性地濫挖草原上的蟲(chóng)草，進(jìn)一步破壞草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至。這些破壞環(huán)境的做法（ B） 二、多項(xiàng)選擇題 有深刻的理論意義。它（ 定物質(zhì) 出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！痹摱x指出（ 3.川西錄中記載，先生（指王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏 色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明的這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤處在于（ 4“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象?！?說(shuō)明（ 為“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言”。這些語(yǔ)言是用數(shù)字編碼。當(dāng)數(shù)字密碼被輸進(jìn)電腦之后，就會(huì)被解碼，然后由電腦去執(zhí)行操縱者的指令，完成他所要求的工作。對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的理解，下列觀點(diǎn)錯(cuò)誤的有（ 非意識(shí) 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！闭f(shuō)明（ 動(dòng)的基本形式中指出：“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有物質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而這種相互作用就是運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是不可想象的?！睍r(shí)空、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系是（ 運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！痹撜摂啾砻鳎?于費(fèi)爾巴哈的提綱中寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”舊唯物主義在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)方面主要的缺陷在于（ 未將人類社會(huì)作為一個(gè)整體 多得強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用 認(rèn)人的自然屬性 踐具有（ 括（ 存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，實(shí)踐（ 質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界包括（ 與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。想要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，必須（ 原自然 掘自然界的潛能 切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。實(shí)踐內(nèi)在地包含（ 證圖景”時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”聯(lián)系具有普遍性，表現(xiàn)在（ 何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié) 應(yīng)變化了的環(huán)境和條件 體”中孕育成熟，否定了消極的東西，保留了合理因素 因?yàn)椋?定之否定規(guī)律的中心線索 矛盾分析法 互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括（ 為存在的前提 是絕對(duì)的 20矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，兩者的關(guān)系是（ 輔相成，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 爭(zhēng)性是相對(duì)的 應(yīng)該正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是（ 同促進(jìn)、共同發(fā)展的表現(xiàn) 在于一切事物發(fā)展過(guò)程 的始終。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。表現(xiàn)為（ 位和作用 保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變和量變的關(guān)系是（ 定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的內(nèi)容包括（ 棄” 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必滅亡的理解。”這表明（ 26.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@說(shuō)明必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一是指（ 觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。兩者的關(guān)系是（ A 現(xiàn)象和本質(zhì) B 歸納和演繹 C 分析和綜合 D 形式和內(nèi)容 29. 規(guī)律這一范疇，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的（ 識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在（ 創(chuàng)造出新的物質(zhì) 第三章、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 C） 2.“人的感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)外界事務(wù)的不可逾越的天然界限?！边@一觀點(diǎn)屬于（ A） “內(nèi)心反省”的結(jié)果、是心靈的自由創(chuàng)造物，這種觀點(diǎn)屬于（ D） A） 桃”。最初在村莊周圍種狼桃的一個(gè)目的在于利用其鮮紅的顏色來(lái)恐嚇狼群，使其遠(yuǎn)離村莊。直到 18 世紀(jì)，法國(guó)有一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫(huà)家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見(jiàn)”。結(jié)果，他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。這表明（ B） 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！痹撜摂啾砻鳎?D） 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中正確自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維 離開(kāi)實(shí)踐的思維 的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”這一論 斷表明（ D） 要重視間接經(jīng)驗(yàn) 識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著絕大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。所以（ C） 大的不同在于（ D） 先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。兩者的區(qū)別是（ B ） 理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)，與實(shí)踐無(wú)關(guān) 性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì) 括很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是正確的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維 不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為（ A） D） 人不能完全地把握 =反映 =描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！闭f(shuō)明真理具有（ C） 80，這是希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德提出的定理。 19 世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出在凹曲面上，內(nèi)角之和小于 180。隨后德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，內(nèi)角之和大于 180。該故事所蘊(yùn)含的真理是（ A） 確的態(tài)度是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。這一態(tài)度的哲學(xué)依據(jù)是（ D） A B C D 實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過(guò)思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公里的性質(zhì)。因此，邏輯證明（ C） 法檢驗(yàn)真理 值評(píng)價(jià)（ B） 完全主觀的 ”的認(rèn)識(shí)為目的 18.“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。所謂“自由王國(guó)”，指的是（ D） 二、多項(xiàng)選擇題 根本上講是（ 感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！痹撜摂啾砻鳎?對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，主要表現(xiàn)在（ 4.“你永遠(yuǎn)不能控制大自然，最好的辦法就是去了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用。”這句話所蘊(yùn)涵的哲理有（ 為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論的主要缺陷在于（ 了解實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用 為認(rèn)識(shí)是一次性完成的 識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映與舊唯物主義的被動(dòng)的、消極的反映論有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在（ 具有創(chuàng)造性 能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 能揭示事物的過(guò)去和未來(lái) 能塑造現(xiàn)實(shí)中不存在的事物 假如我能比別人瞭望得略微遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！边@句話說(shuō)明（ 發(fā)展人類知識(shí)的必要途徑 事求是 感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包含（ 概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括（ 一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)（ 下正確地反映了二者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的論斷有（ 睛是最壞的證人 行看看門(mén)道 們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。以下屬于非理性因素的是（ 對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮起著重要的作用。以下論斷中揭示了非理性因素作用的論斷有（ A 沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。 B 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！?在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人 ,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?D 列寧說(shuō)：“以為只有詩(shī)人才需要想象 是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。” 因?yàn)椋?15.“窗前明月光，疑是地上霜?！痹谌藗兊男哪恐?，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明（ 斷發(fā)展的過(guò)程 現(xiàn)在（ 唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。以下論斷中屬于主觀真理論的有（ 18. 任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指（ 是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近 發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（ 是相對(duì)的 果割裂二者的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。其中，片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)導(dǎo)致（ 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！痹撜摂喟囊馑加校?任何真理，如果把它說(shuō)得過(guò)火加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)編成荒謬絕倫的東西?！闭胬砗椭囌`的關(guān)系是（ 沒(méi)有絕對(duì)謬誤 在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不讓人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”這說(shuō)明實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性，（ 是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?同階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 括了其中共同的、普遍的和本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否的關(guān)系。黨客體能滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有的特性包括（ 是以主體的需要為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因而主體的狀況如利益、需要對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果能夠產(chǎn)生直接的影響。以下體現(xiàn)了 價(jià)值評(píng)價(jià)主體性論斷是（ 者見(jiàn)仁 理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在（ 互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的 值是實(shí)踐追求的直接目標(biāo) 現(xiàn)在思維方法（ 行和轉(zhuǎn)換的方向 織和解釋 939 年在獲悉鈾裂變及鏈?zhǔn)椒磻?yīng)以后，曾在匈牙利物理學(xué)家希拉德的推動(dòng)下，上書(shū)羅斯福，建議制造原子彈，以防德國(guó)占先。然而，在廣島、長(zhǎng)崎投下的原子彈，對(duì)愛(ài)因斯坦的震動(dòng)很大，從此他開(kāi)始投身反核運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是（ 實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn) 第四章、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 D） 心主義在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都曾受到過(guò)致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)（ B） D） A） B） C） 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@一論斷所揭示的是（ B） A B D 于這種生產(chǎn)關(guān)系（ D） A B C 基本的是（ C） 人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（ A） 織和設(shè)施。上層建筑（ D） 生產(chǎn)關(guān)系 有屬于社會(huì)存在的部分 于主導(dǎo)地位的是（ D） 心是（ D） 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)