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社會(huì)其它相關(guān)論文-為生態(tài)女性主義辯護(hù)【摘要】本文立足于生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn),首先提出了生態(tài)女性主義當(dāng)前面臨的問(wèn)題和困境。此基礎(chǔ)上,文章闡述了父權(quán)制的內(nèi)涵及其與男性的復(fù)雜的關(guān)系,同時(shí)分析和評(píng)價(jià)了女性與自然的關(guān)系。文章最后提出生態(tài)女性主義如果要超越父權(quán)制所預(yù)設(shè)的二元對(duì)立,就要走出自身的理論局限和邏輯矛盾?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義父權(quán)制女性自然1引子問(wèn)題的提出啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),人的主體性和理性得到了空前的擴(kuò)張。1718世紀(jì),培根喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào),笛卡兒“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng),我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下,人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是,另一方面,以理性為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)從根本上改變了人類對(duì)自然的態(tài)度,從而也改變了人與自然的關(guān)系,并且也最終確立了人對(duì)自然的無(wú)限統(tǒng)治權(quán)。所以,啟蒙理性受到了各流派的諸多批評(píng)和指責(zé)。在眾多的批評(píng)中,生態(tài)女性主義的批評(píng)視角可謂最為獨(dú)特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為女性借助于自身特有的情感和敏感性,可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系,兩者的根源都是來(lái)自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以,從根本上來(lái)說(shuō),保護(hù)自然與解放女性是相通的,都是要通過(guò)破除父權(quán)制才能得以實(shí)現(xiàn)。生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動(dòng)了學(xué)界和社會(huì)各界,它的觀點(diǎn)讓人們耳目一新,使得人們明白了原來(lái)一直捆擾人類社會(huì)的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系,二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實(shí)是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過(guò)程中,也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾,這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個(gè)概念和一些關(guān)系,糾正人們對(duì)生態(tài)女性主義在認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū),并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。2對(duì)父權(quán)制的批判從上述對(duì)生態(tài)女性主義的簡(jiǎn)單介紹可知,父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責(zé)的對(duì)象。但是由于各種原因,人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都簡(jiǎn)單地認(rèn)為生態(tài)女性主義就是要打倒男性,從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利,而女性借助自然來(lái)反對(duì)男性是毫無(wú)理由的。從這樣的一種認(rèn)識(shí)來(lái)看,它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念,并且也忽視了女性對(duì)自然的獨(dú)特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來(lái)看,社會(huì)上存在的這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),一部分是來(lái)自女性主義自身理論發(fā)展過(guò)程中存在著的理論分歧,另一部分更主要的是來(lái)自于人們(特別是男性)評(píng)判生態(tài)女性主義仍局限于二元對(duì)立的思維方式。打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜,理順兩者之間的關(guān)系,首先應(yīng)該認(rèn)清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)男人的定義比較簡(jiǎn)單,我們可以從生物學(xué)、生理解剖學(xué)等各個(gè)層面來(lái)界定它。這里重點(diǎn)說(shuō)明的是父權(quán)制。一般看來(lái),父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村J沃淪(KarenJ.Warren)的觀點(diǎn),父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個(gè)層次:(1)等級(jí)制的價(jià)值思考,即賦予上層者更高的價(jià)值、地位和名譽(yù)；(2)價(jià)值二元論,即把事物分成相互分離和對(duì)立的雙方,給予一方凌駕于另一方之上的地位和價(jià)值,處于劣勢(shì)的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”,而處于優(yōu)勢(shì)的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”；(3)統(tǒng)治的邏輯,即是證明處于屈從地位的那一方是合理的,一方對(duì)另一方的壓迫是必然的。根據(jù)以上的三個(gè)層次,我們又可以簡(jiǎn)易地得出以下的推論:a.在西方文化中,婦女被等同于“自然”和“身體”范圍,男人被等同于“人”以及“精神”的范圍；b.無(wú)論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西,在價(jià)值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西；c.所以,婦女要劣于男人,即男人優(yōu)越于女人；d.對(duì)任何X和Y來(lái)說(shuō),如果X優(yōu)于Y,X對(duì)Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)?；e.所以,男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)摹奈謧悓?duì)父權(quán)制的推導(dǎo)來(lái)看,父權(quán)制的等級(jí)制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實(shí)對(duì)婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害,父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人,但是反對(duì)父權(quán)制是否就意味著反對(duì)男人(男性)?這存在很大的爭(zhēng)議。本文認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地否定或者肯定。因?yàn)?從父權(quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來(lái)看,它是包含了歷史和文化的因素,父權(quán)制是男性社會(huì)統(tǒng)治整個(gè)世界(包括女性)在內(nèi)的一種價(jià)值判斷和邏輯思維,它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”,而女性和自然的價(jià)值往往被忽視。在很多時(shí)候,男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來(lái)占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來(lái)了利益和權(quán)力,所以在整個(gè)人類歷史過(guò)程中,男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。3女性與自然的關(guān)系生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點(diǎn)是認(rèn)定父權(quán)制對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以,在批判父權(quán)制的同時(shí),還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧,這也是遭到各方批判的主要焦點(diǎn)之一。女性主義內(nèi)部對(duì)此主要有兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義,主要代表人物有:瑪麗戴利(MaryDaly),蘇姍格里芬(SusanGriffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認(rèn)為,女性比男性更容易接近自然,女性是大自然的代表,女性與自然之間有著生物學(xué)上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬(wàn)物的河流隨月的盈虧而漲落,而女人子宮的來(lái)潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化女人用自己的血肉之軀生兒育女,并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們,大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn),并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈?！蔽幕鷳B(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起,使生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐找到了根基和動(dòng)力。但與此同時(shí),過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,甚至把女性等同于自然,借此來(lái)區(qū)別于男性,這實(shí)際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認(rèn)了男人與女人的對(duì)立,即是認(rèn)同了父權(quán)制背景下的二元對(duì)立,預(yù)設(shè)了男性對(duì)女性的壓迫以及人類(男性)對(duì)自然的壓迫。把女性與自然連接起來(lái),蘊(yùn)涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張,并在一定程度上承認(rèn)了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。為了逃離這種邏輯矛盾,生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點(diǎn)。主要以社會(huì)的或社會(huì)建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表,如多羅西丁內(nèi)斯坦(DorothyDinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再?gòu)?qiáng)調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性,并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來(lái),過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,就會(huì)使自然成為女性的拖累和負(fù)擔(dān),就會(huì)陷入父權(quán)制的邏輯圈套,因此,她們認(rèn)為男人與女人都是自然的、文化的,女性與自然沒(méi)有必然的聯(lián)系。同時(shí)她們認(rèn)為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的,而是后天塑造出來(lái)的,是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾,但同時(shí)也切斷了生態(tài)女性主義的根基,使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情,她們的初衷是要在有機(jī)體的意義上尤其是在提到婦女的生物學(xué)特征時(shí)重申自然”。4生態(tài)女性主義的當(dāng)代價(jià)值生態(tài)女性主義哲學(xué)采取的策略是用女性意識(shí)和女性原則來(lái)替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認(rèn)為,女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對(duì)自然實(shí)行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護(hù)自然,與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對(duì)孩子的喜愛(ài),使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系,以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級(jí)和統(tǒng)治關(guān)系,來(lái)自女人獨(dú)特生活