《心理學(xué)與哲學(xué)》PPT課件.ppt

2019/6/28,1,心理學(xué)與哲學(xué),談心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,2019/6/28,2,引言,一個心理學(xué)工作者至少應(yīng)掌握四個方面的知識:(1)哲學(xué)方面的知識；(2)自然科學(xué)方面的知識，包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)等方面的知識；(3)社會科學(xué)方面的知識，包括社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面的知識；(4)心理學(xué)方面的知識。多掌握一種知識，就多一個透視人類行為的視角。知識越多，對人類心理現(xiàn)象的理解就越深刻。正如馬克思所說：凡是與人有關(guān)的，都是我所關(guān)心的。,2019/6/28,3,討論主題,一 哲學(xué)的含義 二 哲學(xué)的基本問題 三 哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系 四 心理學(xué)的哲學(xué)問題 五 對心理學(xué)影響較大的哲學(xué)流派簡介,2019/6/28,4,一 哲學(xué)的含義,（一） 哲學(xué)的字面含義 “哲”，聰明，智慧的意思，中國古代指聰明而有智慧之人。尚書.皋陶謨中記載大禹說:“知人則哲，能官人安民則惠?！笨资蟼鹘忉屨f：“哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之。”“哲學(xué)”，字意是智慧之學(xué)。在中國古代，哲學(xué)曾稱為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。哲學(xué)的拉丁文為“phlosophia”，意為“愛智”。在古印度，哲學(xué)通常被稱為“見”或“察”，前者的意思是“見解”、“思想”、“觀點”，后者的意思是“探究的學(xué)問”。 （二） 作為學(xué)科的哲學(xué)和作為世界觀和方法論的哲學(xué) 哲學(xué)有兩重含義：其一是作為學(xué)科的哲學(xué)，它是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問。在古代，哲學(xué)是包羅萬象的學(xué)問。在近代，先是自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，后來是倫理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)從哲學(xué)中分離出來。其二是作為世界觀和方法論的哲學(xué)，它是世界觀的理論形式。,2019/6/28,5,哲學(xué)的研究對象,一 傳統(tǒng)西方哲學(xué)的三大主題 (一)上帝(第一存在) (二)物質(zhì)(自然界) (三)靈魂(精神界) 二 哲學(xué)研究對象的演變 (一)經(jīng)啟蒙運(yùn)動的洗禮，上帝在哲學(xué)中的地盤越來越小，只在宗教哲學(xué)中占一席之地。 （二）19世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展使傳統(tǒng)哲學(xué)對自然科學(xué)的研究成為多余的累贅。 （三）心理學(xué)的獨(dú)立使哲學(xué)面臨繼續(xù)失去“精神“這一研究對象的危險。 所以哲學(xué)將自己定義為是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問。,2019/6/28,6,二 哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)的基本問題包括： （一）思維和存在的關(guān)系,根據(jù)對這一問題的回答將歷史上的哲學(xué)家分為唯物主義和唯心主義兩個陣營。 （二）世界是否可知，可分為可知論和不可知論。 （三）世界是靜止的，還是運(yùn)動的，根據(jù)對這一問題的回答可分為辯證法和形而上學(xué)。,2019/6/28,7,三 哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系,（一）心理學(xué)與作為學(xué)科的哲學(xué)之間的關(guān)系 1.在歷史上是同一關(guān)系，心理學(xué)在哲學(xué)中孕育； 2.在現(xiàn)代是平行關(guān)系，早在100多年前心理學(xué)就從哲學(xué)中分離出來。二者研究的問題有相同之處，但方法不同。 3.從學(xué)科性質(zhì)上看，心理學(xué)與哲學(xué)是一般學(xué)科與具體學(xué)科之間的關(guān)系。 4.認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生后，二者都是認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分。 (二)心理學(xué)與作為世界觀和方法論之間的關(guān)系 1.心理學(xué)要接受哲學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，不管心理學(xué)家愿意不愿意、自覺不自覺。 2.心理學(xué)的研究成果為哲學(xué)提供理論依據(jù)。 3.某些心理學(xué)理論本身就是一種哲學(xué)，如精神分析理論，格式塔理論，機(jī)能主義心理學(xué)，行為主義心理學(xué)等。,2019/6/28,8,四 心理學(xué)中的哲學(xué)問題,(一)心理同環(huán)境的關(guān)系問題，心理是否是客觀現(xiàn)實的反映。 (二)心理同腦的關(guān)系問題，心理是否是人腦的機(jī)能。 (三) 心理同活動、實踐的關(guān)系問題，如列昂節(jié)夫的活動理論。 (四)在人的心理發(fā)展中，遺傳和環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)、先天與后天的作用問題。 (五) 人的心理發(fā)展的動力和影響因素 (六) 人的心理的共同性和差異性問題 (七)人認(rèn)識事物時整體與部分的關(guān)系問題 (八)意識問題,2019/6/28,9,五 現(xiàn)代西方哲學(xué),（一）現(xiàn)代西方哲學(xué)的概念 1 西方人的觀點是從17世紀(jì)以來的哲學(xué) 2 我國的觀點是開始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈以后,黑格爾和費(fèi)爾巴哈是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者。 （二）現(xiàn)代西方哲學(xué)的分類 地域分類：(1)英美哲學(xué)：經(jīng)驗論的傳統(tǒng)； (2)歐陸哲學(xué)：唯理論的傳統(tǒng)。 按本質(zhì)特征分類：唯科學(xué)主義和人本主義；理性主義和非理性主義。 唯科學(xué)主義自認(rèn)為是自然科學(xué)的同盟軍，而人本主義則和人文科學(xué)、社會科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)，而人本主義或多或少都有一些非理性甚至反理性的傾向。 按研究對象分：語言哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)，政治哲學(xué)，社會哲學(xué)，生命哲學(xué)，心理哲學(xué)，存在哲學(xué)，道德哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)。,2019/6/28,10,六 對心理學(xué)影響較大的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派,（一）理性主義哲學(xué) 特點: (1)理性主義哲學(xué)都是以人類的認(rèn)識為自己的研究對象,認(rèn)為人是有理性的。 (2)理性主義的哲學(xué)認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，它們主要關(guān)注認(rèn)識論和知識論的問題。 (3)理性主義的哲學(xué)和自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)的關(guān)系十分密切。 流派:(1)唯理主義；(2)經(jīng)驗主義；(3)實用主義；(4)還原論；(5)操作主義；(6)馬赫主義；(7)現(xiàn)象學(xué)；(8)結(jié)構(gòu)主義；(9)解釋學(xué)；(10)新實在論；(11)實證主義；(12)邏輯實證主義；(13)語言哲學(xué)；(14)科學(xué)哲學(xué),2019/6/28,11,唯理論,定義和主要代表人物：一種片面強(qiáng)調(diào)理性作用的學(xué)說，與經(jīng)驗論相對。代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。 主要觀點： (1)認(rèn)為具有普遍性的可靠的知識不是來自經(jīng)驗，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。這些“自明之理”如幾何學(xué)公理、傳統(tǒng)形式邏輯的同一律、排中律和矛盾律等。 (2)主張將理性的演繹法作為哲學(xué)乃至全部科學(xué)的最根本的方法。 (3)主張認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是觀念的“清楚”、“明白”，以數(shù)學(xué)、特別是歐幾里得幾何學(xué)作為一切知識的標(biāo)本。 主要表現(xiàn)形式： (1)笛卡爾的“天賦觀念說”；(2)萊布尼茲的“單子論”,2019/6/28,12,經(jīng)驗主義,定義和主要代表人物：一種認(rèn)識論的理論或?qū)W說，又稱經(jīng)驗主義。主要代表人物是培根、洛克、貝克萊。 主要觀點: (1)認(rèn)為經(jīng)驗是知識的來源，不存在與生俱有的天賦的觀念； (2)偏重感覺經(jīng)驗輕視理論思維，認(rèn)為思想愈抽象愈空虛，愈不可靠； (3)重視歸納和分析，演繹只具有次要的作用； (4)認(rèn)為判定認(rèn)識的真假必須通過經(jīng)驗的檢驗和證實。 主要表現(xiàn)形式： (1)培根對實驗和歸納的重視； (2)洛克的“白板說”； (3)貝克萊的物是觀念的集合；(4)馬赫的“要素說”； (5)孔德的實證主義；(6)詹姆斯和杜威的實用主義； (7)羅素的邏輯實證主義。,2019/6/28,13,實用主義,定義和主要代表人物：19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國的屬于經(jīng)驗論哲學(xué)路線的哲學(xué)流派，主要代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威等。其特點是注重行動、生活、效果，強(qiáng)調(diào)思維是適應(yīng)環(huán)境的工具，把真理等同于有用。 主要觀點: (1)方法論：一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)，實用主義不是系統(tǒng)的哲學(xué)理論，而是一種思考方式：不就概念論概念，而要探究它會產(chǎn)生什么效果。 (2)經(jīng)驗論：經(jīng)驗既不是主觀的，也不是客觀的，是超越物質(zhì)和精神對立的“純粹經(jīng)驗”或“原始經(jīng)驗”。經(jīng)驗既包括心理的東西，也包括物理的東西。新特點：用心理學(xué)或生理學(xué)的術(shù)語解釋經(jīng)驗，認(rèn)為經(jīng)驗是“意識流”或生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的活動；認(rèn)為經(jīng)驗具有能動性；認(rèn)為經(jīng)驗中就包含理性。 (3)真理觀：有用便是真理，能給人帶來具體的利益和滿意的效果的觀念就是真理。 實用主義是美國的國學(xué)。從其產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，都具有巨大的影響，已經(jīng)深入到美國的民族精神的各個方面。,2019/6/28,14,還原論(reductionism),定義和主要代表人物：指生物學(xué)中把生命運(yùn)動形式歸結(jié)為物理-化學(xué)運(yùn)動形式，用物理-化學(xué)規(guī)律取代生物規(guī)律的思潮。代表人物有拉美利特和洛布（1859-1924）。 主要觀點: (1)主張把人類活動還原為低等動物活動，再把生物反應(yīng)還原為物理化學(xué)過程。 (2)認(rèn)為一門科學(xué)被還原為另一門科學(xué)，既可以增加新的信息，又可提高其預(yù)言力。 還原論的主要論據(jù)： (1)科學(xué)有層次安排，最下層是物理學(xué)，然后是化學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，最高層是社會學(xué)； (2)一門科學(xué)的定律或概念可轉(zhuǎn)化為在層次排列上相鄰的另一門科學(xué)的定律或概念； (3)科學(xué)間的還原有兩個重要依據(jù)：可連結(jié)性和可推導(dǎo)性； (4)還原是單方向的，只能從“高”一級的科學(xué)還原為“低”一級的科學(xué)； (5)任何科學(xué)解釋所用的概念術(shù)語的等級越低，這一解釋就越是基本和堅實。 4如何看待還原： (1)還原在一切科學(xué)中都是必要的。有的心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)中任何真正的解釋都必須是還原的，非還原的方法的作用有限； (2)還原有限度，心理現(xiàn)象只能還原到生理水平，至多到生化水平，不能無限還原； (3)還原會喪失一些信息，所以推論時應(yīng)謹(jǐn)慎。,2019/6/28,15,操作主義(operationism),定義和主要代表人物：主張以操作定義科學(xué)概念的一種學(xué)說。代表人物是美國實驗物理學(xué)家布里奇曼。斯金納將操作主義引入心理學(xué)。 主要觀點： (1)操作主義試圖將所有科學(xué)概念與實驗操作聯(lián)系起來。操作包括兩類：實驗操作與精神操作。 (2)認(rèn)為科學(xué)概念與相應(yīng)的操作同義；凡不能與操作相聯(lián)系，不能由操作定義的概念都是沒有意義的。 (3)科學(xué)概念和科學(xué)理論的真理標(biāo)準(zhǔn)，在于操作上是否方便和實用。方便和實用就是真的，否則就是假的。 操作主義對心理學(xué)的影響 (1)操作主義對行為主義有影響，心理學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)盡量就對研究概念下操作定義。 (2)操作主義對認(rèn)知心理學(xué)也有重要的影響。反應(yīng)時是各種認(rèn)知操作所用時間的度量。,2019/6/28,16,馬赫主義,定義和主要代表人物：19世紀(jì)奧在利物理學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫的哲學(xué)理論。其主要著作有感覺的分析、認(rèn)識的謬誤。 主要觀點： (1)認(rèn)為世界由一種中性的“要素”組成，無論是物質(zhì)還是精神都是這種要素的復(fù)合體。要素就是顏色、聲音、壓力、時間，即稱之為感覺那些東西。 (2)物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律不是客觀存在，而是人們生活中有用的假設(shè)；因果律是人們心理的產(chǎn)物，應(yīng)該用函數(shù)關(guān)系取代。 (3)世界表現(xiàn)為要素之間的函數(shù)關(guān)系，科學(xué)對此只能描述而不能解釋，描述應(yīng)遵循“思維經(jīng)濟(jì)”的原則，即用最少量的思維對經(jīng)驗事實作最完善的陳述。 (4)提出了區(qū)別科學(xué)和形而上學(xué)的感覺主義的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為科學(xué)的研究對象是由感覺要素所組成的，任何概念如果不能被還原為感覺要素，或者說它所指示的東西不能被感覺覺察，那么，它就是心靈的虛構(gòu)。按此標(biāo)準(zhǔn)，不僅像“神”、“自由意志”、“靈魂”這樣的概念是形而上學(xué)的虛構(gòu)，就連“原子”、“物質(zhì)”這些物理學(xué)中常用的概念也是心靈的虛構(gòu)。,2019/6/28,17,現(xiàn)象學(xué),定義和主要代表人物：以現(xiàn)象為研究對象的學(xué)問。代表人物是胡塞爾。 現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象觀 (1)現(xiàn)象學(xué)的口號是“回到事物本身”。現(xiàn)象就是事物本身，事物本身不是隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本質(zhì)，在現(xiàn)象和本質(zhì)之間不存在一層帷幕。 (2)“顯現(xiàn)”不僅是對感官，而且也是對意識的顯現(xiàn)。感官只能認(rèn)識事物的外表或側(cè)面，意識卻能認(rèn)識事物本身或本質(zhì)； (3)意識的活動和事物的顯現(xiàn)不是主客觀的兩極。顯現(xiàn)總是向意識的顯現(xiàn)，是通過意識活動在意識之中的顯現(xiàn)，因此是意識的自我顯現(xiàn)； (4) 現(xiàn)象既是顯現(xiàn)場所，又是顯現(xiàn)過程，還是顯現(xiàn)對象，它們都是在意識中發(fā)生的。因此，現(xiàn)象學(xué)不只是對意識的研究，而是通過意識的自我顯現(xiàn)揭示事物本身。意識也不是主觀的活動，而是揭示真理的過程。事物本身也不是依賴意識而存在的物質(zhì)實體，而是在意識或在人的存在過程中顯現(xiàn)出的內(nèi)容。 這種關(guān)于現(xiàn)象的概念，企圖消除傳統(tǒng)哲學(xué)中內(nèi)在與外在、本質(zhì)與表象、主觀與客觀、心靈與身體、人與物的對立，強(qiáng)調(diào)顯現(xiàn)于我之物即事物自身，頗有“萬物皆備于我”的精神。但另一方面，它也承認(rèn)沒有事物的顯現(xiàn)，就沒有自我意識和人的存在，“無物”即“無我”?，F(xiàn)象既可以從意識方面看，也可以從顯現(xiàn)的事物方面看。正如梅洛龐蒂所說：“現(xiàn)象學(xué)最重要的收獲，莫過于把極端的主觀主義和極端的客觀主義在關(guān)于世界和合理性的概念中統(tǒng)一起來?！?2019/6/28,18,現(xiàn)象學(xué)的方法（一）,現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征是它的方法。斯皮格爾伯格總結(jié)了現(xiàn)象學(xué)方法的七個要點： 1考察個別現(xiàn)象。其途徑為現(xiàn)象學(xué)直觀現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述。 (1)現(xiàn)象學(xué)直觀 是從專注于現(xiàn)象的某一點開始而生發(fā)開來的自由聯(lián)想，直到對這一現(xiàn)象一切可能的方面、性質(zhì)和形態(tài)都獲得清晰的形態(tài)。它不僅起綜合作用，而且強(qiáng)調(diào)自由聯(lián)想。 (2)現(xiàn)象學(xué)分析 是把呈現(xiàn)于直觀中的各種觀念加以分類的過程。分類需要概念名稱，其中包括從個別到一般的過程。 (3)現(xiàn)象學(xué)描述 即使用分析中所獲得的概念、名稱對直觀內(nèi)容進(jìn)行描述，也要在語言中將思想觀念明確化、固定化。 2考察一般本質(zhì)。即理解現(xiàn)象的意義。意義是一般性的本質(zhì)，對意義的理解也是一種直觀，是把呈現(xiàn)于對個別事物的感覺直觀中的材料加以理想化的結(jié)果。本質(zhì)考察使個別對象獲得一般意義。 3理解本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系即概念間的聯(lián)系，理解概念間聯(lián)系的直觀叫范疇直觀。對“是”、“相同”、“差異”、“或者”的意義的理解都屬于范疇直觀。,2019/6/28,19,現(xiàn)象學(xué)的方法（二）,關(guān)注事物顯示的方式。在上述過程中，事物或顯現(xiàn)在感性直覺中，或顯示在聯(lián)想中，或顯示在概念意義中，或顯示在概念聯(lián)系中，方式不同清晰度也不同，總的說經(jīng)歷了由側(cè)面到整體，又通過淡化整體邊緣，集中關(guān)注核心的過程。顯示過程對顯示內(nèi)容有決定作用。 探討現(xiàn)象在意識中的構(gòu)造，把知覺內(nèi)容聯(lián)貫成一個整體。 “懸擱”對現(xiàn)實性的信念。對材料不做本體論的區(qū)分。 揭示被蒙蔽了的意義，還事物以真面目?，F(xiàn)象雖然在自我顯示中表現(xiàn)自己，但自我顯示并不意味著自明，相反，現(xiàn)象受到各種偏見，特別是語言的歧義的干擾和蒙蔽。因此，對一些重大的概念必須做解釋學(xué)的考察。 評價：現(xiàn)象學(xué)的方法不是科學(xué)的方法，既不是演繹也不是歸納或二者的結(jié)合。它的基本精神是擺脫傳統(tǒng)和現(xiàn)有理論、學(xué)說的影響，相信自我直觀的可靠性?，F(xiàn)象學(xué)的直觀既是自由的想象，但又沒有主觀任意性。主觀具有明晰性的標(biāo)準(zhǔn)，要求對概念的意義作細(xì)致的分析和明確的描述。這一方法要求在事物、觀念和語言三者關(guān)系中全面理解事物自身或本質(zhì)，符合西方哲學(xué)精神的各個方面：它既有德國哲學(xué)對理論系統(tǒng)性、綜合性的愛好，又有法國哲學(xué)對觀念明晰性和描述細(xì)致性的追求，還有英國哲學(xué)對語言哲學(xué)的特殊敏感。這一方法對現(xiàn)代哲學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的影響之大，怎樣估計也不過分。,2019/6/28,20,結(jié)構(gòu)主義（一）,定義和主要代表人物：20世紀(jì)60年代在法國取代現(xiàn)象學(xué)而崛起的一種哲學(xué)思潮。主要代表人物有索緒爾、拉康、列維斯特勞斯、皮亞杰等。它的核心是結(jié)構(gòu)主義方法。 結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)是瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他區(qū)分了語言和言語： （1）語言是互相差異的符號系統(tǒng)，言語則是個人的實際話語； （2）語言是系統(tǒng)的、整體的，言語是個別的、境遇的； （3）語言是心理原形，以印跡形式存在于機(jī)體中，是個人被動記錄下來的產(chǎn)物，不需深思熟慮，因此是下意識的、被動的；言語是個人的心理活動，是有意識的、主動的。 （4）語言是言語活動的社會部分，言語是言語活動的個人部分。 （5）語言是文化的產(chǎn)物，言語的功能是自然的，并被假定為天賦的。 （6）語言的要素是同質(zhì)的，言語的要素是異質(zhì)的。 （7）語言和其他系統(tǒng)一樣，具有外力不能破壞，由內(nèi)力即可恢復(fù)的平衡狀態(tài)，這叫共時態(tài)；相反的不平衡狀態(tài)叫歷時態(tài)。時間是造成言語活動變化的因素。語言在時間改變的只是要素，而不是關(guān)系。 他認(rèn)為，一個符號區(qū)別于其他符號的特點，就在于構(gòu)成它的一切。因此，對任何一個符號的理解依賴于整個系統(tǒng)即結(jié)構(gòu)的理解。,2019/6/28,21,結(jié)構(gòu)主義（二）,列維斯特勞斯(1908-)，法國哲學(xué)家，人類學(xué)家。 主要觀點：（1）人到處都一樣，現(xiàn)代西方人和原始人沒有區(qū)別。 （2）結(jié)構(gòu)主義的人類學(xué)重視對社會、文化和人的整體的共時性研究。 （3）差別原則：一個要素的意義不在于它自身的性質(zhì)，而在于它同其他要素的差別。 （4）親族關(guān)系：四要素：父親，舅舅，母親，孩子； 四種關(guān)系：夫妻兄妹，父子 舅甥，遵循對立的關(guān)系。 （5）圖騰的作用：造成部落之間的差別和互相依存。 （6）通過神話研究發(fā)現(xiàn)了人類思維的重要規(guī)律：即表面上看起來兩種要素的對立實際上有一個三元結(jié)構(gòu)。在二元關(guān)系中總會有一個中介，由此產(chǎn)生一個三元關(guān)系。 生 農(nóng)業(yè) 捕食草動物 陰 捕獵 捕食腐肉動物 八卦 六十四卦 死 戰(zhàn)爭 捕食肉動物 陽,2019/6/28,22,結(jié)構(gòu)主義（三）,結(jié)構(gòu)主義的一般原則 （1）系統(tǒng)性：結(jié)構(gòu)大于要素的總和。結(jié)構(gòu)先于要素。只是由于結(jié)構(gòu)要素才獲得意義、功能、性質(zhì)。不服從結(jié)構(gòu)要素不成為其要素。 （2）封閉性：系統(tǒng)之間無重疊關(guān)系。要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。每一系統(tǒng)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)原則，這些原則之間不存在繼承、融合關(guān)系。從一系統(tǒng)到另一系統(tǒng)之間的變化是跨越斷裂層的“飛躍”。結(jié)構(gòu)之間有共時性，但沒有歷時性。 （3）文化性?！拔幕扔谧匀弧薄＝Y(jié)構(gòu)是人的活動造成的，但不是人的有意識的創(chuàng)造，而是人的文化特征?？茖W(xué)研究中的各種現(xiàn)象、事物的結(jié)構(gòu)也是文化的產(chǎn)物。文化背景改變了，人們對其結(jié)構(gòu)的看法也改變了。 （4）集體下意識：“社會先于個人”。社會結(jié)構(gòu)是人的文化本質(zhì)，而人的文化本質(zhì)存在于人的集體下意識。,2019/6/28,23,結(jié)構(gòu)主義（四）,結(jié)構(gòu)主義的方法： （1）認(rèn)識的對象不是事物的現(xiàn)象，而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗事實無關(guān)，而與模式有關(guān)，結(jié)構(gòu)是理性給予的。不能通過經(jīng)驗的抽象認(rèn)識事物，而是用先驗的概念或模式認(rèn)識事物。 （2）應(yīng)把認(rèn)識的對象看成一種整體的結(jié)構(gòu)。組成結(jié)構(gòu)的要素相互聯(lián)系，自行調(diào)整，要素發(fā)生變化，整體也相應(yīng)發(fā)生變化。 （3）整體大于部分，整體的意義不能從個別成分中找到，關(guān)系比要素更重要。 （4）同時性觀察比歷時性觀察更重要。,2019/6/28,24,解釋學(xué)（hermeneutics）（一）,定義和主要代表人物：西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)意義、理解和解釋的哲學(xué)體系、方法論和技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。其前身是釋義學(xué)。解釋學(xué)的詞根hermes來自希臘語，意思是神的消息。主要代表人物有狄爾泰、海德格爾、加達(dá)默爾、鮑爾德曼等。解釋學(xué)在當(dāng)代中國也頗流行，稱之為“解讀”或簡稱“讀”。 狄爾泰（1833-1911） (1)認(rèn)為自然科學(xué)中的因果“說明”原則與精神科學(xué)中的“理解”原則根本對立，彼此各有其適用范圍，互不逾越。 (2)認(rèn)為文化現(xiàn)象中的“理解”是一個生命（作品解釋者）進(jìn)入另一個生命（作品創(chuàng)造者）中去的過程。 (3)一切文化現(xiàn)象都是在種種符號中固定化了的生命表現(xiàn)，理解它們就相當(dāng)于把握符號創(chuàng)造者的主觀精神世界。 海德格爾（1889-1976） 提出了著名的“解釋學(xué)循環(huán)”的理論。認(rèn)為解釋者對被解釋對象的認(rèn)知期待是待解釋意義的一部分。理解活動的結(jié)果依賴于理解的 “前結(jié)構(gòu)”，即一組在理解之前就業(yè)已存在的決定理解的因素。 鮑爾德曼（1884-1976） 提出解釋學(xué)循環(huán)論：認(rèn)為宗教信息解釋者必須先有信仰才能理解，但理解的目的正是為了獲得信仰。,2019/6/28,25,解釋學(xué)（hermeneutics）（二）,加達(dá)默爾（1900-）認(rèn)為人文科學(xué)不可避免地具有歷史相對性和文化差異性，在藝術(shù)、歷史和語言三領(lǐng)域?qū)Υ藛栴}進(jìn)行了研究。 (1)提出了效果歷史的概念。他認(rèn)為歷史既不是客觀的，也不是主觀的。歷史不是客觀的，因為歷史總是人的一部分，人不能在歷史之外，或歷史之上，而必須在歷史內(nèi)部認(rèn)識歷史，歷史不是歷史學(xué)家可以不置身于其中就可以認(rèn)識的客觀對象；歷史不是主觀的，因為它先于人的反思，它預(yù)先決定了反思的對象和方向。加達(dá)默爾將這種涵蓋了主客觀關(guān)系的歷史叫“效果歷史”（effective history） （2）提出“理解界域”的概念。認(rèn)為理解效果歷史是理解界域和理解處境之間的互動關(guān)系。處境是歷史的產(chǎn)物，人始終處在處境之中，并在處境中理解，但卻不能站在處境之外對它進(jìn)行完全的把握。因此，處境是人的理解范圍的界限，這種界限叫界域。界域不是固定的區(qū)域，而是理解在其中悠游，并隨理解而移動的生成變化的過程。 （3）認(rèn)為原文和讀者都存在歷史性。文本解釋和文本原義之間的時間距離也不可能克服。文本作者的意圖或作品的時代背景當(dāng)代人不可能客觀地再現(xiàn)。,2019/6/28,26,解釋學(xué)（hermeneutics）（三）,（4）理解是人存在的基本模式。理解是從文本中接受有意義的東西，并把它們解釋成自己理解世界的方式。理解不是對作者意圖的心理猜想，而是讀者與文本的溝通。對歷史文本的理解所以可能，是因為文本的讀者和作者的界域的融合。因為雙方都在效果歷史中，這一歷史對作者而言是他的界域的開放性，對于讀者而言是他的界域的傳統(tǒng)性。把歷史看成流動的過程，而不是靜止的間距，歷史就不是障礙，而是理解的必要條件。 （5）任何理解都是基于現(xiàn)在和未來對過去的理解，都是一種偏見。任何對歷史的解釋都是現(xiàn)代史。理解過去就意味著把握未來。承認(rèn)偏見的合理性并不導(dǎo)致主觀性，相反卻能避免主觀絕對性。偏見是基于歷史傳統(tǒng)的理解，它的界域是開放的，面向未來，隨時準(zhǔn)備接受檢驗、調(diào)整和修改。理解是一種創(chuàng)造性的過程，被理解的內(nèi)容是文本在歷史中表現(xiàn)出來的東西，它比作者想要表現(xiàn)的東西要多得多。理解文本是一個創(chuàng)造的過程，它是讀者的創(chuàng)造，是建造文本意義的無限伸展的過程。,2019/6/28,27,解釋學(xué)（hermeneutics）（四）,（ 6）否認(rèn)自然科學(xué)經(jīng)驗是人類的共同經(jīng)驗，自然科學(xué)的語言是最精確的語言。自然科學(xué)的方法是為了獲取某種知識而人為地構(gòu)造出來的，它有自身的合理性，但并不比其他方法更優(yōu)越，更基本。他認(rèn)為，歷史內(nèi)在于經(jīng)驗，經(jīng)驗隨歷史而變化，經(jīng)驗是不斷獲得的過程。開放性和有限性構(gòu)成了經(jīng)驗的一般結(jié)構(gòu)。 （7）語言是理解的媒介。傳統(tǒng)主要通過語言傳下來。語言本質(zhì)上是對話。“能理解的存在就是語言”。語言表達(dá)了人和世界的一切關(guān)系，人總是以語言的方式擁有世界，每一種語言就是一種特殊的世界觀。承認(rèn)語言的多樣性和復(fù)雜性也就承認(rèn)了世界的多樣性和豐富性。在各門學(xué)科的語言中，沒有一門學(xué)科的語言表達(dá)的世界觀表達(dá)了世界的本來面目，不能把自然科學(xué)的世界觀絕對化。自然科學(xué)的語言不能代替日常語言。,2019/6/28,28,新實在論,定義和主要代表人物：20世紀(jì)一種主張具體事物和脫離具體事物的共相都具有實在性的折衷主義哲學(xué)流派。主要代表人物有佩里等人。 主要觀點： (1) 科學(xué)方法論：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)主要研究人的認(rèn)識過程，研究認(rèn)為認(rèn)識主體和被認(rèn)識事物之間的關(guān)系，而不要追究主體和客體的最終本性。哲學(xué)家要嚴(yán)格地使用語言，將含糊而復(fù)雜的問題分析成可以處理的明確的問題。將數(shù)學(xué)和邏輯的方法視為唯一的科學(xué)方法。 (2)中性實體說：認(rèn)識的對象不依賴于我們而存在，它們的本性既不是物質(zhì)的也不是精神的，而是中性實體或中性物。心或物都是同一中性實體在不同關(guān)系中的體現(xiàn)。 (3) 存在著某些既獨(dú)立于事物，又獨(dú)立于意識的共相或本質(zhì)。這些共相或本質(zhì)不能從經(jīng)驗中觀察到，但卻可以在邏輯上確定它們的存在，可以通過邏輯分析發(fā)現(xiàn)它們。這些共相或本質(zhì)首先是數(shù)學(xué)或邏輯的范疇。 (4)直接呈現(xiàn)說：認(rèn)為事物或共相是被直接認(rèn)識的，是對象直接進(jìn)入意識之中。當(dāng)知識發(fā)生時，心靈之中的知識內(nèi)容與被認(rèn)識的事物是同一的。 (5)內(nèi)在獨(dú)立說：“內(nèi)在性學(xué)說”認(rèn)為，當(dāng)一個事物被認(rèn)知時，該事物便進(jìn)入一種關(guān)系，這種關(guān)系把它構(gòu)成了心靈的內(nèi)容；“獨(dú)立說”認(rèn)為，雖然事物可以進(jìn)入心靈而具有了內(nèi)容身份，但它的存在并不依賴于這個身份。,2019/6/28,29,實證主義(positivism),一、定義 西方一種強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥“形而上學(xué)”的哲學(xué)流派。19世紀(jì)3040年代產(chǎn)生于法國和英國。創(chuàng)始人是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德，后來在它的演變中出現(xiàn)了馬赫主義和邏輯實證主義。 二、特征 以現(xiàn)象論的觀點為出發(fā)點，主張現(xiàn)象即實在的，有用的，確定的，精確的，有機(jī)的和相對的，一切知識都是對這些現(xiàn)象的共存和相續(xù)的描述。只有現(xiàn)象或事實才是“實證”的東西，現(xiàn)象或事實是實證的，科學(xué)知識也是實證的，科學(xué)認(rèn)識只能達(dá)到可感覺的現(xiàn)象。,2019/6/28,30,主張從經(jīng)驗出發(fā)，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗上的證實對于科學(xué)理論的重要性。因此，實證主義又是一種證實主義。 把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，同時帶有一定的科學(xué)萬能和科學(xué)至上的傾向。認(rèn)為只有確實根據(jù)的知識才是科學(xué)的；科學(xué)即實證的知識，它是人類認(rèn)識發(fā)展的最高階段?？茖W(xué)的理論以還原論為基礎(chǔ)。 20世紀(jì)30年代以后，實證主義不斷受到分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的批判，他們宣稱實證主義已經(jīng)死了。但有人認(rèn)為，實證主義在哲學(xué)中死了，但在科學(xué)中還活著。,2019/6/28,31,三 孔德（Auguste Comte,1798-1857）的老實證主義 主要觀點： 1從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立實證哲學(xué)的體系。認(rèn)為人們只有關(guān)于現(xiàn)象的知識，這種知識是相對的。人們只有關(guān)于現(xiàn)象的知識，僅僅知道事實之間的相對關(guān)系，這種關(guān)系我們稱之為規(guī)律。人不可能知道事實的本質(zhì)和現(xiàn)象的產(chǎn)生方式，也不可能知道它們的終極原因。追求現(xiàn)象以外的知識，就是形而上學(xué)。 2知識的進(jìn)化是基于實證的考察。知識的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：神學(xué)階段：人類的知識以虛構(gòu)為特征，相信超自然的力量，用神的意志說明萬物。形而上學(xué)階段：追求萬物的根源、本性和終極原因。實證階段：以科學(xué)為基本特征，尊重經(jīng)驗事實，重視觀察和理性，主要研究現(xiàn)象之間的關(guān)系。 3在科學(xué)研究中強(qiáng)烈要求采用實證的方法，主張方法上的還原論。,2019/6/28,32,四 邏輯實證主義 20世紀(jì)3050年代流行于西方的一個哲學(xué)流派。主要代表人物有弗雷格、羅素和維特根斯坦等。 主要觀點： 1反對形而上學(xué)，認(rèn)為科學(xué)知識只依賴于公認(rèn)的實驗證實，認(rèn)為人永遠(yuǎn)也不可能解決象上帝、存在、自由和必然之類的問題。 2主張將數(shù)理邏輯作為哲學(xué)分析和論證的主要工具。 認(rèn)為邏輯是普遍的思維形式。 3可證實的意義標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為命題的意義就是它的證實方法。要了解一個命題的意義就要了解什么使它為真，通過什么被證實為真。,2019/6/28,33,弗雷格（Gottlob Frege,1848-1925)）的哲學(xué)思想 德國耶拿大學(xué)數(shù)學(xué)教授，被稱為邏輯學(xué)界的康德，分析哲學(xué)之父。 主要觀點： 1主張用命題函項對語言進(jìn)行分析，命題函項可以用F(x)R(x,y)的形式表示，用形式語言進(jìn)行邏輯分析。 2對自然數(shù)進(jìn)行定義。認(rèn)為從邏輯上說，一切事物可以分為兩大類：一類是與自身相等同的事物，一類是與自身不相等同的事物。將0定義為“一切與自身不相等同的事物的類”，1被定義為“一切與0相等同的類所組成的類”，2定義為“一切與0相等同的類和一切與一相等同的類所組成的類”。,2019/6/28,34,3主張邏輯本體論。認(rèn)為邏輯的對象不依賴于人的心理活動而存在。一切事物被劃分為物理領(lǐng)域、心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。思想領(lǐng)域的規(guī)律不依賴于人類。思想領(lǐng)域及其規(guī)律是邏輯學(xué)研究的對象。 4區(qū)分含義（meaning）與指稱（reference）。他認(rèn)為，名稱是一切表示客體的指示性名詞（實在的或非實在的）都是名稱。名稱的指稱是與之相對應(yīng)的客體，而含義則是所表述的內(nèi)容。一個名稱具有并且只有一個含義，但最多只有一個指稱。名稱的含義不同于指稱，兩個名稱可以同一指稱，但含義卻不同，如“晨星”和“暮星”?！?1”和“52”指稱同一數(shù)字，但含義不同。二者的區(qū)別還在于，有的名稱有含義卻無指稱，如“離地球最遠(yuǎn)的天體”；有指稱的名稱必有含義。他認(rèn)為，一個獨(dú)立的判斷句也是一個名稱。一個句子的含義是它的思想內(nèi)容，而指稱則是它的真值。,2019/6/28,35,羅素（Bertrand Russell,1872-1970）的哲學(xué)思想 1外在關(guān)系說。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為關(guān)系是內(nèi)在于、附屬于事物的性質(zhì)，而事實上關(guān)系是外在于實體的獨(dú)立存在。關(guān)系主要表現(xiàn)于命題的詞項之間與命題之間，主要指邏輯關(guān)系。 2羅素悖論。 3邏輯原子主義。認(rèn)為世界由事實組成；事實使一個命題為真或為假。感覺材料是個人感官所能經(jīng)驗到的最小的、最基本的單位。感覺材料的邏輯結(jié)構(gòu)就是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。語言結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)一致，命題和事實相對應(yīng)。他認(rèn)為，應(yīng)在不同的事實中區(qū)分出原子事實，從命題中區(qū)分出原子命題。一個原子命題表達(dá)一個原子事實，原子命題通過邏輯連詞結(jié)合成分子命題。分子命題的真假取決于它同原子事實的關(guān)系。一切知識都可以用原子命題和分子命題來描述。如果認(rèn)識了所有原子事實，理論上就能推出一切真理。,2019/6/28,36,4類型理論。認(rèn)為整體與個體有不同的層次，其邏輯形式是類型。一個謂詞只有用來表示較低級的對象才是有效的，如果用來表述自身或較高級的對象則是無效的，就會產(chǎn)生悖論或無意義的表述。 5摹狀詞理論。認(rèn)為一切名稱都是摹狀詞。通名是非限定摹狀詞，在英語中以不定冠詞a開始；專名是限定摹狀詞，在英語中以定冠詞the引導(dǎo)。限定摹狀詞在句子中充當(dāng)主詞，在許多情況下并不指稱一個存在的對象，因而人們很難判斷一個句子的真?zhèn)?。他認(rèn)為，一個命題的邏輯結(jié)構(gòu)不等同于它的語法結(jié)構(gòu)，它蘊(yùn)含的意義也不同于表達(dá)出的意思。語法結(jié)構(gòu)和表面上的意思往往會造成思想上的矛盾和困惑。命題的真正意義是由邏輯結(jié)構(gòu)決定的，需要經(jīng)過邏輯分析才能揭示其結(jié)構(gòu)和意義，這是避免日常語言的表達(dá)所引起的矛盾和混亂的有效途徑。,2019/6/28,37,維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889-1951）的哲學(xué)思想 1邏輯的性質(zhì)：邏輯是世界的一面鏡子。邏輯反映事物之間的必然聯(lián)系。邏輯所揭示的世界結(jié)構(gòu)，不同于自然科學(xué)中的規(guī)律。自然科學(xué)的規(guī)律只適用于一定范圍內(nèi)的事物，而事物之間的邏輯結(jié)構(gòu)卻是普遍適用的、整齊劃一的。自然科學(xué)中的規(guī)律不排除偶然性，而邏輯則反映必然性，不允許例外。即使上帝也不能違反邏輯規(guī)律來創(chuàng)造世界。 2世界是事實的總和，而不是事物的總和。 3圖式論。認(rèn)為語言是關(guān)于事物的圖式，每一命題都描述一個事實的圖式。語言是一個由無數(shù)小圖式按邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的大圖式。每個命題的內(nèi)容都是反映一個現(xiàn)實事件的模型，圖式可以形象地說明語言與現(xiàn)實的關(guān)系。圖式所以能表述事實，取決于兩個條件：圖式的每一組成部分與外界現(xiàn)象的每一組成部分有一一對應(yīng)的關(guān)系；圖式的結(jié)構(gòu)方式與現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)方式一致。圖式的本質(zhì)特征是邏輯特征。,2019/6/28,38,4語言游戲論。語言象游戲一樣，是一種沒有共同本質(zhì)的復(fù)雜的現(xiàn)實活動。語言的用法、詞的功能和語境也象棋子的走法、棋式一樣，都是無窮多的。游戲有目的，詞的使用也具有一定的目的。游戲和語言的規(guī)則在一定意義上都是隨意的。一個詞的意義就是它在語言中的用法，因此要重視語言的語境的作用。語言游戲的整體對詞的使用具有重要的制約作用。命題、語言都沒有本質(zhì)，而只有“家庭相似”。在一個家族中，總有一個成員和另一個成員相似，但沒有一種相似之處是所有家族成員共有的。用“家庭相似”能非常確切地說明游戲家族、語言家族和意義家族的本質(zhì)。,2019/6/28,39,維也納學(xué)派的哲學(xué)思想 1證實原則：理解一個陳述和知道它的證實方法是一回事。為了理解陳述的意義，必須看一下它是如何被證實和如何被證偽的。他認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯的命題屬于分析命題，而經(jīng)驗科學(xué)的命題屬于綜合命題。證實綜合命題的方法是經(jīng)驗檢驗。 2經(jīng)驗證實的標(biāo)準(zhǔn)：用“可證實性”代替“證實性”，即是否有被證實的可能性。經(jīng)驗證實的可能性不是“非此即彼”的邏輯可能性，而是“或多或少”的或然性。維也納學(xué)派區(qū)分了強(qiáng)的和弱的可證實性：強(qiáng)的證實性是指檢驗普遍命題的一切事例，這在實際中很難實現(xiàn)；弱的證實性是對普遍命題的某些事例的檢驗。在科學(xué)領(lǐng)域，只要對足夠多的事例進(jìn)行檢驗，就可以得出普遍的結(jié)論。證實原則堅持的是弱的可證實性。這種弱的可證實性就是“概率的意義理論”，這是科學(xué)中行之有效的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。是“逐漸增強(qiáng)的確證”。,2019/6/28,40,實證主義在心理學(xué)中的方法論的含義 1強(qiáng)調(diào)科學(xué)對象的可觀察性：主張將科學(xué)的對象局限在可觀察的范圍之內(nèi)。 2方法中心：摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)的思辯方法，強(qiáng)調(diào)客觀的實證的方法。 3元素主義：心理學(xué)中的元素主義、原子主義、聯(lián)想主義。 4還原論：生物還原論，行為主義的將人還原為動物，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的人機(jī)類比和人腦類比。 5描述性：將描述作為理想。 6定量性：重定量的研究，輕質(zhì)的研究。 實證主義和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合之緣由：共同的哲學(xué)傳統(tǒng)是結(jié)合的基本前提；需要互補(bǔ)是結(jié)合的動力。,2019/6/28,41,科學(xué)哲學(xué) 60年代以后在英美興起的哲學(xué)派別，從哲學(xué)角度考察科學(xué)，以科學(xué)活動和科學(xué)理論為研究對象主要關(guān)心認(rèn)識的真假問題。主要探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的獲得和檢驗、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等科學(xué)的認(rèn)識論和方法論問題。主要代表人物有波普和庫恩等。 一 波普（Karl Popper,1902-1994）的科學(xué)哲學(xué) 1批判實證主義，反對對重復(fù)性的迷信。認(rèn)為科學(xué)發(fā)明的關(guān)鍵從來都不是對于重復(fù)出現(xiàn)的事物的觀察。 科學(xué)理論的內(nèi)容是大膽的猜測，并且是在常識看來是似不可信的猜測。科學(xué)理論的真實性概率很低。 2科學(xué)理論的內(nèi)容和真實性的概率成反比。一個理論的內(nèi)容越豐富，它的真實性的概率就越低。一個陳述的真實性概率越高，它的內(nèi)容就越貧乏。,2019/6/28,42,3證偽主義：將證偽原則作為檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)。證偽過程中使用的方法是試錯法。試錯法本質(zhì)上是演繹的方法。 歸納法的程序是：事例假說事例 試錯法的程序是：假說事例（更完善的）假說 波普將可證偽性、可反駁性和可檢驗性作為同義詞使用，它們都是判別一個理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?？勺C偽性有兩個特點：它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比。在兩個假設(shè)之間，如果一個比另一個有了更大的可證偽性，有更多的被推翻的機(jī)會，那么它對現(xiàn)實便作了更多的判斷，因而也就有了更加豐富的經(jīng)驗內(nèi)容。理論的經(jīng)驗內(nèi)容與真實性的概率成反比意味著與可證偽性成正比。,2019/6/28,43,檢驗的嚴(yán)格性。一個理論的可證偽性越高，它能經(jīng)受的檢驗的嚴(yán)格性也越高。嚴(yán)格性有兩個參數(shù)：證據(jù)和背景知識。背景知識指檢驗時被本領(lǐng)域的科學(xué)家普遍接受的知識。如果某一理論和人們的背景知識相反，但卻預(yù)言某種事實，經(jīng)受了事實的檢驗，這種檢驗就是更為嚴(yán)格的。一個理論的價值不在于對既有知識中的事實作出解釋，而在于它提出了驚人的、出人意料的預(yù)測；它的內(nèi)容在背景知識中顯得不可信和不可能發(fā)生，但卻在觀察中被經(jīng)驗事實所確認(rèn)（如愛因斯坦的相對論）。只有經(jīng)歷了這樣嚴(yán)格檢驗的理論才能對人類知識的積累作出貢獻(xiàn)。因為假說一旦被 嚴(yán)格的檢驗所確認(rèn)，背景知識中與這個假設(shè)相矛盾的部分就要被排除，甚至背景知識也會被 新知識替換，這意味著知識的增長和科學(xué)的進(jìn)步。,2019/6/28,44,4知識增長的模式 P1TSEEP2 波普認(rèn)為，科學(xué)知識累積是一個不斷解決問題的過程?？茖W(xué)不是始于觀察，而是始于問題（problem）。面臨問題P1，人們首先提出假說，作為對問題的嘗試性解決（tentative solution，TS）。然后再對這一假說進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗，即通過證偽消除錯誤，即EE（error elimination），進(jìn)而產(chǎn)生新的問題P2 。如此反復(fù)，問題越來越深入，理論的確認(rèn)度和逼真度也越來越高。因此，人類知識的積累是新理論代替舊理論的質(zhì)變，而不僅僅是數(shù)量上的增長?？茖W(xué)知識的增長既是一個開放性的，又是一個非決定論的模式。人們不能完全預(yù)測和決定科學(xué)知識的未來狀況。現(xiàn)有的科學(xué)知識描述的是迄今為止所發(fā)生的狀態(tài)，而根據(jù)對過去狀態(tài)的描述，不能預(yù)測未來的狀態(tài)?？茖W(xué)知識具有嘗試性和暫時性。,2019/6/28,45,5 三個世界的理論 波普將存在（to be）一詞的含義分為三種：外部事物的存在，思想意識的存在，關(guān)系的存在。相應(yīng)地，他將存在分成三個領(lǐng)域，即三個世界。 世界1是物理世界，如物質(zhì)、能量、一切生物的有機(jī)體等。 世界2是心理世界，包括意識、感覺等心理狀態(tài)和過程。 世界3是思想的內(nèi)容，即客觀知識的世界。思想的內(nèi)容既可以被物質(zhì)化，成為人造產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，如語言、藝術(shù)品、圖書、機(jī)械、工具、房屋等；也可以是用語言表達(dá)出來的人的意識的對象，如問題、猜測、理論、反駁、證據(jù)等。,2019/6/28,46,世界3的特點 世界3不同于世界1。世界3的許多要素雖然可以被物化在世界1中，但知識是物質(zhì)材料的價值和靈魂，是物質(zhì)材料的思想內(nèi)容。 世界3也不同于世界2。世界2是主觀的，世界3則是客觀的。 世界3和世界1和世界2一樣，具有自主性，具有本體的地位。世界3還以自身固有的方式產(chǎn)生出人們料想不到的后果。許多世界3的成員是按照人的思想意識進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果，但是它一旦被創(chuàng)造出來，就有了不依賴于人的思想的獨(dú)立性。,2019/6/28,47,三個世界的關(guān)系 三個世界是統(tǒng)一的，連貫的。第一，宇宙的發(fā)展按照由世界1，經(jīng)過世界2，到世界3的連貫的方向進(jìn)行。第二，世界1和世界2、世界2和世界3之間存在著直接的相互作用。世界1和世界3之間的相互作用需要世界2。世界2和世界3是人類特有的世界。 在三個世界的相互作用中，世界2對世界3的作用尤其重要。其余的相互作用是明顯的和公認(rèn)的。世界1對世界2的相互作用表現(xiàn)為生理和心理之間的相互作用，世界2對世界3的相互作用表現(xiàn)在思想意識對語言、理論和藝術(shù)創(chuàng)作的作用，世界3通過世界2對世界1的作用表現(xiàn)為人類知識對物質(zhì)條件、自然環(huán)境的作用。但世界3對世界2的作用容易為人忽視。這主要是由于傳統(tǒng)的認(rèn)識論的影響。傳統(tǒng)的認(rèn)識論認(rèn)為，知識是人的精神活動創(chuàng)造的，它不可能脫離人的意識自主地發(fā)展。但科學(xué)發(fā)現(xiàn)是從問題開始的。在一般情況下，問題不是人們有意識地制造的，它們從猜測以及對猜測的批判中涌現(xiàn)出來，是人們創(chuàng)造活動的始料未及的結(jié)果。問題使人們的意識集中于一個焦點，激發(fā)人的主觀能動性和創(chuàng)造性一。問題在科學(xué)研究中的作用充分顯示了世界3對世界2的作用，這一作用甚至比世界1對世界2的作用還要大。同樣的例子還有知識對人的智力發(fā)展和人格形成的影響。,2019/6/28,48,科學(xué)哲學(xué)中的社會歷史學(xué)派 不論邏輯實證主義還是波普的證偽主義都相信科學(xué)有一個統(tǒng)一的邏輯，這種統(tǒng)一的邏輯可以劃分科學(xué)和非科學(xué)。這種以科學(xué)的邏輯為中心的科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)60年代為強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會歷史條件的科學(xué)哲學(xué)所取代。其主要特點是： 否定有適用于一切科學(xué)理論的統(tǒng)一的方法論和發(fā)明的邏輯，認(rèn)為方法論從屬于理論，如同理論一樣也是多元的；科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)的方法總是具體的、歷史的。 否認(rèn)有獨(dú)立于科學(xué)理論的經(jīng)驗檢驗，認(rèn)為不同的理論有不同的前提，因而也就規(guī)定了檢驗的不同途徑和標(biāo)準(zhǔn)。 不同意對科學(xué)理論的模式作統(tǒng)一的解釋，認(rèn)為科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是在一定歷史條件下變化的產(chǎn)物，注重科學(xué)史中的社會和心理的因素。 認(rèn)為波普的證偽主義是科學(xué)中的“不斷革命論”，否認(rèn)或弱化了理論的鞏固和發(fā)展的過程，不符合科學(xué)史的實際。,2019/6/28,49,庫恩（Thomas Kuln,1922-1996）的科學(xué)哲學(xué)思想 1范式（paradigm）的概念：范式是通過一個具體的科學(xué)理論為范例，表示一個科學(xué)發(fā)展階段的模式，如伽利略的力學(xué)對近代科學(xué)。范式通過對科學(xué)中關(guān)鍵性、全局性的問題的解決，描述一幅關(guān)于世界的整體的圖式，即世界觀。范式的變動是世界觀的變化。 科學(xué)的作用是解決實際問題，范式的作用在于它對解決科學(xué)理論中的問題具有特別重要的作用。一個科學(xué)理論要成為范式，必須具備兩個條件：第一，它解決了舊范式所不能解決的問題，開拓了新的認(rèn)識領(lǐng)域，擴(kuò)大和深化了研究范圍和背景條件，具有發(fā)散思維的特點。第二，它留下了有待解決的問題和疑點，為科學(xué)界集中力量攻克難關(guān)準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)家大多都是現(xiàn)實主義者，不愿冒失敗的風(fēng)險投身于解決前途渺茫的問題。范式保證問題有確定的解，賦予圍繞這些問題而展開的研究有崇高的價值。因此范式又具有集中型思維的特點。科學(xué)的張力存在于發(fā)散和集中之間，這就是范式為什么能引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的原因。,2019/6/28,50,2科學(xué)革命的過程：范式的社會學(xué)意義是科學(xué)家的共同體。科學(xué)家的共同體根據(jù)范式?jīng)Q定什么是常規(guī)意義上的科學(xué)，決定了研究的問題、方向、過程、手段、方法和標(biāo)準(zhǔn)。常規(guī)科學(xué)研究時期是范式穩(wěn)固化和科學(xué)集團(tuán)化、社會化的過程。常規(guī)科學(xué)的任務(wù)是解決理論中的疑點，頂住或消解反?，F(xiàn)象對理論的干擾或否證。但是，反常現(xiàn)象總會趨向增加，直到常規(guī)科學(xué)應(yīng)付不了，陷入危機(jī)階段。為了彌補(bǔ)漏洞，范式或改變形態(tài)，或提出輔助性的假設(shè)，產(chǎn)生范式的“增生”現(xiàn)象。但這種變形的范式往往穿鑿附會，捉襟見肘，反而會使危機(jī)加深。此時，新的范式就會應(yīng)運(yùn)而生，對關(guān)鍵問題做出了成功的解釋，在競爭中贏得了科學(xué)家共同體的信任，新范式取代老范式的過程就是科學(xué)的革命?？茖W(xué)革命結(jié)束了科學(xué)危機(jī)時期四分五裂、爭論不休的局面。新的范式代表了科學(xué)家共同體成員的世界觀、價值觀和技術(shù)手段的總體，建立了新的常規(guī)科學(xué)。,2019/6/28,51,科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了常規(guī)危機(jī)革命常規(guī)各個時期的循環(huán)往復(fù)。在這一過程中起決定作用的是范式的轉(zhuǎn)變和穩(wěn)定。 這種以范式為中心的科學(xué)觀成功地回答了科學(xué)史中關(guān)于科學(xué)理論的合理性的問題。合理性是相對于范式而言的。從范式以外看到的明顯的謬誤在范式內(nèi)卻是合理的。如何決定范式的優(yōu)劣？科學(xué)家的社會心理因素是他們?nèi)∩岱妒降脑?。后來，庫恩認(rèn)為科學(xué)家是根據(jù)實踐理性來取舍范式。實踐理性的特點是：它是信仰轉(zhuǎn)變的過程，而不是邏輯的推演和歸納；它受科學(xué)家共同體的社會實踐決定；它選擇的標(biāo)準(zhǔn)是價值觀念而不是理論原則。,2019/6/28,52,費(fèi)耶阿本德(Paul Feyerabend1914-1994)的科學(xué)哲學(xué)思想 1無公度性的概念：否認(rèn)任何科學(xué)的方法，否認(rèn)范式的可比性，認(rèn)為沒有判斷范式優(yōu)劣的客觀的、中立的標(biāo)準(zhǔn)。任何標(biāo)準(zhǔn)都是在范式中建立。比較范式的活動不可能擺脫范式影響。 他認(rèn)為，沒有一種理論可以被稱為真理，任何理論都不可能與它研究的事實完全吻合。然而，我們無需關(guān)注理論和事實之間是否符合的情況，因為“不符合”不能證偽理論。對于一個接受了理論的人來說，他可以不理睬與理論不符合的事實，甚至根本否認(rèn)它們是事實。對他們來說，該理論與一切事實符合。我們也不能比較一個理論是否比另一個理論更有用，因為任何理論都可以應(yīng)付問題，并且都有自己“有用”和“成功”的標(biāo)準(zhǔn)。例如，中醫(yī)和西醫(yī)各有各的用處，很難說哪一種理論和實踐更有效。 他認(rèn)為，范式的改變并不取決于理性的進(jìn)步，而是依靠理性之外的力量。在科學(xué)和非科學(xué)之間并不存在明確的界限，西方科學(xué)不是靠理論的說服力，而是靠非科學(xué)的力量，如商業(yè)的誘惑、傳教士的宣傳和武力的征服來取代其他地區(qū)的文化的。科學(xué)與神話之間的距離，比起科學(xué)打算承認(rèn)的，要切近得多?？茖W(xué)是最新的、最富有侵略性、最教條的宗教機(jī)構(gòu)。,2019/6/28,53,2方法論的無政府主義 他反對“科學(xué)沙義主義”，主張科學(xué)上放任自流。因為任何科學(xué)理論不能比，一個理論不能還原為另一種理論。對待科學(xué)的正確態(tài)度是鼓勵理論繁衍，不要用理性的規(guī)則和整齊劃一的方法限制理論的產(chǎn)生和發(fā)展?；靵y、偏差和機(jī)會主義更能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。他說： “不經(jīng)常排除理性，就沒有進(jìn)步?！?“沒有混亂就沒有知識。” “一切都行?！?ev