人力資源知識_馬克思主義基本原理概論復習資料

簡答題 論述題1、簡述馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義。1、堅持了物質(zhì)客觀存在性的原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限。2、堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的為物質(zhì)以奠定了基礎(chǔ)。2、怎樣理解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系？1、世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。2、物質(zhì)和運動是不可分離的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動著的物質(zhì)是不存在的。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。3、簡述認識和實踐的辯證關(guān)系。1、實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識有決定作用。實踐對認識有決定作用表現(xiàn)在：a, 實踐產(chǎn)生了認識的需要；b, 實踐為認識提供了可能；c, 實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；d, 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。 2、認識對實踐具有能動作用。認識一旦形成，便具有指導人們實踐的功能。其中正確的認識和理論可以指導實踐采取正確的方法，從而使實踐獲得成功；錯誤的認識和理論會引導實踐采取錯誤的方法，從而導致實踐失敗。 3、實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)反復，以至無窮，是認識的辯證發(fā)展過程，也是認識和實踐相互作用的過程。其中，實踐和認識的每一次循環(huán)，都使認識達到更高級的程度。4、試述矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用。 關(guān)系：矛盾的斗爭性矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。 同一性的作用：1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體重的發(fā)展。2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 斗爭性的作用： 1、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。5、簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別。 共同點：都堅持唯物主義反映論和可知論。 區(qū)別：1、舊唯物主義缺乏實踐的觀點，看不到主體對客體的 能動作用，把認識看成是照鏡子似的、直觀被動的反映；辯證唯物主義認識論把科學的實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎(chǔ)，揭示了認識是主體通過實踐能動地反映客體的過程。 2、舊唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點，把認識看成是從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。舊唯物主義缺乏實踐、辯證法的觀點，因而是消極被動的反映論；辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐在認識中的決定作用和辯證法的觀點，是能動的革命的反映論。6、簡述感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系。 感性認識世認識的初級階段，是由感覺器官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。它有感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。 理性認識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識。它有概念、判斷、推理三種形式，其特點是間接性和抽象性。感性認識和理性認識是認識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段，又有辯證統(tǒng)一：1、理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論。2、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。3、感性認識和理性認識互相滲透。它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。7、如何正確理解認識世界和改造世界的關(guān)系？ 認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。從感性認識到理性認識，主要是解決認識世界的問題；從理性認識到實踐主要是解決改造世界的問題。認識世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。從實踐到認識，從認識到實踐螺旋式上升、波浪式前進的辯證運動過程，也就是人們認識世界和改造世界的無限發(fā)展過程。8、為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？1、物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。2、物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。3、物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。 9、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。 1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。表現(xiàn)為兩種形式：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。10、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并獲得鞏固和發(fā)展的不可缺少的思想、政治條件。2、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。11、簡述勞動力商品與一般商品在使用價值方面有什么不同。勞動力商品的使用價值不是一般的使用價值，而是創(chuàng)造價值的源泉。對勞動力商品使用價值使用，一方面創(chuàng)造出新的使用價值，一方面創(chuàng)造出價值，而且是比自身價值更大的價值。12、簡述資本家榨取剩余價值的兩種基本方法。絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日而生產(chǎn)剩余價值的方法。相對剩余價值：在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)剩余價值的方法。13、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)與意義是什么？1、依據(jù)是資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同。2、以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不改變自己的價值量，所以叫做不變資本。以勞動力形式存在的資本價值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價值增值，所以叫做可變資本。3、意義在于：第一，進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義剝削的實質(zhì)。第二，為考察資本主義剝削程度提供了科學依據(jù)14、簡述利潤是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤的。1、各部門資本有機構(gòu)成不同，利潤率不同，必然引起競爭。2、等量資本投資于資本有機構(gòu)成或周轉(zhuǎn)速度不同的各生產(chǎn)部門，利潤率會有差別，這必然引起不同部門資本家之間為了爭得更有利的投資場所和更高的利潤率的競爭。3、為獲得更高的利潤率，各部門資本家展開以資本轉(zhuǎn)移為特征的部門之間競爭，通過資本轉(zhuǎn)移使各部門產(chǎn)品供求關(guān)系發(fā)生變化，從而使價格漲落，引起利潤率升降，使各部門利潤率趨向平均，形成平均利潤率。15、經(jīng)濟危機的實質(zhì)和根源是什么？1、經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)的相對過剩，即生產(chǎn)的商品相對于勞動人民有支付能力的需求來說是過剩了。2、資本主義的經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。3、這一基本矛盾表現(xiàn)為：1）無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。2）個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。16、為什么說資本積累推動著資本主義對自身的否定？資本主義生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化的這一資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。資本積累促使的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大必然會沖破私有制對生產(chǎn)過程的控制；資本積累提高了生產(chǎn)社會化，使資本的社會化占有成為可能；資本積累造成的生產(chǎn)管理社會化，削弱甚至排除了私人資本在管理中的地位和作用?？傊?，資本主義基本矛盾及其派生的各種矛盾在資本積累中不斷發(fā)展、激化，當這種發(fā)展激化使資本主義制度自身無法使之釋放時，公有制取代私有制、社會主義取代資本主義將成為不可避免的結(jié)果。17、簡述國家壟斷資本主義的基本形式及其實質(zhì)。1、國家所有兵直接經(jīng)營的企業(yè)2、國家與私人共有、合營企業(yè)3、國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程實質(zhì)：資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義基本矛盾。18、為什么說金融寡頭是資本主義國家經(jīng)濟與社會生活的實際控制者?金融寡頭是指操縱國民命脈，并在實際上控制著國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。金融寡頭通過“參與制”實現(xiàn)對社會經(jīng)濟領(lǐng)域中的統(tǒng)治，通過“參與制”，金融寡頭支配了大量的社會財富，控制了國家經(jīng)濟命脈。金融寡頭對社會政治生活的控制主要是通過同政府的“個人聯(lián)合”實現(xiàn)的。此外，金融寡頭還通過建立政策咨詢機構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學教育、文化體育等上層建筑的各個領(lǐng)域，左右國家政治生活。論述題：1、為什么說實踐是人的存在方式？ 實踐是人的存在方式。因為人類的生產(chǎn)、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。 （1）實踐是人所獨有的活動。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確認。 （2）實踐集中表現(xiàn)了人的社會本質(zhì)。人的一切社會關(guān)系都在實踐活動中產(chǎn)生的，創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的社會本質(zhì)。 （3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類是在改造自然的實踐過程中，將自己想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的，即將其對象化，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。2、試用矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理，說明走建設中國特色社會主義道路的重要意義。 （1）矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面各有其特點。 （2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有自己的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多，所以二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。 （4）建設中國特色社會主義，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。3、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？堅持實踐標準對于建設中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實意義？ 實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，僅從主觀方面或客觀方面都無法判明認識是否具有真理性。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，是聯(lián)系主觀和客觀“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐是檢驗真理的唯一標準。堅持實踐標準，對于建設中國特色社會主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實意義，只有堅持實踐標準，才能堅持黨的思想路線，進一步破除舊的思想觀念和舊的習慣的束縛，解放思想，實事求是，與時俱進。只有堅持實踐標準，才能深入實際，在實踐中汲取營養(yǎng)，敢想敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，完善社會主義市場經(jīng)濟體制。只有堅持實踐標準，才能在改革開放中不斷總結(jié)經(jīng)驗，糾正錯誤，把建設中國特色社會主義事業(yè)推向前進。4、試述馬克思主義哲學關(guān)于文化的本質(zhì)和功能的基本觀點，分析在社會主義市場經(jīng)濟條件下加強思想文化建設的重要性。 （1）歷史唯物主義認為，文化的本質(zhì)是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。政治和經(jīng)濟決定文化，而文化反過來影響和作用政治和經(jīng)濟。（2）文化在社會生活中具有重要功能。在一個社會中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護和鞏固這種社會制度、調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。文化具有只是傳承的功能，以保證下一代人在上一代人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。文化對人具有教化功能，人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。（3）社會主義市場經(jīng)濟以大力發(fā)展生產(chǎn)力、加強物質(zhì)文明建設為核心任務，但一個社會的精神文化對于社會的發(fā)展也具有重要的影響作用。在發(fā)展社會主義經(jīng)濟的同時加強精神文化建設有助于為生產(chǎn)力的發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動者，有助于為物質(zhì)文明建設提供良好的精神環(huán)境保障，有助于體現(xiàn)中國現(xiàn)代化所特有的社會主義精神文化風貌。5、結(jié)合實際，運用歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾運動規(guī)律的原理說明“改革也是一場革命，改革也是解放生產(chǎn)力”。（1）社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（2）社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動力。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不能適應生產(chǎn)力的要求，從而引起生產(chǎn)關(guān)系相應的變革。生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的變革，又或遲或快地導致上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系又促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛下解放出來，引起生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展。（3）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有的體制在當時的歷史條件下發(fā)揮了積極的作用。但是，隨著條件的變化，這一體制的弊端逐漸暴露出來，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，才能解放被舊的體制束縛的生產(chǎn)力。所以，改革是解決社會主義基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。（4）20多年來的改革和對外開放的實踐，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。所以說，“改革也是一場革命，改革就是解放生產(chǎn)力”。6、如何理解資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。社會主義制度必然替代資本主義制度并不以為著資本主義在短期內(nèi)自行消亡，社會主義制度建立將觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到資產(chǎn)階級的阻撓和反抗，資本主義向社會主義的過渡將是一個復雜的、長期的歷史過程。（1）從社會制度變遷的歷史考察，任何社會形態(tài)從產(chǎn)生到衰亡要經(jīng)過一個相當長的歷史過程。從世界范圍整體看，奴隸制取代原始公社制經(jīng)歷了大約3千年，封建制度取代奴隸制度經(jīng)歷了1千年，資本主義制度取代封建主義制度經(jīng)歷了大約5百年。社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除更需要一個長期的過程。（2）從資本主義發(fā)展狀況考察，資本主義發(fā)展的不平衡性決定它向社會主義過渡的長期性。從世界范圍來看，資本主義向社會主義過渡必將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程（3）當代資本主義的發(fā)展變化，也決定了社會主義替代資本主義的長期性。當代資本主義經(jīng)過一系列的調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力還存在較大的容納空間。目前發(fā)達資本主義國家在科技、經(jīng)濟、軍事等方面具有顯著的優(yōu)勢，各主要壟斷資本主義國家的經(jīng)濟和政治合作有所加強，以跨國公司和壟斷資本的國際聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力也在不斷擴大。而與之相比社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。7、如何理解國家壟斷資本主義的雙重作用。 國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，對資本主義經(jīng)濟發(fā)展有著重要的積極作用：（1）國家壟斷資本主義在一定程度上醋精了社會生產(chǎn)力發(fā)展。資本主義國家政府利用掌握的巨額資本興辦私人資本無力興辦的投資規(guī)模巨大新興工業(yè)企業(yè)，部分克服了社會化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。（2）資產(chǎn)階級國家代表整個資產(chǎn)階級利益調(diào)節(jié)經(jīng)濟，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限，適應了社會化大生產(chǎn)的要求，有利于環(huán)節(jié)資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）國家的收入再分配使勞動任命生活水平有所改善和提高，緩和了資本主義國家的內(nèi)部矛盾，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了條件。（4）在國家壟斷資本主義的參與和干預下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。 但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，國家壟斷資本主義的各種不同具體形式，實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家及其來為其發(fā)展服務的手段。8、如何理解經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程。 經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果：首先，經(jīng)濟全球化使生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟全球化中獲得了最大利益，經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響。其次，經(jīng)濟全球化也帶來了一系列消極后果，發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的差距不斷擴大。經(jīng)濟全球化所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展帶來嚴重影響。使經(jīng)濟全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟全球化，世界各國公平的經(jīng)濟全球化和世界各國共存的經(jīng)濟全球化，是國際社會共同面臨的重大課題。1 思考題：信息是物質(zhì)還是精神？ 答：信息確有其特殊性，它與物質(zhì)和精神均有密切聯(lián)系，卻不能簡單地歸結(jié)于物質(zhì)或精神。信息與物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。 一方面，哪里有物質(zhì)存在，哪里就有信息，任何物質(zhì)系統(tǒng)中都存在著信息。另一方面，信息必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。信息的產(chǎn)生、表達、存貯、傳遞等過程均需借助于一定的物質(zhì)手段，以物質(zhì)為載體，離開物質(zhì)就不可能有信息。信息與物質(zhì)又是相互區(qū)別的。 第一，任何一個物體在空間中的位置是惟一的，而信息在空間中卻不是惟一的。 第二，物質(zhì)具有能量，而信息雖然離不開物質(zhì)，但它本身卻沒有質(zhì)量。 因此，信息與物質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)別，信息不等于物質(zhì)，也不可籠統(tǒng)地說它是物質(zhì)的。 但是，信息的本質(zhì)也不能因此而被說成是純粹精神的東西。意識與信息都是物質(zhì)的反應特性，都是反映，但兩者又存在著質(zhì)的差別。綜上所述，信息是一種既非單純物質(zhì)的，又非純粹精神的兩重性事物，是物質(zhì)與內(nèi)容（或功能或?qū)傩裕┑奶厥庑问降娜诤稀?2 思考題：宋國有個賣酒的人，為了招徠生意，他總是將店堂打掃得干干凈凈，將酒壺、酒壇、酒杯收拾得清清爽爽，門外高懸“天下第一酒”的酒幌子，但是卻門庭冷落。顧客少，酒賣不出去就變酸了。他非常古惱，于是請教左鄰右舍，鄰居說：“這是你家養(yǎng)的狗太兇猛了，往往人們高高興興地想去你家賣酒，但一走到門口，你家的狗就跳出來狂吠不止，甚至還想撲上去撕咬人家，你說誰還敢上門買你的酒呀，這就是狗猛酒酸的道理?！?請回答：用馬克思主義辯證法的普遍聯(lián)系原理分析狗猛酒酸的現(xiàn)象。3 思考題：國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。答：（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應該認識并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進。 4 辨析題：“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。答：首先，“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識主體差別性，而這些差別的認識是否真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。因此，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。5辨析題：人的認識是有限的。答：這種說法是片面的。 人的認識從一定方面來說是有限的。就每一個人，每一個時代來說，認識總是有限的，無論從時間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認識。 人的認識又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認識的本性來說，人的認識沒有一個終極的界限，總是不斷超越不斷前進的。 人的認識是有限與無限的統(tǒng)一，是相對與絕對的統(tǒng)一。人類的認識就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進。6辨析題：在人們認識過程中，同一對象可以用多種理論觀點解釋，因此，真理是多元的。答:這種說法是錯誤的。 在認識論和真理論中元是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認為,真理的客觀來源只有一個,即物質(zhì)世界。凡與客觀對象相符合一致的認識就是真理,否則就不是真理,因此真理不能是多元的。在自然科學中,運用不同的科學理論形式或科學方法來說明同一對象,是正常的和必要的。但是科學理論認識的多重性特點與真理認識的本質(zhì)不能混為一談。真理認識的本質(zhì)只有一個,不能是多元的。7辨析題：“抓好經(jīng)濟建設，精神文明自然而然就上去了”這句話對嗎？ 答：觀點錯誤。 社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。所以要提高精神生活必須要抓好經(jīng)濟建設。 社會意識具有相對獨立性。社會意識與社會存在的發(fā)展具有不平衡性，有時它落后與社會存在，有時又會超前先于社會存在。先進的社會意識不是自然而然形成的，它離不開社會的教育。因此，生產(chǎn)力發(fā)展迅速的國家，社會意識不一定先進?！白ズ媒?jīng)濟建設，精神文明自然而然就上去了”的觀點是錯誤的。 我們必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，為社會主義精神文明建設奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，加強社會主義精神文明建設，促進社會全面發(fā)展，建設社會主義和諧社會。 8辨析題：“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。答：該命題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，既事情的成敗完全有客觀必然性或者某種超自然的力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。(3分)歷史是人們自己創(chuàng)造的活動，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人民應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律