社會其它相關(guān)論文-為生態(tài)女性主義辯護(hù).doc

社會其它相關(guān)論文-為生態(tài)女性主義辯護(hù)【摘要】本文立足于生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn),首先提出了生態(tài)女性主義當(dāng)前面臨的問題和困境。此基礎(chǔ)上,文章闡述了父權(quán)制的內(nèi)涵及其與男性的復(fù)雜的關(guān)系,同時分析和評價了女性與自然的關(guān)系。文章最后提出生態(tài)女性主義如果要超越父權(quán)制所預(yù)設(shè)的二元對立,就要走出自身的理論局限和邏輯矛盾。【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義父權(quán)制女性自然1引子問題的提出啟蒙運(yùn)動以來,人的主體性和理性得到了空前的擴(kuò)張。1718世紀(jì),培根喊出了“知識就是力量”的口號,笛卡兒“給我物質(zhì)和運(yùn)動,我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的推動下,人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是,另一方面,以理性為核心的啟蒙運(yùn)動從根本上改變了人類對自然的態(tài)度,從而也改變了人與自然的關(guān)系,并且也最終確立了人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)。所以,啟蒙理性受到了各流派的諸多批評和指責(zé)。在眾多的批評中,生態(tài)女性主義的批評視角可謂最為獨(dú)特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來,認(rèn)為女性借助于自身特有的情感和敏感性,可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系,兩者的根源都是來自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以,從根本上來說,保護(hù)自然與解放女性是相通的,都是要通過破除父權(quán)制才能得以實(shí)現(xiàn)。生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動了學(xué)界和社會各界,它的觀點(diǎn)讓人們耳目一新,使得人們明白了原來一直捆擾人類社會的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系,二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實(shí)是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過程中,也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾,這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運(yùn)動的開展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個概念和一些關(guān)系,糾正人們對生態(tài)女性主義在認(rèn)識上的一些誤區(qū),并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。2對父權(quán)制的批判從上述對生態(tài)女性主義的簡單介紹可知,父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責(zé)的對象。但是由于各種原因,人們在很多時候都簡單地認(rèn)為生態(tài)女性主義就是要打倒男性,從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利,而女性借助自然來反對男性是毫無理由的。從這樣的一種認(rèn)識來看,它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念,并且也忽視了女性對自然的獨(dú)特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來看,社會上存在的這種認(rèn)識上的誤區(qū),一部分是來自女性主義自身理論發(fā)展過程中存在著的理論分歧,另一部分更主要的是來自于人們(特別是男性)評判生態(tài)女性主義仍局限于二元對立的思維方式。打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜,理順兩者之間的關(guān)系,首先應(yīng)該認(rèn)清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對男人的定義比較簡單,我們可以從生物學(xué)、生理解剖學(xué)等各個層面來界定它。這里重點(diǎn)說明的是父權(quán)制。一般看來,父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村J沃淪(KarenJ.Warren)的觀點(diǎn),父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個層次:(1)等級制的價值思考,即賦予上層者更高的價值、地位和名譽(yù)；(2)價值二元論,即把事物分成相互分離和對立的雙方,給予一方凌駕于另一方之上的地位和價值,處于劣勢的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”,而處于優(yōu)勢的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”；(3)統(tǒng)治的邏輯,即是證明處于屈從地位的那一方是合理的,一方對另一方的壓迫是必然的。根據(jù)以上的三個層次,我們又可以簡易地得出以下的推論:a.在西方文化中,婦女被等同于“自然”和“身體”范圍,男人被等同于“人”以及“精神”的范圍；b.無論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西,在價值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西；c.所以,婦女要劣于男人,即男人優(yōu)越于女人；d.對任何X和Y來說,如果X優(yōu)于Y,X對Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)模籩.所以,男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)?。從沃倫對父?quán)制的推導(dǎo)來看,父權(quán)制的等級制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實(shí)對婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害,父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人,但是反對父權(quán)制是否就意味著反對男人(男性)?這存在很大的爭議。本文認(rèn)為不能簡單地否定或者肯定。因?yàn)?從父權(quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來看,它是包含了歷史和文化的因素,父權(quán)制是男性社會統(tǒng)治整個世界(包括女性)在內(nèi)的一種價值判斷和邏輯思維,它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”,而女性和自然的價值往往被忽視。在很多時候,男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來了利益和權(quán)力,所以在整個人類歷史過程中,男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。3女性與自然的關(guān)系生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點(diǎn)是認(rèn)定父權(quán)制對女性的壓迫和對自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以,在批判父權(quán)制的同時,還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧,這也是遭到各方批判的主要焦點(diǎn)之一。女性主義內(nèi)部對此主要有兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義,主要代表人物有:瑪麗戴利(MaryDaly),蘇姍格里芬(SusanGriffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認(rèn)為,女性比男性更容易接近自然,女性是大自然的代表,女性與自然之間有著生物學(xué)上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落,而女人子宮的來潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化女人用自己的血肉之軀生兒育女,并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們,大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn),并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈?！蔽幕鷳B(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起,使生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐找到了根基和動力。但與此同時,過分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,甚至把女性等同于自然,借此來區(qū)別于男性,這實(shí)際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認(rèn)了男人與女人的對立,即是認(rèn)同了父權(quán)制背景下的二元對立,預(yù)設(shè)了男性對女性的壓迫以及人類(男性)對自然的壓迫。把女性與自然連接起來,蘊(yùn)涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張,并在一定程度上承認(rèn)了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。為了逃離這種邏輯矛盾,生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點(diǎn)。主要以社會的或社會建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表,如多羅西丁內(nèi)斯坦(DorothyDinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再強(qiáng)調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性,并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來,過分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,就會使自然成為女性的拖累和負(fù)擔(dān),就會陷入父權(quán)制的邏輯圈套,因此,她們認(rèn)為男人與女人都是自然的、文化的,女性與自然沒有必然的聯(lián)系。同時她們認(rèn)為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的,而是后天塑造出來的,是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾,但同時也切斷了生態(tài)女性主義的根基,使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動力機(jī)制,“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情,她們的初衷是要在有機(jī)體的意義上尤其是在提到婦女的生物學(xué)特征時重申自然”。4生態(tài)女性主義的當(dāng)代價值生態(tài)女性主義哲學(xué)采取的策略是用女性意識和女性原則來替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認(rèn)為,女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對自然實(shí)行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護(hù)自然,與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對孩子的喜愛,使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系,以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級和統(tǒng)治關(guān)系,來自女人獨(dú)特生活