社會(huì)其它相關(guān)論文-論交往和諧.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-論交往和諧摘要：交往是人們的生存方式，交往和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在，不能實(shí)現(xiàn)交往和諧，和諧社會(huì)也只能是空談。然而，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)交往和諧還缺乏系統(tǒng)的理論研究。系統(tǒng)地闡述交往和諧的基本內(nèi)涵：理解原則、道德論理原則和社會(huì)性生成原則。關(guān)鍵詞：交往和諧；理解原則；道德論理原則；社會(huì)性生成原則交往是人們特有的生存方式，是人的社會(huì)關(guān)系的活化形式和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)；和諧是人類(lèi)永恒追求的一個(gè)目標(biāo)和理想狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，交往和諧包含理解原則、道德倫理原則和社會(huì)性生成原則三個(gè)方面的含義。1理解原則理解是交往和諧的前提。因?yàn)榻煌顒?dòng)就是遵循“主體中介客體主體”的模式，對(duì)中介客體意義的理解是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！敖煌薪槭怯蓛?nèi)容中介和工具中介組成，前者指的是個(gè)人交往的信息內(nèi)容，側(cè)重的是交往什么，后者指是這些信息內(nèi)容通過(guò)什么載體來(lái)表達(dá)，側(cè)重的是怎樣交往，兩者一起構(gòu)成交往中介?！卑凑振R克思恩格斯在德意志形態(tài)和家庭、私有制和國(guó)家的起源中的論述，內(nèi)容中介大體可以分為三大層次：與人的自身生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的兩性交往，與動(dòng)物的兩性交往有根本的區(qū)別，它主要表現(xiàn)為一種情愛(ài)交往，是交往內(nèi)容的最低形態(tài)；與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的物質(zhì)交往，是外部實(shí)體形式的交往，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、法律交往等，是交往內(nèi)容的中級(jí)形態(tài)；與社會(huì)精神生產(chǎn)相適應(yīng)的精神交往，是內(nèi)部非實(shí)體形式的交往，主要表現(xiàn)為道德交往、心理交往、情感交往和思想交往等，是交往內(nèi)容的高級(jí)形態(tài)。工具中介主要是指語(yǔ)言媒介、文字媒介與電子媒介。哈貝馬斯認(rèn)為，交往的目的就是要達(dá)到相互理解，只有在相互理解的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)交往和諧。他認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)的沖突的主要根源不在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利的手段對(duì)人們生活世界之價(jià)值的侵入以及精英的專(zhuān)家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離造成了價(jià)值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任、缺乏基本的相互理解。要達(dá)到相互理解，實(shí)現(xiàn)交往和諧，還得滿(mǎn)足以下兩個(gè)基本條件：一是有理想的言談環(huán)境。哈貝馬斯提出了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)生活狀況之改變的話(huà)語(yǔ)、言談途徑讓所有處于同一環(huán)境的人自由地進(jìn)入討論自己面對(duì)問(wèn)題的言談之中，從而通過(guò)商談、對(duì)話(huà)得出一致的結(jié)論，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)話(huà)雙方選擇了一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己。理想的言談環(huán)境應(yīng)包括：（1）交往雙方在機(jī)會(huì)平等基礎(chǔ)上，從事語(yǔ)言行為，任何一方不能獨(dú)占發(fā)言的機(jī)會(huì)。（2）交往雙方在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上，從事解說(shuō)的語(yǔ)言行為（如，說(shuō)明、解釋、反駁等），任何一方都能對(duì)對(duì)方的意見(jiàn)進(jìn)行檢討或批評(píng)。（3）交往雙方有同等的機(jī)會(huì)，使用表意的語(yǔ)言行為，以使雙方能相互了解。（4）交往雙方有同等的機(jī)會(huì)，使用規(guī)范性的語(yǔ)言行為，以排除其中對(duì)單方面具有約束力的規(guī)范和特權(quán)。二是有共同的社會(huì)規(guī)范。承認(rèn)、重視、并尊重共同的社會(huì)規(guī)范是實(shí)現(xiàn)交往和諧的必要前提和條件之一。因?yàn)楸匾獢?shù)量的、共同的社會(huì)規(guī)范是交往關(guān)系能夠不受干擾與破壞而以正常維持并發(fā)揮社會(huì)同一性作用的基本前提。在人們相互作用和相互交往中發(fā)生與形成的人與人的交往關(guān)系，也可以說(shuō)是一種以共同社會(huì)規(guī)范為核心的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其中共同的社會(huì)規(guī)范起著作行為定向的作用。當(dāng)然，共同的社會(huì)規(guī)范是被交往參與者共同認(rèn)可和重視的社會(huì)規(guī)范，它能夠代表絕大多數(shù)人的意志，能為絕大多數(shù)人接受、遵循。2道德倫理原則道德倫理原則是交往和諧的內(nèi)在體現(xiàn)。這一思想在中國(guó)歷史中也有不少的體現(xiàn)，先秦諸子的交往思想就一向被人們認(rèn)為具有鮮明的人倫向度。老子認(rèn)為只有保持“慈、信、善”才能實(shí)現(xiàn)交往和諧。他提出“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下為先”。他首先講的就是慈，內(nèi)在也包含著一個(gè)“愛(ài)”字，揭示了自我與他者之間的和諧交往關(guān)系，表現(xiàn)出一種普世之愛(ài)。其次，老子將信作為人與人之間交往的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。他說(shuō)：“信不足，案有不信。猷呵！其貴言也”強(qiáng)調(diào)與善仁，言善信，他認(rèn)為誠(chéng)信直接關(guān)系到交往和諧。老子當(dāng)時(shí)面對(duì)的社會(huì)狀況是：隨著文明的發(fā)展、智慧的開(kāi)啟，不僅在生活中出現(xiàn)了許多“不自然”的現(xiàn)象，而且由于過(guò)分嚴(yán)酷苛刻的社會(huì)制度所帶來(lái)的人性的壓迫與扭曲，已經(jīng)對(duì)人的生存處境、對(duì)人的身心造成了嚴(yán)重的傷害。老子為了圓滿(mǎn)解決積極有為和避免紛爭(zhēng)的矛盾，實(shí)現(xiàn)交往和諧的美好愿望，主張“無(wú)為不爭(zhēng)、處下守柔貴雌?！逼湓唬骸吧仙迫羲?，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，知無(wú)知，大小多少，報(bào)怨以德。”他用寬容大度的胸懷，去化解人們之間矛盾，力圖通過(guò)相互謙下的平等對(duì)待和真誠(chéng)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往和諧?？酌先鍖W(xué)則將“忠恕、仁愛(ài)”等倫理原則作為和諧交往的基本準(zhǔn)則?！叭省笔强酌先鍖W(xué)的核心范疇，孔子說(shuō)：“仁者安仁，智者利仁?！币簿褪钦f(shuō)，仁者要把“仁”作為自己安身立命之本，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，其“仁者”之含義在于愛(ài)人?！凹核挥鹗┯谌?。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)?！焙髞?lái)，孟子將孔子的仁愛(ài)思想發(fā)揮到了極致，要求人們做到“老吾老以及人之老，糼無(wú)糼以及人之糼?！备M(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了交往和諧的倫理原則。墨子則以“兼相愛(ài)”的道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整人與人之間的交往。反對(duì)只顧自己不顧他人，虧人利己的不道德行為，主張“視人之身若視其身，愛(ài)人若愛(ài)自身”，“為彼猶為之己也”。強(qiáng)調(diào)主體間交往應(yīng)遵循一種對(duì)等的愛(ài)。在西方道德倫理史上，也有不少的關(guān)于交往和諧思想的論述，他們反對(duì)個(gè)人利已主義?？档抡J(rèn)為，在人的相互交往的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信是必須的德行。他反對(duì)由于功利的目的欺騙他人，用謊言博得他人的信任，認(rèn)為這樣的做法是把別人當(dāng)作了手段，使交往失去了主體間性。亞當(dāng)斯密認(rèn)為“個(gè)人絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)為了私利而傷害他人?！辟M(fèi)希特認(rèn)為，一個(gè)人絕對(duì)不應(yīng)該把自己看得比別人更為重要，以至于為了私利而傷害他人，即使在自己的利益損失大于其他人時(shí)，也不能損害他人。洛克講：“已所欲，施于人這個(gè)規(guī)則是一切社會(huì)的道德基礎(chǔ)及不可動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則。”（西方思想寶庫(kù)）叔本華認(rèn)為仁愛(ài)是所有德行之冠。這一德行原則就是：盡你力之所能，幫助一切人。西方一些國(guó)家對(duì)交往道德非常重視，甚至把些交往道德納入法律，用法律法規(guī)來(lái)強(qiáng)化交往和諧的道德行為。在西方的許多民法典和商法典中，如德國(guó)民法典、瑞士民法典、美國(guó)統(tǒng)一商法典中，都將誠(chéng)實(shí)守信作為最高的法律原則。很多西方國(guó)家把尊重他人這一基本的道德規(guī)范也納入法律，反映了一種對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)的道德尊重，對(duì)蔑視他人人格、尊嚴(yán)和價(jià)值的行為骼法律的形式加以禁止。如法國(guó)刑法典規(guī)定了“侵犯人之尊嚴(yán)罪”、“歧視罪”。德國(guó)民法典還對(duì)“知恩圖報(bào)、注重信義、互利互惠的行為”給以充分的肯定。我認(rèn)為，通過(guò)這樣一些他律機(jī)制，可以使誠(chéng)信由外在強(qiáng)制逐漸成為人們的內(nèi)在自覺(jué)。這些實(shí)現(xiàn)機(jī)制保證了交往和諧理念較大程度的實(shí)施?，F(xiàn)在我國(guó)正在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，更應(yīng)遵守交往道德規(guī)范，追求交往和諧。胡錦濤總書(shū)記3月4