社會(huì)其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系論文關(guān)鍵詞實(shí)踐理論場域資本慣習(xí)論文摘要場域、慣習(xí)、資本是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念，這下個(gè)概念的提出，使社會(huì)學(xué)的研究呈現(xiàn)新的視角。布迪厄力圖通過場域、慣習(xí)這兩個(gè)概念連同各種各樣的資本來探索社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘，從而超越社會(huì)科學(xué)的一元對認(rèn)。本文思考焦點(diǎn)即為社會(huì)實(shí)踐理論的這下個(gè)核心概念。作為當(dāng)代世界一流的社會(huì)學(xué)家之一，布迪厄堅(jiān)決反對二元論，他畢生致力于克服社會(huì)學(xué)中流行的二元對立，他的理論旨在消除主觀和客觀、行動(dòng)者個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)分析之間的分歧，力圖擺脫主觀主義和客觀主義對立的二者擇其一的困境，達(dá)到主觀和客觀融合的效果，為此，他提出了他的“實(shí)踐理論”，又叫“生成性結(jié)構(gòu)主義”理論。布迪厄認(rèn)為，要有效描述實(shí)際生活中發(fā)生的事，使獲得的知識具有實(shí)踐性，就不能作為旁觀者以一種與生活保持一定距離，跳出現(xiàn)實(shí)生活之外的方式去認(rèn)識世界“應(yīng)避免客觀主義以局外人的眼光看世界和主觀主義從局內(nèi)人的角度看待社會(huì)生活的做法，通過參與生活實(shí)踐來獲得對社會(huì)世界的認(rèn)識。這樣，實(shí)踐能使客觀主義和主觀主義達(dá)到一種和諧與整合”，而這種整合是通過“參與性對象化”，即對客體以及主體與客體的關(guān)系加以全面的社會(huì)學(xué)的對象化途徑實(shí)現(xiàn)在布迪厄看來，實(shí)踐具有空間性和時(shí)間性。獨(dú)立于時(shí)空之外的實(shí)踐是不存在也是無法理解的；同時(shí)，實(shí)踐又是模糊的、盲目的和不確定的。社會(huì)生活的緊迫性使得人們無法質(zhì)疑而是想當(dāng)然地看待自己和社會(huì)世界。實(shí)踐更具有策略性。策略是實(shí)踐之源。策略就是布迪厄所說的“慣習(xí)”。布迪厄?qū)τ趯?shí)踐的討論主要圍繞場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)的關(guān)系展開的。他因此提出了生成性結(jié)構(gòu)主義公式：慣習(xí)資本+場域=實(shí)踐。這就說明了實(shí)踐是“慣習(xí)、資本和場域相互作用的產(chǎn)物”要更好地認(rèn)識布迪厄的實(shí)踐觀，就得認(rèn)識他的實(shí)踐理論中用來超越主觀和客觀二元對立的主要概念工具：“慣習(xí)、資本和場域”。在布迪厄看來，社會(huì)科學(xué)研究對象既不是單純的個(gè)體，也不是理想化的抽象社會(huì)，而是由無數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的“場域”以及無數(shù)場域構(gòu)筑的一種更大的“場域綜合性結(jié)構(gòu)”。關(guān)于場域的概念，從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是這種位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或結(jié)構(gòu)之上的決定性因素，位置的客觀性才得以界定。布迪厄本人認(rèn)為，只有場域和社會(huì)空間的觀點(diǎn)才能夠揭示社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，因?yàn)椤耙粋€(gè)分化的社會(huì)并不是一個(gè)由各種系統(tǒng)功能、一套共享的文化、縱橫交錯(cuò)的沖突或者一個(gè)君臨四方的權(quán)威整合在一起的渾然總體”而是各個(gè)場域的聚在理解場域概念時(shí)，首先可以將場域設(shè)想為一個(gè)空間，場域的效果得以在其間發(fā)揮，并且由于這種效果的存在，任何與該空間有關(guān)的對象，都不能僅憑所研究對象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋。其次，場域也不是一般性的空間結(jié)構(gòu)形式，它是一個(gè)充滿沖突和爭奪的空間。場域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來保證或改善他們在場域中的位置，不斷在場域中展開斗爭。不過，布迪厄特別強(qiáng)調(diào)，場域中斗爭的焦點(diǎn)在于誰能夠強(qiáng)加一種對自身所擁有的資本最為有利的等級化原則。從場域的這一特征來看，行動(dòng)者的策略正取決于他們在場域中的位置即特定資本的分配，同時(shí)還取決于他們對場域的認(rèn)知，這種認(rèn)知又依賴于他們對場域所采取的觀點(diǎn)，也就是從場域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。最后，場域也包含一種投入。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入某個(gè)場域時(shí)，就同時(shí)進(jìn)入了與場域相連的一套他本人很可能認(rèn)識不到的前提預(yù)設(shè)。因此，一個(gè)場域是由身體和信念兩部分組成的。人們深陷其中的實(shí)踐信念并非一種心靈狀態(tài)，也不是武斷遵從一套外界灌輸?shù)慕虠l；而是一種身體狀態(tài)，是被各種社會(huì)秩序加以系統(tǒng)利用的體現(xiàn)在身體上的性情傾向，也場域概念側(cè)重描述的是社會(huì)世界的客觀結(jié)構(gòu)，慣習(xí)概念則是偏重于刻畫行動(dòng)者的心理方面，它是一種社會(huì)化了的主觀性，是一種持續(xù)的、不斷變化的、開放的性情傾向系在布迪厄看來，慣習(xí)是由積累和沉積在行動(dòng)者身上的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的，是那些外在于行動(dòng)者的客觀的共同社會(huì)規(guī)則、價(jià)值在行動(dòng)者身上的內(nèi)化形式，形成為指導(dǎo)自己認(rèn)識世界運(yùn)作、評判事物以及怎樣行動(dòng)的那些解釋模式。人們在慣習(xí)的指導(dǎo)下，去感知、理解、欣賞和評價(jià)世界，并進(jìn)行實(shí)踐，又據(jù)此來感知和布迪厄認(rèn)為場域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩個(gè)方面。一方面是制約關(guān)系：場域塑造著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面又是一種知識的或者說是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系；慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值、值得社會(huì)行動(dòng)者去投入、去盡力的世界。用布迪厄的話說，人的實(shí)踐有一些動(dòng)力原則，這些原則體現(xiàn)為慣習(xí)，它們是基于人的利益或欲求被社會(huì)性建構(gòu)而成的。行動(dòng)者在實(shí)踐中借助慣習(xí)與場域結(jié)構(gòu)間接地發(fā)生辯證的互動(dòng)關(guān)系，慣習(xí)指引、推動(dòng)著行動(dòng)者進(jìn)行種種實(shí)踐，去形塑、建構(gòu)起場域，同時(shí)不斷創(chuàng)造、再生慣習(xí)本身；慣習(xí)又受到場域結(jié)構(gòu)的制約，場域結(jié)構(gòu)又通過塑造慣習(xí)而制約著實(shí)踐。所以，實(shí)踐既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的。三、資布迪厄認(rèn)為，資本是一個(gè)在特定的場域里有效的資源，它使個(gè)體或群體獲得因?yàn)閰⑴c場域并在其中競爭而形成的特殊利益。布迪厄把“資本”分為四種類型：經(jīng)濟(jì)資本(財(cái)富、產(chǎn)權(quán))、文化資本(文憑、知識)、社會(huì)資本(社會(huì)關(guān)系、信任)和符號資本(榮譽(yù)、聲望)。他指出，每一種資本可以轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)出另一種資本。行動(dòng)者擁有經(jīng)濟(jì)資本越多，越能受到良好的教育，獲取較多的文化資本。通過文化資本，外在的財(cái)富又轉(zhuǎn)化成一個(gè)人的內(nèi)在部分，形成他的慣習(xí)。文化資本越多，越容易迅速積累新的文化資本，獲得更好更多的社會(huì)資本和符號資本，其社會(huì)地位和社會(huì)威望也就越高，行動(dòng)者就可以更加有效地、大規(guī)模地調(diào)動(dòng)他的社會(huì)資本綜合以上的研究表明：實(shí)踐是慣習(xí)、場域和資本之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。慣習(xí)、場域和資本又是緊密聯(lián)系，共生互動(dòng)的關(guān)系，它們?nèi)叨疾荒芄铝⒌匕l(fā)揮作用。首先，慣習(xí)、場域和資本是相互交織的三重存在。慣習(xí)是一定場域的慣習(xí)，沒有脫離場域的慣習(xí)；場域是具有慣習(xí)的場域，無慣習(xí)的場域是不存在的；特定的場域里總是充斥著特定的資本，沒有脫離場域的資本。其次，場域塑造著慣習(xí)。行動(dòng)者一出生，就在場域中不斷地接觸確定的某些社會(huì)狀況，日積月累，將現(xiàn)存社會(huì)環(huán)境的必然性加以內(nèi)化，形成其慣習(xí)。第三，場域和慣習(xí)不是簡單的“決定”和“被決定”的關(guān)系，慣習(xí)通過實(shí)踐在場域中“生成”，又持續(xù)不斷地發(fā)揮各種實(shí)踐作用；在不斷被結(jié)構(gòu)形塑的同時(shí)，慣習(xí)又不斷生成新的結(jié)構(gòu)。最后，場域都是有著各種資本的場域。場域中的行動(dòng)者為各自的利益傾向于某種特定的行為方式：在場域中占支配位置者尋求保守策略(維持現(xiàn)有的資本分配狀況)，處于從屬位置的人傾向于顛覆的策略(改變現(xiàn)存的資本分配狀況)。從而，場域不斷得到調(diào)從布迪厄的實(shí)踐觀看出，場域與慣習(xí)都具有客觀性，客觀性把場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個(gè)體)統(tǒng)一起來；場域和慣習(xí)又都有主觀性，主觀性也將場域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個(gè)體)聯(lián)系起來。場域中的行動(dòng)者既不是完全自由的主體，也非社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)產(chǎn)物；布迪厄的這