試論梭羅的自然生態(tài)觀.doc

蘭州交通大學畢業(yè)論文摘 要隨著全球生態(tài)危機日益嚴重，人與自然的關系成為當今生態(tài)保護的重要議題。簡單生活觀是梭羅生態(tài)觀的核心思想，他倡導人們簡化自己的生活，充實精神財富，尋找健康的生活方式?！拔茖W主義”是對科學實質(zhì)的扭曲，是對科學的濫用。梭羅認為合理運用科學會給人類社會帶來進步，但如果理解和運用不當，就會使科學成為無人性、無意義的科學。自然友誼觀是梭羅熱愛自然的真實反映。梭羅對人與自然關系的解讀，對自然的敬畏，為生態(tài)保護提供了理論依據(jù)并促進了現(xiàn)代生態(tài)運動的發(fā)展。關鍵詞：梭羅；自然生態(tài)觀；簡單生活觀；自然友誼觀IAbstract As the global ecological crisis is worsening, the relationship between man and nature has become an important issue in todays ecological protection. Simple approach to life is the core idea of Thoreaus ecological concept, he advocated that people should simplify their lives, enrich spiritual wealth, look for a healthy lifestyle. Scientism is both a distortion of the essence of science and the abuse of science.Thorear thought that science is inhuman and it exists for the people who work on science. Nature concept of friendship is the expression of Thoreaus love of nature .Thoreaus interpretation of the relationship between man and nature and his reverence for nature provide theoretical basis for ecological protaction but also promote the development of modern ecological movement.Keywords: Thoreau; ecology concept; simple view of life; natural concept of friendshipII目 錄摘 要IAbstractII緒 論1一、簡單生活觀2二、對“唯科學主義”的反思4三、自然友誼觀7結 語9參考文獻10致 謝11緒 論梭羅是美國十九世紀的哲學家、作家和現(xiàn)代環(huán)境保護運動的先驅(qū)。隨著全球的經(jīng)濟迅速發(fā)展，環(huán)境危機日益嚴重，人類開始關注生存環(huán)境，重新發(fā)現(xiàn)了梭羅的生態(tài)文學思想并運用于解決生態(tài)環(huán)境問題。國外研究以美國本土為例。在美國，人們對梭羅的關注始于20世紀二三十年代，當時美國的經(jīng)濟大蕭條使人們開始注意梭羅所倡導的簡單生活哲學，到了60年代環(huán)境運動高潮到來，人們才開始真正認識到其實早在一個世紀前梭羅就已經(jīng)在他的作品中對人與自然的關系作了非常深刻的論述，隨即掀起了梭羅研究熱。美國學者對梭羅的研究范圍很廣，從他的生平、創(chuàng)作生涯到具體作品的研究，涉及到政治、經(jīng)濟、哲學、文學等眾多領域。國內(nèi)對梭羅的研究歷來都不是熱點，雖然梭羅的傳世名著瓦爾登湖的第一個譯本早在1949年就在上海出版，但正像譯者徐遲先生所說的那樣，那時正好舉國上下，熱氣騰騰，解放全中國的偉大戰(zhàn)爭取得了輝煌勝利，因此注意到這本書的人很少。目前國內(nèi)學術界對梭羅的研究大致分為幾個方面，分別是對梭羅超驗主義自然觀的研究、生態(tài)觀的研究、生活觀的研究、人與自然關系研究、受中國儒家文化影響的研究、政治觀的研究等，其中對梭羅自然觀的研究居多，在人們犧牲自然環(huán)境而去搞經(jīng)濟建設的時候，梭羅率先預見了人類在未來將面對嚴重的生存環(huán)境問題，并且在其著作里提出了解決方法。作為美國浪漫主義時期最偉大的生態(tài)思想家，梭羅認為人與自然是溫柔的人際關系，人類是自然中的一員，而非領導者。人類要以斯文體面的方式，懷著謙卑的感激之情接受大自然的恩賜，做到敬畏自然，敬畏生命。人類要處理好奢侈品與必需品的關系，梭羅認為：“比起貧困匱乏，窮奢極侈顯得更加卑鄙丑惡。” 美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第165頁. 梭羅反對人類利用科學技術對自然進行無節(jié)制的掠奪，人類應該如對待親人一般愛護大自然。本文主要從三個方面解讀梭羅的自然生態(tài)觀，分別是：簡單生活觀、對“唯科學主義”的反思、自然友誼觀。梭羅的生態(tài)觀對現(xiàn)代生態(tài)保護有著重要的指導作用，促進了人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變。一、簡單生活觀對生活必需品，梭羅有獨到的見解：“無論哪一種都是通過人們自己的努力所獲得的；不管一開始，還是經(jīng)過了長期的使用，它們對人的生命而言都是極其重要的。” 美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第7頁.按照這種說法，對人類而言，生活必需品可以精確地分成幾個重要的方面，依次為食物、住所、衣物、燃料。有了這幾樣東西，人類就可以胸有成竹地解決生存問題，也就是說簡單的生活就是滿足人類生命體的基本需要，保持健康的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。食物可以補充身體所需的營養(yǎng)和能量，保證身體機能的正常發(fā)揮；住所可以讓人類有一個棲息之地,可以讓人類因勞動而疲憊的身體得到充分休息；衣物可以使人類保證維持生命體的溫度；燃料可以理解成是烹飪食物、取暖的必備用品。但是隨著工業(yè)化時代的來臨，人們開始不滿足于生活必需品而是追求超乎需求，物質(zhì)化的享受生活，追求奢侈品帶來的便捷，甘地曾說過：“地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪”。梭羅是堅持反對奢侈品的，他認為：“大多數(shù)的奢侈品以及所謂的生活舒適品，非但不是必不可少的，反而阻礙了人類進步?！?美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第8頁.人類通過無休止的勞動獲得更多的財富，把這些拿健康換來的財富用來追求時髦，建造奢華的別墅，購買高檔的出行工具，實際上就正常人生而言，這些基本上是不太必要的。在物質(zhì)豐富的今天，人們往往不能區(qū)分奢侈品和必需品，比如人們購買衣服往往是為了追求衣服的新奇性和時尚性，不是為了實用?！拔覀兇┥弦患忠患路?，仿佛我們變成了要依靠外部的附加物才能生長的植物一樣?！?美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第14頁.原始人穿衣服用來遮羞和取暖，文明人則靠衣服來滿足自己的虛榮心，衣服代之以身份和地位的象征?！叭绻藗兌济撊ヒ路?，所謂的等級差別還能保留到什么程度呢？在這樣的情形下，你還能確定無疑地認出哪些是最受尊敬的文明人嗎？” 美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第13頁.。甘地所穿的衣服樣式傳統(tǒng)且老舊，他的衣服所用的布料是自己親手紡織的棉布，穿起來很舒服很健康，甘地的思想影響了很多人，被稱為圣雄的他，生活樸素，崇尚節(jié)儉簡單的生活，他覺得過多的物質(zhì)需求會妨礙思考，影響他的健康。 “每一個生機窘迫的人都可以花1美元買一個這樣的大箱子，在上面鉆幾個孔以使空氣流暢，然后在雨天和夜里躲在里面，這樣，他就可以得到自己所熱愛的自由，并使靈魂得到解脫了?！?美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第16頁-17頁.這看起來是不錯的方法，因為無論什么時候，都不會有店主或房東追著你要房租，在現(xiàn)代社會，有多少人為了買一個更大、更豪華的箱子而終生忙碌。梭羅認為房屋把人和自然的距離拉遠,與其費勁心思把自己的房屋裝飾成自然的復制品，不如打開大門，走出房子去呼吸大自然的空氣，體驗大自然所帶來的舒適之感。梭羅不僅在思想上提出了簡單生活觀，并且身體力行證實了這一理論的實踐性和科學性。在1845年，梭羅在家鄉(xiāng)馬薩諸塞州康科德小鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔花費了僅僅29美元親手建造了一間小木屋，開始了長達兩年零兩個月的實驗性質(zhì)的隱居生活。之所以說這是一個“實驗”，是因為梭羅想以此來證明，一個人其實只用很少的時間就可以維持生計，而用更多的時間去閱讀、思考、寫作、與大自然交往。關于生活必需品，梭羅認為人們應該知道什么是必需的，什么是不必需的，之后才能慎重地選擇生活方式。人的高貴與否，不是因為他的生活多么奢侈，多么富有，而是取決于他精神的高度和思想的深度。我們要在現(xiàn)有的文明社會中盡可能簡化自己的物質(zhì)生活，把人的需求限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，并盡可能的騰出時間提高自己的精神追求和美學品味。物質(zhì)“貧窮”有兩層含義，一種是物質(zhì)貧窮，這種貧窮可以通過努力去改善；二是物質(zhì)豐富，但擁有它的人享受不到應有的快樂，而是被物質(zhì)所累。過度追求物質(zhì)的豐富，必然會導致精神的貧乏。梭羅批評第二種形式的貧窮，他認為，一個人即使擁有很多財富，不會合理運用，那么他就是一個名副其實的窮光蛋，因為他被財富迷住了發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛。馬丁路德金在1964年接受諾貝爾和平獎時說：“我們今天所面臨的問題是我們讓自己的心靈迷失在外部的物質(zhì)世界。我們讓生活的工具遠遠大于我們生活的目的！” 王諾.陳初. 梭羅簡單生活觀的當代意義. J.煙臺大學學報. 2009. 第22卷第3期.第46頁.如果一個旅行的人帶著太多財富，他就不會享受到旅途中的快樂?！凹偃缥乙惨獢y帶行李旅行的話，那我一定會讓他盡量輕便一些，以免對我的生命構成威脅。但或許，從不讓行李羈絆自己的手腳才是最明智的做法。” 美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第39頁.梭羅在一次散步的時候，看到一個載滿名貴家具的馬車，他說：“我從來看不出，擁有這么多累贅的人到底算是一位富紳還是一個窮光蛋；這樣的人總是看起來一副窮困潦倒的慘狀。事實上，像這樣的累贅，你擁有越多，看起來就越貧困。每一輛馬車所裝載的家具似乎可以填滿12座棚屋，假如一座棚屋就代表著一種貧窮，那么12座棚屋將是12倍的貧窮?！?美梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第39頁.即使是出門旅行也要帶著這些身外之物，它妨礙我們享受自然的恩賜，只會使我們在物質(zhì)的沼澤里越陷越深。上帝既然讓人類孑然一身來到這個世界上，就足以說明生命和思想才是人類最重要最寶貴的財富。梭羅認為真正的財富是精神的富有，富有智慧的人往往比貧窮的人更能過一種簡樸清貧的生活，如孔子、甘地、卡萊爾、林肯，這些賢哲志士在生活上極其貧困，但精神上卻十分富有。梭羅提倡簡單的生活很大程度上是因為他認為人們應該把更多的時間放在閱讀、思考上，放在提高自己的精神信仰上，如果一個人的精神世界是富有達觀的，即使生活貧困，也會體驗到生活中無盡的快樂。 梭羅不僅闡明了精神富有的重要性，而且指出了尋求精神財富的方法，那就是，通過閱讀提高自己的修養(yǎng)，通過置身于自然，與自然融為一體。梭羅認為古典書籍是圣物中的精品，文學是最貼近生活本身的藝術品。他認為：“真正的閱讀不會像奢侈品一樣麻痹我們，使我們的高級感官產(chǎn)生昏昏欲睡的感覺，而是能令我們踮起腳尖去閱讀并將我們最敏捷、最清醒的思維都奉獻給它?！?美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第63頁.要想獲得更多的精神財富，我們就不能一味在書房里尋覓，而是應置身于思想的源頭自然，讓我們的精神世界汲取更多的空氣和陽光?！爱斠晃宦眯姓哒埱笕A茲華斯的女仆帶他參觀主人的書房時，女仆卻回答說：這是他的藏書室，戶外才是他真正的書房?！?美 梭羅. 心靈漫步科德角. M. 孫達 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第5頁.大自然給予我們的精神財富要比書籍上那些特殊的書面語要多很多。梭羅在瓦爾登湖里反復呼吁：“簡單，簡單，簡單吧！簡單些吧再簡單些吧！”“人類生活的越簡單，宇宙的法則也就越簡單；孤獨不再是孤獨，貧窮亦不再是貧窮，軟弱也不再是軟弱。” 美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第195頁.簡單的生活會使人類更加清晰地認識自己，認識生活。生活其實很簡單，我們只需要準備一些生活必需品便可以享受生活中的快樂。德蘭修女一生在簡單而質(zhì)樸地生活著，但她的聲名卻在全世界范圍內(nèi)傳播，因她的精神富有，她向所有需要的人傳達著她的愛，分享著她的精神財富。物質(zhì)的貧窮并不是真正的貧窮，精神的匱乏才是真正的貧窮。簡單生活，簡單夢想，用生命中最珍貴的時光去享受心靈的自由，去尋找精神財富，去發(fā)現(xiàn)自然給予的驚喜，這樣的生活才有意義。二、對“唯科學主義”的反思J-韋莫斯說“唯科學主義”認為只有現(xiàn)代意義上的科學和由現(xiàn)代科學家描述的科學方法，才是獲得那應用于任何現(xiàn)實的知識的唯一手段。 “科學被視為超越道德、超越責任的，科技仿佛無所不能、無往而不勝?！?劉青漢. 生態(tài)文學. M. 北京市：人民出版社. 2012.第51頁.人類過分依賴科學，把科學神化，認為科學是萬能的，把科學不加附任何條件地運用于各種領域，使其占據(jù)至高無上、不容置疑的地位。梭羅在日記中對唯科學主義進行了批評，認為“科學是無人性的，用顯微鏡來看事物根本沒有任何意義，我們在使用這些窺視工具的同時也擾亂了大自然的和諧和平衡?！?美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第202頁. 莫斯科維奇在還自然之魅中反問道：“為什么科學不喜歡或不再喜歡旨在探索自然并使人類擺脫無知與困苦的純科學？” 法 塞爾日莫斯科維奇. 還自然之魅. M. 莊晨燕、邱寅晨 譯. 于碩 校. 北京市：生活讀書新知三聯(lián)出版社. 2005. 第5頁.他認為在工業(yè)文明不斷發(fā)展的現(xiàn)代，人類把科學當成一門技術，國家或社會權力可以對其施加影響，如果人類不再顧及科學的特殊價值，那么科學對人類將不再具有答疑解惑的意義。梭羅認為“科學并沒有包含人類所知道的一切，它只不過是為搞科學的人存在的東西?！?美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第53頁.一個沒有受過教育的人所有的知識可以像森林一樣茂密且豐富多彩?！昂芏啻鸢?，自然已經(jīng)為我們展現(xiàn)出來，我們不過是睜大眼睛發(fā)現(xiàn)罷了。” 美 梭羅. 遠行. M. 李妍 譯. 三河市：古吳軒出版社. 2013. 第60頁.自然的奧秘是無窮的，人類應該腳踏實地走近自然，從自然中獲取知識，而不是一味運用所謂的全知科學去對抗和改造大自然。人類文明史告訴我們，科學的實質(zhì)是對于客觀規(guī)律的正確認識，科學的任務是發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，探尋自然的規(guī)律，對自然作出解釋讓人類更加了解自己的生存環(huán)境，不是用來毀壞自然。可是隨著社會的不斷發(fā)展，梭羅認為科學有時失去了它的本來面目，它不再以探索自然為根本任務而是霸道地要求理性犧牲人們世代相傳的，從自然、生活、實踐中獲得的鮮活知識，只留下自己作為真理的化身。但事實證明，科學并不是唯一的真理。甘地說：“哪里有真理，哪里才有真正的知識，沒有真理就沒有真正的知識。” 印度 甘地. 圣雄修身錄. M. 吳蓓 譯. 山東市：上海三聯(lián)出版社. 2009. 第73頁.自然中存在永恒的真理，只要人類還有聆聽的欲望和好奇心，就會知道如何融入自然，如何在自然中找到契合心靈的各種妙音。自然在沒有被人類干預的時候，有著讓人類傾倒的優(yōu)雅，但是當人類大刀闊斧運用科學技術去挖掘資源和毀壞自然的時候，生態(tài)環(huán)境的危機就出現(xiàn)了。家園中說：“科學的迅速發(fā)展給人類帶來了前所未有的新體驗，人類自存在之日起，便享受著自然的恩賜，在六百多年前，人類可用的東西只有他們的雙臂和自然賦予的東西，所以在很長的一段時間里，自然與人類的關系是平衡且和諧的。”大自然不曾賦予人類征服自然的力量和力氣，所以人類依靠著自己的聰明才智，在自然中尋找著可以改變世界的力量。城鎮(zhèn)的出現(xiàn)促進了文明的發(fā)展，工業(yè)社會的到來使人類變得越來越強大，人類自己征服不了的便用機器去征服，人類看不見的奧秘便用科學去發(fā)現(xiàn)，漸漸地，人類覺得自己是地球的主人，是自然的主宰，開始不把自然放在眼里，開始無節(jié)制的開發(fā)利用自然，殊不知，“自然與文明并存，自然的破壞伴隨著文明的破壞” 揚恩-亞瑟. 家園.法國. 2009.。沒有自然支撐的文明早晚會土崩瓦解，科學的發(fā)展更加助長了人類的自大，人類利用科學改變自然的發(fā)展規(guī)律，為了使糧食的生長不受雜草的侵擾，人類大量的使用除草劑，“運用除草劑（草甘膦）前給農(nóng)作物注入抗體，是除草劑對作物不產(chǎn)生影響，但一旦下雨，除草劑沖入河中滲入土壤，便會殺死土壤中的的微生物，也會使糧食中的營養(yǎng)流失。” 崔永元. 轉(zhuǎn)基因紀錄片. 中國. 2014.如果人吃了這樣的食物，對人類而言只有害沒有利。家園中說：“科學成為一門技術被利益集團所控制，人們對科學沒有知情權，現(xiàn)在的科學是被綁架的科學，不再是自由的科學?！眳菄⒄f：“科學技術的過度開發(fā)引發(fā)了一系列人類未曾預料到的后果。生活條件的好轉(zhuǎn)，人的壽命的延長，使世界人口空前膨脹，對環(huán)境和資源形成極大的壓力，大規(guī)模的糧食危機隨時可能發(fā)生。核武器庫的壯大，已使人類的文明危如累卵” 吳國盛. 現(xiàn)代化之憂思. M. 北京市：生活讀書新知三聯(lián)出版社. 1999. 第174-175頁.科學對自然的過度開發(fā)導致了一系列的生態(tài)危機，致使人類的生活環(huán)境遭遇前所未有的困境，人類過度依賴科學的心理，使一些投機分子以犧牲自然為代價，利用科學為自己謀利，而處于無知階段的人類寧愿相信所謂的真理科學，也不相信自己的眼睛。人類對科學的把握是有限的，就科學作為一門學科來說，它本身也是有限的。人類對科學的了解還尚不全面，就妄圖用它來控制自然，而忽略了它本身所具有的危險性，而這種危險性一旦顯現(xiàn)，對人類來說便是毀滅性的。在梭羅看來，科學也許可以為人類的進步作出貢獻，但從長遠去看，科學對人類生存環(huán)境的破壞是必然的。人類只是自然界里微小的成員，作為自然人，我們應該引導科學向正確的方向發(fā)展，合理運用科學去了解自然，了解人類社會的發(fā)展，了解那些人類迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)的奧秘。三、自然友誼觀 梭羅一生中大部分時間都在與大自然打交道，在他看來，大自然是他最好的朋友。自然是他的創(chuàng)作源泉，自然與梭羅之間是溫柔的人際關系，是和諧溫暖的關系。 梭羅認為：“朋友必須是豁達的，他的空氣必須是宇宙般無邊的空氣，我們能在那里面舒展自己，我們能在那里面呼吸。” 美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第51頁.梭羅所喜愛的友誼是兩者之間平等對話，不因為抬高一方而貶低另一方，彼此謙卑互相尊重。梭羅在1853年4月3日的日記中寫道：“任何不毛之地給我的郁悶感受都趕不上我對人們滿懷期待卻一無所獲。和他們住在一起，我體驗到了渴望交往的痛苦。這種渴望得不到滿足，是因為那里的恨大大超過了愛?！?美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第126頁.梭羅不能忍受自己深陷與人交往的泥潭，他覺得這樣的交往持續(xù)的時間越長，人就會變得愈加無聊、冷酷和卑劣。梭羅向往的友誼是：“朋友之間從不要求回報，也從不降低對對方的崇拜，只是希望對方能真誠的接受自己的情感以及友誼能夠持久。他們互相懷有對方的希望，善意的對待對方的夢想。” 美 梭羅. 河上一周. M. 宇玲 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第139頁.這就像一個夢境一樣，夢里的所有人都是善意的化身，用愛對待遇到的每一個人?？墒乾F(xiàn)實往往是殘酷的，現(xiàn)實中這樣的友誼是多么少見，所以梭羅把目光投向了善解人意的大自然，在大自然中他拼命地汲取營養(yǎng)，享受交往的快樂。 “我們離自然最近的時候，就是我們自己最善良的時候。” 美 梭羅. 遠行. M. 李妍 譯. 三河市，：吳軒出版社. 2013. 第22頁.隨著社會的發(fā)展，城市的興建，我們與自然的距離越來越遠，我們與自然之間擺滿了障礙物，因為地面鋪上了瀝青我們聞不見泥土的芬芳，因為環(huán)境的破壞，草地的沙化我們看不到茵茵的草原，而是整天關在這個鋼筋混凝土的城市里，快節(jié)奏的運轉(zhuǎn)著筋疲力盡的身體。但是，在一個懂得駐足，懂得欣賞自然之美的人的眼里，沒有任何一種事物可以剝奪他發(fā)現(xiàn)生活之美的權利。自然為人類生存發(fā)展提供了豐厚的必需品，在現(xiàn)代社會中很稀有的健康在自然中卻可以輕易地獲得。我們要學著置身于自然，在自然中平靜思考，修養(yǎng)我們的身心。置身于自然，會使人變得心情愉快，在自然中漫步，會使人的頭腦清醒。我們置身于自然的時候，也要保護自然免受不必要的傷害。自然先于人類而存在，自然以一個母親的姿態(tài)孕育著人類，使人類擁有健康的體魄，純潔的靈魂，人類應該謙卑的領受大自然的恩賜?！白匀唤绲臇|西都堪稱經(jīng)典，他們與藝術品類似?！?美 梭羅. 梭羅日記. M. 朱子儀 譯. 北京市：北京十月文藝出版社. 2005. 第36頁.自然中天然的寧靜可以帶給人類心靈的慰藉，大自然還可以治療人類所得的疾病。甘地提倡的自然療法廣受歡迎，他倡導人們適當在露天生活甚至睡覺?！胺毙情W爍的天穹就是屋頂，每當他或她睜開眼睛，就能欣賞到不斷變化著的美麗景觀。夜空絕不會讓人感到厭倦，也不會讓人目?；騻ρ劬?。相反，它對人產(chǎn)生撫慰的效果?！?印度 甘地. 圣雄修身錄. M. 吳蓓 譯. 山東市：上海三聯(lián)出版社. 2009. 第64頁.當融入大自然之后，你就會發(fā)現(xiàn)，大自然是多么神奇，是多么慷慨，她總是向人類展示最美好的一面?！叭祟惻c自然，在看得見看不見處，都有著千絲萬縷的聯(lián)系?！?美 梭羅. 遠行. M. 李妍 譯. 三河市：古吳軒出版社. 2013. 第34頁.在梭羅看來，人與自然的關系是和諧平等的，人和自然密不可分。人類不能以自己的需要來判定自然界的萬物有用與否，人類是自然界的一部分，是自然孕育了人類乃至自然萬物，自然萬物生而平等。人類屬于地球，但地球不是人類所專有的，梭羅說“即便人類生命消失匿跡也滅絕不盡自然的根源，新的生命會繼續(xù)茁壯成長，像綠草一樣永恒”。梭羅在瓦爾登湖中說：“一個人在度過了年輕莽撞的少年時代以后，便不會再去肆意的捕殺任何與他一樣擁有生存權利的生靈。一只處于絕境的野兔，它在奮力掙扎時的呻吟聽起來就像一個孩子。” 美 梭羅. 瓦爾登湖. M. 張悅 譯. 哈爾濱：北方文藝出版社. 2009. 第130頁.動物和人類一樣，都是上帝創(chuàng)造的孩子，人類并不比自然界的其他生物高貴。阿爾貝特施韋澤的“敬畏生命”理論的核心是：“善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！?阿爾貝特施韋澤. 敬畏生命. M. 陳澤環(huán) 譯. 上海：上海社會科學出版社. 2003. 第132-133頁.他的生命一詞指包括人類、動物、植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。他認為，敬畏生命不僅要敬畏人的生命，也要敬畏動物、植物的生命。在現(xiàn)代社會，人類無視自然的法則，無視自然中的生命，對自然進行蠻橫的干預，導致一系列的生態(tài)問題，如：水土流失、土地荒漠化、草場退化、水資源短缺，森林資源急劇減少等，“人類中心主義認為，人類是宇宙的中心，是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，必然構成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只有工具價值”。 劉鵬. 從人類中心主義到生態(tài)中心主義：梭羅生態(tài)哲學闡析. J. 齊魯學刊. 2009年第一期總第208期. 第95頁-98頁.人類要改造自然，征服自然才能彰顯人類的偉大，梭羅反對一切以人類利益為出發(fā)點而去破壞大自然、犧牲生態(tài)系統(tǒng)的行為，人類并沒有權力去干預自然的發(fā)展干預地球上其他生物的發(fā)展。自然界的所有存在物都是有生命的，我們應該敬畏生命，應該舍棄人類中心主義進而向生態(tài)中心主義轉(zhuǎn)變，熱愛自然，尊重生命，與自然和諧相處。結 語 在經(jīng)濟高速發(fā)展、人們越來越熱衷于奢侈和繁復的現(xiàn)代生活的社會里，我們需要將自己的生活簡單化，需要給自己的心靈一個空間。人類生存的必需品大自然已經(jīng)慷慨贈予，衣服只需少量，不需要太多的家具，更不需要多余的裝飾物，過簡單的生活，我們才會擁有簡單純潔的靈魂。我們應該把更多的時間用在充實自己的精神財富上，梭羅倡導人類融入自然、了解自然、感恩自然。自然是萬物之源，是人類生存之本，自然中的萬物是人類的兄弟姐妹，人類應遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然，要考慮社會乃至整個世界的可持續(xù)發(fā)展，拒絕世俗提供給我們的奢侈品。精神財富是人類最寶貴的，可以源遠流長，永不停息。當你懷揣一顆赤誠之心在自然中滾爬的時候，自然就會適時地以溫存之愛回報你，相信自然給予你生命，也賜予你活下去的機會。大自然總是能寬容地對待人類對她的殘暴，并且在人類需要她時，她會不計前嫌地給予人類最佳的呵護。在鋼筋混凝土的時代，人類更應該走出銅墻鐵壁，擺脫物質(zhì)的束縛，去融入大自然，與自然合而為一，舍棄“超人” 俞孔堅. 回到土地. M. 北京市：生活讀書新知三聯(lián)出版社. 2009. 第5頁.觀念,對大自然懷有敬畏之心，對生命懷有敬畏之心。不要過分依賴近現(xiàn)代科技，過分依賴它們只會使人類喪失動手能力。生態(tài)問題的日益嚴重使人類開始擔憂生存環(huán)境的安全性，堅持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，平等對待與人類同是生靈的動植物，協(xié)調(diào)人與自然的關系，舍棄人類多余的欲望，客觀地對待和運用科學帶來的便捷。置身于自然，無論貧窮的沙漠還是浩瀚的綠洲，我們都應堅信我們腳下踩的是富饒的大地。只要我們擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，怎么會錯過每天環(huán)繞在我們身邊的天使呢？生活在此刻，珍惜眼前的所情所景，謙卑地接受大自然的恩賜，吸收自然的精華。擁有一顆感恩的心，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們是多么的富有，離天堂是如此之近，進行心靈的漫步是如此的容易，同時