現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來與演變

第一章 引論第一節(jié) 什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞?？梢苑褐复罅颗c經(jīng)濟(jì)問題有關(guān)的各種不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，其中包括課程教材、官方文件、私營經(jīng)濟(jì)記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報(bào)章雜志的文章和報(bào)道等。二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的分類 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象可以粗略地劃分為以下三類：第一，企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗(yàn) 這類主題著重使用運(yùn)籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和其他的方法來研究經(jīng)營企事業(yè)的有效手段和總結(jié)企事業(yè)的營運(yùn)經(jīng)驗(yàn)。例如，行情研究、存貨管理、產(chǎn)品質(zhì)量控制、車間生產(chǎn)流程布局等。這類內(nèi)容是否牽涉到或在多大的程度上牽涉到經(jīng)濟(jì)理論，取決于被研究的問題的性質(zhì)。例如，行情研究與經(jīng)濟(jì)理論具有輕微程度的關(guān)系，而車間生產(chǎn)流程布局則是一個(gè)純技術(shù)問題，與經(jīng)濟(jì)理論完全無關(guān)?？傊?，這一方面的內(nèi)容偏重于企業(yè)管理的純技術(shù)分析，較少涉及經(jīng)濟(jì)理論。第二，某一經(jīng)濟(jì)部門或領(lǐng)域或問題這類主題的研究對象關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活中的某一特定部門或領(lǐng)域。例如，石油經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對稅收、財(cái)政、通貨膨脹問題的論述等。在這一類別中，純技術(shù)分析比第一類少，經(jīng)濟(jì)理論的成分比第一類增大。對于一個(gè)部門或問題的全面研究不能局限于對該部門或問題的純技術(shù)的論述，而必須涉及它與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系以及管理它的經(jīng)濟(jì)政策。例如，石油經(jīng)濟(jì)學(xué)考察世界石油的資源、市場、成本、利潤、開采技術(shù)、面臨的問題等。其不能單純論述石油的資源分布、開采等技術(shù)事項(xiàng)，還必須對國際石油市場、各國的石油政策作出理論分析。因此，這一方面的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用。第三，經(jīng)濟(jì)理論這類主題的研究對象主要為經(jīng)濟(jì)理論以及根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而制訂的經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)問題的解決途徑。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等。與上述第一類、第二類相比，這一類別在理論上具有更大比重，純技術(shù)的成分則相對微小，僅限于一些分析的概念、方法以及某些具體的論點(diǎn)?？傊?，這一方面的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和核心，與意識形態(tài)密切有關(guān)。 第二節(jié) 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變?nèi)?、西方?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程1 .萌芽時(shí)期主要流派：重商主義代表人物：英 托馬斯蔓代表作：英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富形成時(shí)間：1517世紀(jì)主要觀點(diǎn)：流通領(lǐng)域是財(cái)富的源泉；財(cái)富的增長依靠對外貿(mào)易；主張用貨幣平衡與貿(mào)易平衡積累和擴(kuò)大財(cái)富。2 .形成時(shí)期主要流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和重農(nóng)學(xué)派代表人物：英 威廉配第、亞當(dāng)斯密法國的不阿吉爾貝爾代表作：賦稅論 國富論形成時(shí)間：1618世紀(jì)賦稅論1662年主要觀點(diǎn)：勞動(dòng)決定價(jià)值；剩余價(jià)值思想；提出貨幣的價(jià)值尺度和流通職能。國富論1776年 亞當(dāng)斯密勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉；一只看不見的手；強(qiáng)調(diào)國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)。地位：首次創(chuàng)立了比較完備的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系；理論豐富，剩余價(jià)值理論的提出，為馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的形成奠定了基礎(chǔ)；劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次革命。3 .發(fā)展時(shí)期分三階段：第一階段主要流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物：李嘉圖、西斯蒙第、馬爾薩斯和薩伊代表作：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理政治經(jīng)濟(jì)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系人口原理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及稅附原理 1817年 李嘉圖主要觀點(diǎn)：繼承了區(qū)分交換價(jià)值與使用價(jià)值的論斷，糾正了沒有使用價(jià)值也有交換價(jià)值的觀點(diǎn)，提出了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的概念，構(gòu)成了剩余價(jià)值學(xué)說的來源之一。分配理論：價(jià)值理論為基石；地租理論為核心；地租是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分。其比較成本說是對斯密的國際分工論的發(fā)展與修正，對發(fā)展外貿(mào)有重大影響。人口原理1798年 馬爾薩斯主要觀點(diǎn)：人口幾何級增長；生活資料算術(shù)級增長，這是人口絕對過剩、引起失業(yè)、貧困和饑餓的根本原因，掩蓋資本主義制度下勞動(dòng)群眾貧困和失業(yè)的真正原因。第二階段主要流派：折衷主義和新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物：約翰穆勒、阿佛里德馬歇爾主要著作：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理形成時(shí)間：19世紀(jì)中葉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用 1848年 穆勒主要觀點(diǎn)：承認(rèn)階級矛盾和工人的遭遇；但維護(hù)資產(chǎn)階級利益。認(rèn)為利潤是資本家節(jié)欲的結(jié)果。在英國流傳廣、有權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，被捧為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“圣經(jīng)”。第三階段主要流派：新古典綜合派代表人物：凱恩斯、薩謬爾森、斯第格利茨主要著作：就業(yè)、利息和貨幣通論經(jīng)濟(jì)學(xué)形成時(shí)間：20世紀(jì)初中葉就業(yè)、利息和貨幣通論1936年 凱恩斯主要觀點(diǎn)：批判了薩伊的“供給能自動(dòng)創(chuàng)造需求”和“資本主義不存在非自愿失業(yè)的”觀點(diǎn)；提出了供給是需求的函數(shù)、資本主義不可能充分就業(yè)的理論；方法上開創(chuàng)了以總量指標(biāo)為核心的宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法，即總量分析方法；在政策上反對自由放任，強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)的主張；提出財(cái)政赤字政策、收入政策、貨幣政策等三大經(jīng)濟(jì)政策。地位：創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張被采納；是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第三次革命。是經(jīng)濟(jì)蕭條引起傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論危機(jī)的產(chǎn)物。特點(diǎn)：微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正式分開；凱恩斯主義占主導(dǎo)地位；壟斷競爭理論的產(chǎn)生；效用理論的發(fā)展。$1.1 起源于古希臘的家政管理亞里士多德（Aristotes，前384前322年），古希臘著名哲學(xué)家和科學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)思想主要見之于政治學(xué)和倫理學(xué)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)一詞應(yīng)包括兩個(gè)內(nèi)容：一是研究家庭關(guān)系，除夫妻關(guān)系外，主要是研究奴隸主與奴隸的關(guān)系；二是研究致富技術(shù)。$1.2 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段（Political Economy）1. 亞當(dāng)斯密：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者（經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次綜合或革命）亞當(dāng)斯密(Smith Adam,1723-1790)英國倫理學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，集重農(nóng)學(xué)派和重商主義理論之大成而為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，主要著作為國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究又名國富論。斯密研究經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)人”，即人的利已本性。繼承了英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)，同時(shí)批判了重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是致富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也擺脫了“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富”的重農(nóng)主義的片面看法。他系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，并據(jù)此提出了利潤和地租是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任，其“看不見的手”的著名論斷至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們熱烈爭論的話題之一。2. 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和（庸俗政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，薩伊等人致力于分離斯密中的庸俗成分，將其發(fā)展成為一個(gè)庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬克思則一方面吸收斯密學(xué)說中介的科學(xué)成分，一方面對其學(xué)說中的錯(cuò)誤成分給予中肯的批判，創(chuàng)建了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)：經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖和批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，推翻資本主義制度的革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是研究資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的或其后面的生產(chǎn)關(guān)系，或人與人之間的利益矛盾。同時(shí)，也使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，著重在不同階級的行為分析和利益矛盾分析，而疏于對具體人的行為和經(jīng)濟(jì)行為分析。在馬克思那里，人是階級性的人，是社會(huì)的人，抽象的人，只有階級性，而又具體的人性。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以很好地解釋生產(chǎn)關(guān)系變化和發(fā)展規(guī)律，解釋歷史變動(dòng)規(guī)律，卻沒能解釋人在具體歷史條件下的經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。（庸俗政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)：作為資本主義上層建筑之意識形態(tài)的古典（政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)，至18世紀(jì)下半葉開始，其主要任務(wù)轉(zhuǎn)到為資本主義秩序辯護(hù)和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)上,從而形成馬克思所稱的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)。在學(xué)術(shù)淵源上，庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會(huì)為永恒的社會(huì)，是歷史的終結(jié)，因而只研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外在聯(lián)系，為資本主義制度（自由市場經(jīng)濟(jì)制度）辯護(hù)。并最終在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而將政策經(jīng)濟(jì)學(xué)視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。$1.3 馬歇爾：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派（從Political Economy到Economy，第二次綜合）1. “新古典學(xué)派”是19世紀(jì)末由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾創(chuàng)建的一個(gè)有較大影響的學(xué)派。他們以局部均衡論為分析工具，著重研究價(jià)值和分配理論，分析經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)格形成過程和資源配置的過程。馬歇爾在英國傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上吸收各種新的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說，寫成了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1890），用折衷的手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用價(jià)值論、邊際生產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個(gè)“均衡價(jià)格論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其特點(diǎn)是：用主觀心理解釋人類的經(jīng)濟(jì)行為；用社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論和“連續(xù)原理”分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；在方法論上吸收邊際效用學(xué)派的邊際分析方法和力學(xué)上的均衡概念。關(guān)于價(jià)值、價(jià)格的決定問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般是從供給即生產(chǎn)費(fèi)用方面進(jìn)行解釋的，而邊際效用學(xué)派則側(cè)重從需求即效用方面來加以解釋。馬歇爾將兩者綜合，認(rèn)為商品的價(jià)值、價(jià)格決定于供給和需求的均衡點(diǎn)。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱劍橋?qū)W派為“新古典學(xué)派”，主要就是指在這一點(diǎn)上“新”于古典學(xué)派。在政策主張上，是自由放任的積極鼓吹者。2. 凱恩斯革命Keynes John Maynard,1883-1946，現(xiàn)代最有影響的英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家。多次擔(dān)任英國政府要職，曾任英財(cái)政部高級官員，主要著作為就業(yè)、利息和貨幣通論。針對資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提出了有效需求理論，認(rèn)為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費(fèi)傾向遞減規(guī)律-導(dǎo)致消費(fèi)需求不足，資本邊際效率遞減規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律即容易流動(dòng)的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)-導(dǎo)致投資需求不足）；提出了投資“乘數(shù)”理論，認(rèn)為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導(dǎo)致國民收入成倍增加。據(jù)此，凱恩斯強(qiáng)調(diào)實(shí)行國家宏觀調(diào)控，通過貨幣政策和財(cái)政政府刺激消費(fèi)、投資和提高“資本邊際效率，擴(kuò)大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，促進(jìn)資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。由凱恩斯開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)便分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，涉及國家如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問題和采取何種經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決社會(huì)中不同利益矛盾實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定問題。$1.4 當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）美國麻省理工學(xué)院教授薩謬爾森，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表學(xué)者。其自1948年與耶魯大學(xué)教授威廉D諾德豪斯合作的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，于1998年出版了第15版，為世界上最暢銷的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授書，共有40多種文字的譯本。以薩謬爾森為代表所提出的“新古典綜合”，在堅(jiān)持新古典學(xué)派的基本原則基礎(chǔ)上，做到了與時(shí)俱進(jìn)。其經(jīng)濟(jì)學(xué)涵括了（評述或反映了）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿領(lǐng)域，因而成為當(dāng)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。$2. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義$2.1 （西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性的社會(huì)科學(xué)，內(nèi)容博大龐雜，分支眾多，研究者陣營強(qiáng)大，因而難以有標(biāo)準(zhǔn)的定義。這里給出若干定義，以見其內(nèi)涵。1. 定義一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是對經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察。2. 定義二、經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人”的科學(xué)（薩謬爾森）。3. 其他含義：“企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗(yàn)，對某一經(jīng)濟(jì)部門或問題的集中研究成果?！?2.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論科學(xué)1. 經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科體系科學(xué)分為理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科，如物理學(xué)與各種工程技術(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)也是如此，分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)（如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等）。經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是純粹研究經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科。這并不能說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門枯燥的學(xué)問，恰恰相反。2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)科經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的許多專業(yè)課程或者是（理論）經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支的學(xué)科，如貨幣銀行學(xué)、財(cái)政學(xué)；或者是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決具體領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)問題的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，如技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；或者綜合應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科理論而形成的交叉學(xué)科，如市場營銷、經(jīng)營管理學(xué)等。$2.3 （西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)與（馬克思主義）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)1. 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖和批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是研究資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的或其后面的生產(chǎn)關(guān)系，或不同階級之間的利益矛盾，研究目的在于提示社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。因此，經(jīng)典馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)疏于對具體人的行為和經(jīng)濟(jì)行為分析。更由于歷史原因或歷史任務(wù)所限，沒研究在具體社會(huì)制度條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。2. （西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)淵源上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會(huì)為永恒的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提（外生因素）。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，因不涉及或不研究社會(huì)政治制度，甚至不涉及道德（價(jià)值判斷）。作為純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是在私有制和市場（自由）競爭的制度前提下和經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)下，資源的配置問題或稀缺資源的最優(yōu)配置問題。3. 東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互借鑒和融合顯然以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為宗旨的東方或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)各自都是不完全的，即各自與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐都不完全契合。這使其在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展中，均存在一定的失誤，需要相互借鑒以求發(fā)展。我們在改革中，借鑒和引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、方法甚至政策手段。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，也試圖出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方自上世紀(jì)70年代以來，以科斯為代表的學(xué)者也將制度和制度演變納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。因此，在我們的專業(yè)學(xué)習(xí)，開設(shè)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門經(jīng)濟(jì)理論課程。$3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究社會(huì)如何利用稀缺資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人（的學(xué)科）薩謬爾森?；蛘?，研究如何用盡可能少的支出，以取得所期望的目的的原理或方法的科學(xué)。$3.1 基本概念一經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義后隱含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大核心思想，即物品是稀缺的，社會(huì)必須有效率地利用他們的資源。1. 稀缺性：資源稀缺與無窮欲望的基本經(jīng)濟(jì)矛盾稀缺性指相對于人們無限的需要而言，再多的資源也是不夠的，稀缺的。資源的稀缺性是相對的，相對與人們無限的需要，資源總是稀缺的。但這并不否認(rèn)人類的無窮欲望。沒有無窮的欲望人類社會(huì)和文明就不會(huì)進(jìn)步，但是也造成了很多問題，如污染，過度開發(fā)等，對人類的生存環(huán)境造成了威脅。2. 資源配置：經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的主要問題資源的稀缺性和欲望的無限性是人類社會(huì)的基本矛盾如何解決這個(gè)矛盾，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的主要問題，也就是我們經(jīng)常說的資源配置問題。資源配置：研究如何利用有限的資源生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，最大限度的滿足人們的需要。這個(gè)定義與經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義比較類似，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是資源配置問題。3. 效率與最優(yōu)化要想用有限的資源生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，在生產(chǎn)時(shí)必須做到有效率：在不使其他人的境況變壞的前提下，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果不再有可能增進(jìn)任何人的經(jīng)濟(jì)福利，那么這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是有效率的，稱帕累托效率。$3.2 資源配置的三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題資源配置是如何把資源分配于各種用途。一種資源有很多用途，如鋼鐵，可以制造飛機(jī)、輪船、大炮等等。到底生產(chǎn)什么？怎樣進(jìn)行選擇？選擇包括三個(gè)方面的問題。1. 生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少一噸鋼鐵生產(chǎn)什么，汽車還是飛機(jī)？若生產(chǎn)飛機(jī)，生產(chǎn)多少最好？2. 如何生產(chǎn)用什么方法生產(chǎn)。如蔬菜，用大棚生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的生產(chǎn)？是資本密集型生產(chǎn)，還是資金、技術(shù)密集型生產(chǎn)？也要做出選擇。3. 為誰生產(chǎn)是分配問題。生產(chǎn)出的產(chǎn)品分配給誰？以上是由資源配置而產(chǎn)生的三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題。這三個(gè)問題如何解決，在不同的經(jīng)濟(jì)制度下，有不同的解決方法。4. 誰來做抉擇$3.3 基本經(jīng)濟(jì)問題的三種不同解決方式:三種經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的區(qū)別：在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對此有明確的區(qū)分，經(jīng)濟(jì)制度指人類社會(huì)發(fā)展一定階段上占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。也稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)體制在一定的經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)關(guān)系的具體形式以及組織管理和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的制度、方式、方法的總和。如市場經(jīng)濟(jì)體制。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，沒有非常明確的劃分，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)常通用，如薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)制度。在我國強(qiáng)調(diào)二者的不同是為了說明市場經(jīng)濟(jì)是一種體制，社會(huì)主義制度中可以有這種體制而不改變社會(huì)主義制度。1. 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資料國家所有，靠計(jì)劃當(dāng)局的指令性計(jì)劃解決基本經(jīng)濟(jì)問題。（分別說明三種情況）計(jì)劃當(dāng)局象管理一個(gè)大公司那樣管理一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有其必然性和優(yōu)越性，可以集中有限的資源實(shí)現(xiàn)既定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。但在生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)以后，管理就會(huì)出現(xiàn)困難，漏洞也越來越多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就無法有效地進(jìn)行資源配置了。2. 市場經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)：是一種主要由個(gè)人和私人企業(yè)決定生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度。（摘自薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)）市場經(jīng)濟(jì)體制下三個(gè)經(jīng)濟(jì)問題是如何解決的？廠商生產(chǎn)什么產(chǎn)品？取決于消費(fèi)者的貨幣選票，也就是取決于消費(fèi)者的需求。如消費(fèi)者喜歡史泰龍的動(dòng)作片，好來塢就要不停地的拍攝類似的動(dòng)作片。如何生產(chǎn)？取決于不同生產(chǎn)者之間的競爭。在市場競爭中，生產(chǎn)成本低，效率高的生產(chǎn)方法必然取代成本高的生產(chǎn)方法。如日本的紡織工人每小時(shí)的工資在10美圓以上，中國的紡織工人每月只有幾百上千元人民幣，在日本，紡織業(yè)應(yīng)少雇工人，實(shí)行資本技術(shù)密集型的生產(chǎn)方式。而中國則適宜勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式。這樣才能實(shí)現(xiàn)成本最低。為誰生產(chǎn)，是分配問題，市場經(jīng)濟(jì)中，分配的原則是按要素分配。（與按勞分配不同）。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是靠市場價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同。但市場經(jīng)濟(jì)也不是萬能的，市場機(jī)制也存在著缺陷，也存在“市場失靈”的現(xiàn)象，在最后一章我們會(huì)專門學(xué)習(xí)這個(gè)問題。純粹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)都各有其利弊，所以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)制度大都是一種混合的經(jīng)濟(jì)制度。3. 混合經(jīng)濟(jì)既帶有市場成分又有指令成分的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)問題的解決既依賴于市場價(jià)格機(jī)制，又有政府的調(diào)控和管制。如對于壟斷行為，政府就要干預(yù)。如美國和中國都是混合經(jīng)濟(jì)制度，只不過美國的市場成分多一些，中國的計(jì)劃成分多一些。$3.4 經(jīng)濟(jì)學(xué)=微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)+宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一，二者的研究對象不同。微觀的研究對象是個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位。如個(gè)別的消費(fèi)者，工人，廠商即生產(chǎn)者等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則著眼于對經(jīng)濟(jì)總量的研究。如研究一個(gè)國家的國民生產(chǎn)總值，經(jīng)濟(jì)增長率，失業(yè)率等。第二，二者研究目的不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究為單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的決策服務(wù)。如我們到商店買一件衣服，這是消費(fèi)者的購買決策。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論則可以解釋為什么消費(fèi)者做出這樣的決策，如果消費(fèi)者的收入或服裝的價(jià)格發(fā)生了變化，消費(fèi)者的決策又如何變化。所以它是為微觀決策服務(wù)的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果則是為政府制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)的。當(dāng)然這里所說的目的只是主要目的。二者還有一個(gè)共同的目的：那就是讓我們更深刻的認(rèn)識我們所生活的這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，讓每個(gè)人都更好地生活。第三，研究方法不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是實(shí)證分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是規(guī)范分析。在第11章福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中將學(xué)習(xí)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。第四，擬解決的問題不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源利用問題，因?yàn)橛邢薜馁Y源往往還有很大的浪費(fèi)，如失業(yè)，是勞動(dòng)力資源的閑置和浪費(fèi)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中怎樣把有限的資源都充分利用。$3.5 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)（或市場經(jīng)濟(jì)制度有效性假設(shè)）1. “經(jīng)濟(jì)人”或理性人的假設(shè)經(jīng)濟(jì)行為是理性的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人都是自私的，他首先要考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，在做出一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策的時(shí)，對各種方案進(jìn)行比較，選擇一個(gè)花費(fèi)最少，獲利最多的方案。這樣的人就是“經(jīng)濟(jì)人”，有理性的經(jīng)濟(jì)行為。理性的行為也可以表述為：產(chǎn)生最優(yōu)化的行為。一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的三個(gè)基本組織結(jié)構(gòu)：（分析它們的理性經(jīng)濟(jì)行為）（1）消費(fèi)者：花一定的收入進(jìn)行消費(fèi)，使自己獲得最大的滿足。即效用最大化。（2）生產(chǎn)者：利潤最大化。（3）政府：對既定目標(biāo)尋求最優(yōu)化決策。如政府建立社會(huì)保障體系，要尋求如何以最少的投入讓絕大多數(shù)人享受最大的保障，如何做到公平等等。問題：某位華僑捐資興建一所學(xué)校，是否符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)？這種行為也是合乎理性的。因?yàn)槊總€(gè)人追求的個(gè)人利益，不僅包括物質(zhì)利益，同樣也有精神利益，他捐資興建學(xué)校，雖然未獲經(jīng)濟(jì)利益，但精神上得到了滿足，也是合乎理性的。理性行為的含義可以延伸為：人在經(jīng)濟(jì)生活中不會(huì)做與己無利（更準(zhǔn)確地說是無益）的事。2. 有完全信息的假設(shè)假設(shè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體對各種信息都充分了解。比如對于消費(fèi)者來說，完全的信息是指消費(fèi)者了解欲購商品的價(jià)格、性能、使用后自己的滿足程度等等。這兩個(gè)假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中并非完全符合實(shí)際，能不能說假設(shè)就沒有意義呢？并非如此，經(jīng)濟(jì)分析做出假定，是為了在影響人們經(jīng)濟(jì)行為的眾多因素中，抽出主要的、基本的因素，在此基礎(chǔ)上，可以提出一些重要的理論來指導(dǎo)實(shí)踐。假設(shè)是理論形成的前提和條件。但假設(shè)在大體上不違反實(shí)際。3. 私有制（被忽略的假定）自主決策和自我負(fù)責(zé)的激勵(lì)約束機(jī)制，解決信息偏在的有效財(cái)產(chǎn)制度（有足夠的激勵(lì)去決策所依據(jù)的充分信息。4. 有限理性和分工、交換與合作效率5. 市場機(jī)制：決策-信息機(jī)制和激勵(lì)-約束機(jī)制$4. 經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用$4.1 經(jīng)濟(jì)學(xué):最古老的科學(xué)、最新穎的藝術(shù),社會(huì)科學(xué)之王美國的唐斯博士列舉了對世界產(chǎn)生重大影響的16部巨著中，其中有3部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：1、國富論，亞當(dāng)斯密，1776年發(fā)表。他通常被認(rèn)為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人?；貞?776年還發(fā)生了什么大事？美國獨(dú)立宣言發(fā)表的那一年。二者在同一年并非巧合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級服務(wù)的，是隨著資本主義制度的誕生而誕生的。我國當(dāng)時(shí)是清朝興旺時(shí)期，斯密在國富論中談到過中國，他當(dāng)時(shí)認(rèn)為，中國的封建制度阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不可能再往高處走了。后來的事實(shí)證明了他的預(yù)計(jì)是非常準(zhǔn)確的。2、人口論，馬爾薩斯，1798年發(fā)表，只有短短的5萬多字，在這部書中，馬爾薩斯認(rèn)為地球人口的增長是幾何增長，即以指數(shù)方式增長，而生產(chǎn)和生活資料則是代數(shù)增長，若干年后，地球?qū)⑷藵M為患，此書一發(fā)表，立即引起恐慌，引起了人們對此書的痛斥，但一旦出現(xiàn)人口危機(jī)，人們又大加贊賞。中國也有個(gè)“馬爾薩斯”叫馬寅初，文革時(shí)任北大校長，他回浙江老家考察后，懷著焦慮的心情提出了他的新人口論，希望提高人口質(zhì)量，控制人口數(shù)量，否則，中國的人口問題將遺患子孫。當(dāng)時(shí)中國向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)生育，人多力量大，人定勝天等一些唯心主義思想的指導(dǎo)，使中國失去了控制人口數(shù)量的最佳時(shí)期。當(dāng)時(shí)康生說馬寅初是中國的馬爾薩斯，就被打倒了?，F(xiàn)在我們都是受害者。3、資本論，大家都很熟悉，不再多講。以前我們把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奉若神明，實(shí)際上，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論也不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只是一種普通的經(jīng)濟(jì)理論，也有它的時(shí)代局限性。所以不管是什么理論或是什么人，都不能神話，否則就有愚民的嫌疑了。$4.2 案例:經(jīng)濟(jì)思維學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能訓(xùn)練人們的思維,有人把經(jīng)濟(jì)理論比喻為一套頭腦體操，學(xué)了以后，看問題的角度就跟以前不同。1. 以次充好CCTV四臺曾報(bào)道：湖南一農(nóng)民以8000元購買優(yōu)質(zhì)品種A仔豬，目的是繁殖仔豬銷售。但農(nóng)場以劣等的B仔豬冒充，價(jià)格相差4倍。后來該農(nóng)民繁殖的仔豬無人購買，發(fā)現(xiàn)農(nóng)場以次充好，交涉未果，造成直接經(jīng)濟(jì)損失5萬元。告到法院要求賠償5萬元。農(nóng)場認(rèn)為當(dāng)初交易額8000元，賠償5萬元是天方夜譚。若你是法官，如何判決？這里有3種思維方式：1、民間思維：應(yīng)賠8000元。2、法官思維：應(yīng)賠償所有直接損失，包括購買成本8000元，飼料、雇工工資、飼養(yǎng)場土地房舍等直接費(fèi)用。(要起懲戒作用和從制度上消滅假冒偽劣，貫徹“殺人抵命”的對等原則，建立起有效的激勵(lì)約束機(jī)制，還需有更大的賠償)3、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維：賠償大于5萬元。因?yàn)槌酥苯淤M(fèi)用外，還有一些間接損失，如8000元若不買仔豬，存到銀行可得一定的利息，而利息無疑也遭到損失。這