談魯迅與名家的諷刺藝術(shù)教學(xué)

魯迅論諷刺藝術(shù) 魯迅是一個(gè)偉大的諷刺藝術(shù)家，同時(shí)也是一個(gè)偉大的諷刺理論家。 ， “神圣的僧恨和諷刺的鋒芒”及“反虛偽的精神”)霍秋白：44魯迅雜感集序言)正是魯迅的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色之一。魯迅自己也說(shuō)“做幾句不痛不癢的文章，還是不做好”(魯迅書簡(jiǎn)第七八六頁(yè))，所以“一涉筆，總不兔含有芒刺”(魯迅書簡(jiǎn)第三九O頁(yè))，并且還說(shuō)：“在中國(guó)，我的筆要算較為尖刻的，說(shuō)話有時(shí)也不留情面。倘使我沒(méi)有這筆，也就是被欺侮到赴訴無(wú)門的一個(gè)；我覺(jué)悟了，所以要常用，尤其是用于使膜膀皮下露出馬腳。”(華蓋集續(xù)編。我還不能帶住)顯然，魯迅是用尖刻的諷刺的筆來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗的。魯迅的戰(zhàn)斗的諷刺藝術(shù)作品是我們創(chuàng)造諷刺藝術(shù)的典范。魯迅的諷刺藝術(shù)的理論奠定了我們創(chuàng)造諷刺藝術(shù)助理論基礎(chǔ)。 魯迅的諷刺藝術(shù)理論已經(jīng)接觸到有關(guān)的各個(gè)方面；但是它們大都散見(jiàn)于許多雜文之中，因而有必要把它們加以系統(tǒng)的論述和闡明。， 什么是諷刺呢f魯迅普說(shuō)： “悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過(guò)是喜劇的變簡(jiǎn)的一文流”(墳再論雷蜂塔的倒掉)“一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨，但自然也必須是藝術(shù)的地寫出或一群入的或一面的真，這被寫的一群人，就稱這作品為諷刺?！?且介亭雜文什么是諷刺?)“其實(shí)，現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫實(shí)?！?且介亭二集論諷刺)“諷刺畫本可以針砭社會(huì)的銅疾；現(xiàn)在施針砭的人的眼光，方尺大的紙上，尚且看不分明，怎樣指出確當(dāng)?shù)姆较颍?f會(huì)呢?”(熱風(fēng)，隨感錄四十六)從上面的引言中可見(jiàn)，魯迅認(rèn)為諷刺就是真實(shí)地藝術(shù)地將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，借以針砭社會(huì)和引導(dǎo)社會(huì)。這說(shuō)是一個(gè)完整的定義，因?yàn)槠渲幸呀?jīng)概括地說(shuō)明了有關(guān)諷術(shù)的各個(gè)方面。首先，魯迅指出諷刺的對(duì)象只能是社會(huì)生有害的事物，人生無(wú)價(jià)值的東西。魯迅說(shuō)：“它(諷刺作品引者)所寫的事情是公然的，也是常見(jiàn)的，平時(shí)是誰(shuí)都不以16，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的。不過(guò)這事情在那時(shí)卻巳11合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡?！?且介亭雜文二集邑諷刺?)這些腐蝕社會(huì)和人生的東西，藝術(shù)家敏銳地三們的可笑、可鄙、可惡之處，激起了強(qiáng)烈的反感，把它吞在藝術(shù)形象之中，這樣，我們就有了諷刺藝術(shù)。手清什么是諷刺的對(duì)象，對(duì)于諷刺家來(lái)說(shuō)是非常重要的。不就不能成為真正的諷刺家。魯迅說(shuō)：“假使他所諷刺的是2者，被殺戮者，被囚禁者，被壓迫者罷，那很好，正可給讀E的所謂有教育的智識(shí)者嘻嘻一笑，更覺(jué)得自己的勇敢和然而現(xiàn)今的諷刺家之所以為諷刺家，卻正在諷刺這一流所b育的智識(shí)者社會(huì)?！?偽自由書從諷刺到幽默)。所堅(jiān)決反對(duì)諷刺的亂用。諷刺家必須站在按壓迫者的立場(chǎng)上來(lái)使用諷刺武器。魯迅說(shuō)：“諷刺家，是危險(xiǎn)的”。(同上)這是因?yàn)?，如果諷刺的鋒芒所及不是應(yīng)該被諷刺的反面的事物，而是正面的事物，這就幫了剝削者社會(huì)的忙，幫了統(tǒng)治者的兇，那么這類諷刺家就會(huì)墮入“幫忙”者和“幫兇”者群里去了。 但，僅僅看清了諷刺的對(duì)象，還是不能成為真正的諷刺家：的，因?yàn)樗娜蝿?wù)在于創(chuàng)造明朗的諷刺藝術(shù)的形象。 魯迅對(duì)于諷刺藝術(shù)形象的實(shí)質(zhì)有極其精辟的見(jiàn)解。魯迅認(rèn)為諷刺藝術(shù)形象必須是真實(shí)地具體地顯示丑惡事物的本質(zhì)。諷刺的威力在于真實(shí)。 “事物是毫無(wú)情面的東西；它能將空言打得粉碎?！?花邊文學(xué)安貧樂(lè)道法)“因?yàn)檎鎸?shí)，所以也有力。”(且介亭雜文二集漫談漫畫)所以魯迅說(shuō)：“諷刺的生命是真實(shí)；不必是曾有的事實(shí)，但必須是會(huì)有的實(shí)情。所以它不是捏造，也不是誣蔑；既不是揭發(fā)陰私，又不是專記駭人聽聞的所謂奇聞或怪現(xiàn)狀。”(且介亭雜文二集什么是諷刺?)又說(shuō)：“非寫實(shí)決不能成為所謂諷刺；非寫寫實(shí)的諷刺，即使能有這樣的東西，也不過(guò)是造謠和誣蔑而巳?！鼻医橥るs文二集論諷刺?) 魯迅曾經(jīng)用許多具體例子說(shuō)明這個(gè)諷刺藝術(shù)的原理。例j諷刺阿五，說(shuō)阿五是堵鑼，或者在阿五背后畫一只哈叭狗，5然也能博得市儈們的一笑；但阿五決不會(huì)因此就是豬鑼和哈B狗的，因?yàn)槟恰安磺刑币膊徽鎸?shí)。魯迅說(shuō)這是不真實(shí)的，品月不確的東西，“即使用盡死勁，流完大汗，寫了出去，也還是f對(duì)方不相干，就是用漿糊粘在他身上，不久也就脫落了?！?E介亭雜文二集五論文人相輕明術(shù))在魯迅看來(lái)，諷刺自威力是富于對(duì)象的真實(shí)確切的顯示，諷刺的筆應(yīng)該成為解剖物性格精神的利刃。在顯示真實(shí)的原則下，魯迅還提示我們?nèi)舾蓜?chuàng)造諷刺藝術(shù)的重要手法o也正由于這些手法的運(yùn)用賦予諷刺藝術(shù)以某些重要特征。 魯迅提示我們一個(gè)創(chuàng)造諷刺藝術(shù)的重要手法，就是他那“使蹦解皮下露出馬腳”的手法，這是就真實(shí)地顯露諷刺對(duì)象本身的言行和性格的自相矛盾。這個(gè)諷刺的手法，是由諷刺對(duì)象的客觀性質(zhì)所決定的。因?yàn)槌髳旱氖挛镌谏鐣?huì)生活中，常常是以合理的、高尚的、正義的、美好的形式出現(xiàn)的。而且它們力圖表現(xiàn)自己的存在是合法的。魯迅不止一次地指出舊中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑、幫兇考們的特點(diǎn)就是虛偽。魯迅說(shuō)“中國(guó)的一些人，至少是上等人總要擺出和內(nèi)心兩樣的架子來(lái)”。這些人“雖然這么想，卻是那么說(shuō)，在后臺(tái)這么做，到前臺(tái)又那么做。”(華益集續(xù)編馬上支日記)這些人常常是表面上高談“仁義道德”、“精神文明”，骨子里卻是男盜女娟、靈魂齲膽、兇殘惡毒，人格的分裂，這正是剝削者的性格特征。諷刺家必須善于生動(dòng)地尖銳地揭示它們本身自相矛盾，使之原形畢露于光天化日之下。尖銳地揭示它們本身自相矛盾，使之原形畢露于光天化日之下。魯迅說(shuō)自己喜歡蕭伯納的一點(diǎn)，就是由于蕭伯納“往往扔掉紳士們的假面”(南腔北調(diào)集看蕭和看蕭的人們記)。 魯迅認(rèn)為在古典諷刺作品中，常常使用了這個(gè)諷刺的手法的。他舉例說(shuō)：“懦林外史寫范舉人因?yàn)槭匦?，連象牙筷也不肯用，但吃飯時(shí)，他卻在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，和這相似的情形是現(xiàn)在還可以遇見(jiàn)的；這分明是事實(shí)，而且是很廣泛的事實(shí)，但我們皆謂之諷刺。”(且介亭雜文二集論諷刺) “ 就在魯迅自己的作品里也是常用這個(gè)諷刺手法的。翟秋白說(shuō)魯迅的雜文：簡(jiǎn)直可以說(shuō)全是反虛偽的戰(zhàn)書”。而魯迅的小說(shuō)也普遍地巧妙地運(yùn)用這個(gè)諷刺的手法。例如“高老夫子”中的高老夫子，這是亨個(gè)十足的封建遺少，反動(dòng)的國(guó)粹主義者，但他卻裝時(shí)髦，知道俄國(guó)有個(gè)大文豪高爾基，“因改名爾礎(chǔ)以示敬仰之意”；他無(wú)能、愚蠢，但他卻擺出個(gè)大學(xué)者的架子，常對(duì)人“高傲的一笑”；他平時(shí)喜愛(ài)打牌、看戲、喝酒、跟女人作些下流的勾當(dāng)，但他卻似乎非常正經(jīng)地堅(jiān)守：“上堂的姿態(tài)應(yīng)該威嚴(yán)；額角的癌痕總該遮住；教科書要讀得侵，看學(xué)生要大方的原則”；可是當(dāng)他給學(xué)生們出了洋相之后，他就說(shuō)：“我輩正經(jīng)人”，犯不著同他們胡調(diào)。魯迅通過(guò)高老夫子本身言行和性格精神的自相矛盾的真實(shí)描寫，就把高老夫子的丑惡的本質(zhì)暴露無(wú)余了，高老夫子就成為活生生的諷刺的典型形象。又如故事新編中的起死，這是一個(gè)小劇本：莊子要去見(jiàn)理王，在路上碰見(jiàn)一個(gè)空屆聯(lián)，。莊子請(qǐng)了“司命大天尊”來(lái)救活了他。被救者是一個(gè)精赤條條的漢子，他原是要去探親的，可是沒(méi)有衣服，于是硬要莊子還他衣服。莊子對(duì)他說(shuō)：“你先不要去想衣服罷，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣衣服罷，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)。鳥有羽、獸有毛，然而王瓜、茄子赤條條。此所謂波亦一是非，此亦一是非，你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎樣能說(shuō)有衣服對(duì)呢2一個(gè)巡士看見(jiàn)，以為精蘇條條的探親，實(shí)在不成樣子，要莊子騰一件結(jié)那漢于，但莊子卻說(shuō)：“我這回要去見(jiàn)楚王，不穿袍子不行，脫了小衫，光穿一件袍子，也不行”；莊子認(rèn)為別人可以精赤條條的，但自己少穿一件小衫也是不行的。魯迅表現(xiàn)了莊子本身的自相矛盾，顯示了莊子的思想性格的本質(zhì)，批判了莊子，駁斥了那“彼亦一是非，此亦一是非”的齊物論的思想。因而莊子成了一個(gè)諷刺的形象。一是非”的齊物論的思想。因而莊子成了一個(gè)諷刺的形象。 魯迅認(rèn)為創(chuàng)造諷刺藝術(shù)的另一個(gè)普遍有效的手法就是“夸張”。，魯迅寫道：“有意的偏要提出這等事，而且加以精煉，甚至于夸張，卻確是諷刺的本領(lǐng)。同一事件，在拉雜的非藝術(shù)的記錄中，是不成為諷刺，誰(shuí)也不大受感動(dòng)的”(且介亭雜文二集什么是諷刺2)在這里，魯迅反對(duì)那種“抗雜的非藝術(shù)的記錄”的自然主義傾向，要求作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作箱煉的藝術(shù)既括。諷刺藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)就是要使對(duì)象表現(xiàn)得特別鮮明、突出、尖銳、深刻，使之“一目了然”。這就要求作者作有意的夸張。在魯迅看來(lái)，“夸張”一般說(shuō)來(lái)就是“廓大”的意思，他寫道：“夸張這兩個(gè)字也許有些語(yǔ)病，那么，說(shuō)是廓大也可以的。廓大一個(gè)事件或人物的特點(diǎn)固然使漫畫容易顯出效果來(lái)，但廓大了并非特點(diǎn)之處卻更容易顯出效果?！?且介亭雜文二集漫談漫畫)魯迅認(rèn)為創(chuàng)造諷刺藝術(shù)的再一個(gè)手法，就是作者能夠用“笑”的威力來(lái)摧毀有害的事物。在社會(huì)生活中有些現(xiàn)象，按其本質(zhì)特征就是荒謬的、滑稽可笑的，諷刺家把它們概括到藝，術(shù)形象中來(lái)，這些形象就能引人發(fā)笑?！坝猛嫘?lái)應(yīng)付敵人，自然也是一種好戰(zhàn)法，”魯迅說(shuō)，“但觸著之處，須是對(duì)手的致命傷，否則，玩笑不過(guò)是一種單單的玩笑而已?！?花邊文學(xué)。玩笑只當(dāng)它玩笑(上)魯迅認(rèn)為諷刺的“笑”必須是尖刻的，的，大家也覺(jué)得要緊，他就以丑角身份而出現(xiàn)了，將這件事變它包含著對(duì)丑惡事物的痛快的否定。因此，魯迅看來(lái)，諷刺的“笑”與“打渾”有著本質(zhì)的區(qū)別。什么是“打渾”呢?魯迅說(shuō)：“容如罷，有一體事，是要緊為滑稽，或者特別張揚(yáng)了不關(guān)要緊之點(diǎn)，將人們的注意拉開去，這就是所謂打渾(準(zhǔn)風(fēng)月談。幫閑法發(fā)隱)“打揮”的特點(diǎn)就是這樣地把現(xiàn)實(shí)加以歪曲或者粉飾，使丑惡的事物“化為笑話”和“滑稽”，使人們一笑了之。魯迅指出“打渾”的危害性時(shí)說(shuō)：“開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結(jié)在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷?！?同上)因而“打渾”者恰恰和諷刺家相反，他是丑惡事物的維護(hù)者。由此可見(jiàn)，魯迅竭力批判金圣嘆式的“幽默”并不是偶然的。據(jù)說(shuō)金圣嘆被殺頭的時(shí)候，他說(shuō)：“殺頭，至痛也，而圣嘆以無(wú)意得之，大奇!”魯迅批判道：“雖然這不知道是真話，是笑話，是事實(shí)，還是謠言。但總之：一來(lái)聲明圣嘆并非反抗的叛徒；二來(lái)，是將屠戶的兇殘，使大家化為一笑，收?qǐng)龃蠹?，我們只有這樣的東西，和幽默是并無(wú)什么瓜葛的。(南腔北調(diào)集論語(yǔ)一年)魯迅指出林語(yǔ)堂之流的所謂“幽默”，正是這種可恥的金圣嘆式的“幽默”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“論語(yǔ)社的同人”的“幽默”“不免常常掉到開玩笑的陰溝里去的?！?花邊文學(xué)玩笑只當(dāng)它玩笑(上)魯迅認(rèn)為在藝術(shù)中“幽默”是必要的，但是“幽默”決不能是林語(yǔ)堂所說(shuō)的“幽默處在俏皮與正經(jīng)之間”，說(shuō)什么“幽默”就是“閑逸”。其實(shí)“幽默”是對(duì)生活的含笑的批評(píng)。它包含著“掙扎相戰(zhàn)斗”，含有諷刺的芒刺。魯迅在評(píng)論美國(guó)進(jìn)步作家馬克吐溫時(shí)，曾經(jīng)指出“幽默”的實(shí)質(zhì)。魯迅說(shuō)：“他的成了幽默家，是為了生活，而在幽默中又含著哀怨，含著諷刺，則是不甘于這樣的生活的緣故了?！?二心集夏娃日記小引)同樣魯迅還談到契何夫是很幽默的，他的作品很使人發(fā)笑，但笑了之后，留下來(lái)的，不是空虛，而是問(wèn)題，使人們不得不去思考著那里提出來(lái)的生活問(wèn)題。為了生活而諷刺，也為了生活而幽默。，因此，諷刺家和幽默家應(yīng)該是舊生活的勇敢的否定者，是新生活的熱情的追求者。魯迅也正是從這方面來(lái)評(píng)價(jià)諷刺藝術(shù)的社會(huì)意義的。 打擊卑劣的虛偽的丑惡事物，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是帶有“破壞性”的。但對(duì)社會(huì)的“破壞”，有消極的，也有積極的。魯迅反對(duì)“寇盜式的破壞”相“奴才式的破壞”，因?yàn)榭鼙I在“破壞”之中只是“借此據(jù)為已有”，奴才在“破壞”之中，只是“借此占些目前的小便宜”。他們的破壞“結(jié)果也只能留下一片瓦礫，與建設(shè)無(wú)關(guān)”(墳再論雷峰塔的倒掉)因此，魯迅說(shuō)：“我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光?！?同上)諷刺是打擊舊的丑惡的事物，也是一種“破壞”1但它是積極的。魯迅認(rèn)為：諷刺家必須是一個(gè)“內(nèi)心有理想的光”的“革新的破壞者”。顯然，這和俄國(guó)偉大的革命民主主義者謝德林劉于諷刺的觀點(diǎn)完全相一致，謝德林說(shuō)諷刺“把l切垂死的東西送進(jìn)陰曹地府”，同時(shí)表現(xiàn)出“新生活的進(jìn)攻”。所以諷刺家是一個(gè)樂(lè)觀主義的戰(zhàn)斗者I 魯迅寫道：“如果貌似諷刺的作品，而毫無(wú)善意，也毫無(wú)熱情，只使讀者覺(jué)得一切世事，一無(wú)足取，也一無(wú)可為，那就并非諷刺了，這便是所謂冷嘲?！?且介亭雜文二集什么是6諷刺?)因而“冷嘲”和“熱諷”是不能混于一談的?！袄涑啊彪m然不滿舊的現(xiàn)狀，否定舊的生活，但看不出生活的新出路，使讀者感到虛妄，絕望。而充滿熱情的諷刺卻具有戰(zhàn)勝舊事物的信心，一改善生活的希望、理想和方向，使人們得到鼓舞，朝著新的道路前進(jìn)魯迅在論述諷刺藝術(shù)的社會(huì)意義時(shí)，指出真正的諷刺藝術(shù)有著普溫和永久的意義。魯迅認(rèn)為諷刺作品雖然寫的是“一群人或一面的真實(shí)”，但那并非僅僅局限吁個(gè)別的偶然的非本質(zhì)的現(xiàn)象，諷刺藝術(shù)形象卻是把特定的反面事物加以典型化的結(jié)果，它的諷刺威力能夠汀擊動(dòng)搖舊的社會(huì)制度。魯迅寫道：“諷刺社會(huì)的諷刺，卻往往仍然會(huì)悠久得驚人的?！?偽自由書。從諷刺到幽默)在這里魯迅指出諷刺藝術(shù)的普遍意義和永久意義是在于諷刺藝術(shù)對(duì)于社會(huì)生活反面事物高度概括性的反映，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)的諷刺，同時(shí)還在于社會(huì)生活的發(fā)展，必然要求諷刺的存在。因?yàn)榕f的社會(huì)及其遺毒倘不改變和死亡，新生力量的代表者必然以諷刺為武器來(lái)戰(zhàn)勝它們、摧毀它們。然而，社會(huì)生活的發(fā)展永遠(yuǎn)處在進(jìn)步與落后、積極與消極、新與舊的矛盾和斗爭(zhēng)之中，因此，作為一種同落后、消極的舊東西斗爭(zhēng)，助長(zhǎng)進(jìn)步、積極的新東西的產(chǎn)生和發(fā)展的強(qiáng)有力的武器諷刺，也就將永遠(yuǎn)被進(jìn)步的人們所使用。魯迅認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)造那些具有普遍的社會(huì)意義的“諷刺社會(huì)的諷刺”，最好是選擇那些極普遍的、流毒最廣的現(xiàn)象加以精煉相夸張，來(lái)創(chuàng)造典型形象。魯迅說(shuō)：“在或一時(shí)代的社會(huì)里，事情越平常，就越普遍，也就愈合于作諷刺?！?且介亭雜文二集什么是諷刺2)社會(huì)生活中有些丑惡的現(xiàn)象由于那是極平常、極普遍的，人們常常習(xí)慣于這些現(xiàn)象，成為因襲的東西，也覺(jué)察不出它們的丑惡之處?？墒侵S刺家卻能敏銳地覺(jué)察出來(lái)，能夠在形象中突出地揭示它們的本質(zhì)。但，在這里必須指出，魯迅所說(shuō)的是“或一時(shí)代的社會(huì)里”并不是指一切社會(huì)，如在新的社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里，丑惡的落后的事物并不是“極平常的”、“極普遍的”，在那里，新的、進(jìn)步的、積極的、合理的事物占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。所以，。諷刺在新舊社會(huì)里的作用和意義并不是完全相同的。在舊社會(huì)里諷刺是打擊舊的社會(huì)制度，因?yàn)槟切O平常、極普遍的丑惡事物所由產(chǎn)生的根源是舊的社會(huì)制度。在新的