2017_2018學(xué)年高中語文01長恨歌含解析新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞.doc

長恨歌一、【2017年高考浙江卷】閱讀下面這首詩，完成文后題目。采地黃者白居易麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無口食，田中采地黃。采之將何用？持以易糇糧。凌晨荷插去，薄暮不盈筐。攜來朱門家，賣與白面郎。與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸！【注】地黃：玄參科植物名，其根可入藥。插：通“鍤”。鐵鍬。1本詩前八句敘寫 ，后六句敘寫 ，反映了中唐時期悲慘的社會現(xiàn)實?！敬鸢浮坎傻攸S 賣地黃【解析】詩歌的前八句大致意思是春季里麥子都旱死，秋季里禾苗又遭霜。挨到年底斷了煙火，只好到田里采地黃。采來地黃做什么用？打算拿它換口糧。荷鋤出門天麻麻亮，直到天黑才采了半筐。開頭兩句交代了全詩的背景，農(nóng)民生活成了問題，為下文寫采地黃做鋪墊；二、三兩聯(lián)交代農(nóng)民生活的景況，說明為了活命，農(nóng)民只得采挖地黃。第四聯(lián)具體寫農(nóng)民采地黃之不易。由此可見以上四聯(lián)為詩歌的第一部分，中心就是寫為度荒采地黃。后六句大致的意思是把采來的地黃拿到紅大門的人家賣給白臉孔的兒郎，央告對方用這地黃喂對方的肥馬，自己愿換些吃殘的馬料去填塞全家的饑腸，這是詩歌的第二部分，敘寫的是采地黃者賣地黃的情形。2這首詩的敘述與對比手法特色鮮明，試作賞析?！敬鸢浮繑⑹觯阂圆傻攸S者的口吻敘述，雖無一字怨語，讀來卻愈覺辛酸。以時間順序來敘述事情發(fā)展過程，層層深入，脈絡(luò)分明，給人以清晰而深刻的印象。從頭到尾都是客觀敘述。詩人寓情于事，貌似不動聲色卻滲透自己的愛憎之情。對比：朱門與農(nóng)家、白面郎與采地黃者、肥馬食地黃與采地黃者饑腸無食等對比，揭露了貧富差距。著重突出“人不如馬”，加強了對比效果，揭露深刻，批判的鋒芒更加犀利。二、【2016年高考課標(biāo)全國卷】閱讀下面這首唐詩，完成文后題目。金陵望漢江李 白漢江回萬里，派作九龍盤。橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。 六帝淪亡后，三吳不足觀。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。今日任公子，滄浪罷釣竿?！咀ⅰ颗桑汉拥闹Я鳌ｉL江在湖北、江西一帶，分為很多支流。六帝：代指六朝。三吳：古吳地后分為三，即吳興、吳郡、會稽。這兩句的意思是，當(dāng)今任公子已無須垂釣了，因為江海中已無巨魚，比喻已無危害國家的巨寇。任公子是莊子中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚。1詩的前四句描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？【答案】這四句描寫了江水萬流橫潰、水勢浩瀚、氣勢宏大的景象。作者以此為下文頌揚盛唐一家、國運興盛積蓄氣勢，有利于突出詩的主旨?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞詩歌中的景物形象。回答本題，應(yīng)當(dāng)首先讀懂詩句大意，然后再根據(jù)大意歸納答案。詩的前四句，第一、二句寫漢江的迂回流長，支流繁多；第三、四句寫漢江橫貫中國、氣勢磅礴的景象。分析這樣寫的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合下文，分析此四句對表達作者情感、突出主旨所起的作用。2詩中運用任公子的典故，表達了什么樣的思想感情？【答案】作者以水無巨魚代指世無巨寇，表達了對大唐一統(tǒng)天下、開創(chuàng)盛世偉績的歌頌；作者自比任公子，覺得在太平盛世沒有機會施展才干，不免流露出一絲英雄無用武之地的失落。一、閱讀下面的文字，回答問題。中國詩歌自身的調(diào)節(jié)功能中國詩歌之所以能歷久而不衰，一個重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語言形式處在不斷變化的過程之中。從四言到五言到七言，詩歌隨著漢語的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩是詩歌的早期形式，隨著詩經(jīng)時代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩，如曹操短歌行那樣的佳作實在不多。中國詩歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五、七言前后相差一個音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五、七言取代了四言而成為中國詩歌的主要形式。為什么七言沒有繼續(xù)加長，發(fā)展為九言呢？我想這是因為一句詩七個音節(jié)已經(jīng)達到讀起來不至于呼吸急促的最大限度，加長到九言讀起來呼吸急促，這樣的詩行不容易建立起來。在音節(jié)變化的同時，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國詩歌從自由體(古詩)走向格律體(近體詩)，但格律體確立之后，自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長。就一個詩人來說，固然有的擅長自由體，有的擅長格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是有的。在自由體與格律體之間始終沒有分成派別。它們互相補充，各擅其能，共同促使中國詩歌繁榮發(fā)展。從深層考察，詩歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素交互作用的結(jié)果。從重性情到重聲色，是中國詩歌史的第一個轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉宋之際，具體地說是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩的各種技巧被自覺加以運用的時候。明代的陸時雍說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝康樂鬼斧默運，其梓慶之钅慮乎?！本唧w地說，這個轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面，即從重寫意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言。文心雕龍明詩篇說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！边@指出了轉(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉(zhuǎn)關(guān)也?！?說詩晬語)重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來，遂達到了詩歌的頂峰。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個世紀(jì)一過，二者便又開始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總體看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有這么一個盛唐，半個世紀(jì)而已。1下列對中國詩歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項是（ ）A“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國詩歌在其發(fā)展過程中不斷求變的一種特性。B語言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩句節(jié)奏：五、七言取代了四言。C語言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。D調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用上，從而使中國詩歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?！敬鸢浮緾2下列對中國詩歌性情與聲色之間的關(guān)系的表述，不正確的一項是（ ）A晉宋之際，中國詩歌發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)變，從重性情轉(zhuǎn)向重聲色。B盛唐時，性情與聲色的完美統(tǒng)一，使中國詩歌達到了發(fā)展的頂峰。C詩歌在盛唐之前，重聲色，輕性情；在盛唐之后，重性情，輕聲色。D盛唐半個世紀(jì)一過，能以性情與聲色的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有過?！敬鸢浮緾【解析】盛唐之后，聲色和性情是顧此失彼的，“重性情，輕聲色”之說于文無據(jù)。3下列表述，符合原文意思的一項是（ ） A隨著人們對詩經(jīng)興趣的降低，詩經(jīng)的時代結(jié)束了，人們由此感覺到二二節(jié)奏的四言詩越來越僵化。B中國詩歌沒有從五言七言發(fā)展成九言，是因為五言七言寓變化于整齊之中，節(jié)奏更為活潑。C明代的陸時雍和文心雕龍明詩篇都指出了兩代詩風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運之間。D晉宋之間，詩歌的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫意到重摹象，從啟示性語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭哉Z言兩個方面?！敬鸢浮緿二、閱讀下面的文字，完成文后各題。美的詩歌才靈動，才有吸引力，才打動人，才能誘發(fā)讀者讀詩的興趣，才能引領(lǐng)心靈進行思考。美之于詩好比花朵之于果實，我們最終想要得到的當(dāng)然是果實，但在得到果實之前，首先要能為花色所打動、所吸引。美可以有優(yōu)美、壯美，也可以有哲思之美、幽邃之美；可以有繁復(fù)之美，也可以有簡略之美?？傊皇自娨谷俗x后如飲甘醴，如沐春風(fēng)，欣然而快意，或于沉思之間豁然有所得。而當(dāng)今詩壇有一些人以審丑為樂趣，以玩弄低級趣味為能事，類似戲劇舞臺上的一些小丑癟三、貓狗之流，寫一些惡俗的文字，招搖于世。這種人不但毀滅了自己，也堵住了人們朝向詩歌之路。所以，當(dāng)下詩壇去除丑化、鄙化、俗化、矮化的痞子詩歌是一件勢在必行的事情。無論是寫詩自娛，還是希望能于他人有所啟示，一首詩都要有一定的精神含量，要能經(jīng)得起時間(歷史)的考問。你對自己的心靈有足夠的把握嗎？試問每一個詩作者，你是否做到了在世俗面前不低頭，在困厄之中不動搖，在世界面前不自卑，在自我之中不迷失？在這個方面，我對中國的詩人還不能表示樂觀，甚至說還頗有些憂慮。長期以來，中國人理性的不足，教育與生活中對人的主體性有意無意地漠視，導(dǎo)致人性的脆弱易折。正如詩人們所說，人是水邊的一棵蘆葦。而我的期望不是這樣的。我希望每一位詩作者在心靈上是強大的，任何苦難挫折也摧不垮他心中的高峰。這種力量的強大在詩歌中表現(xiàn)為對世界的洞悉。世界在他眼中是澄澈的、清晰的、有條理的，他因而能洞察宇宙中一切事理，把握住自己，進而把握住詩歌。而中國的詩人們，更多像沙場秋點兵，缺乏對自己在宇宙中的定位。詩歌是語言的藝術(shù)，這一點是每一位詩作者都要明確的。而詩藝還不是凝固不變的，它在詩歌本身的進程中和社會生活進程中更新發(fā)展著。詩歌的價值本身在于不斷帶給人們新的閱讀方式和新的美感體驗，而不是對過去經(jīng)驗的反復(fù)重臨。所以創(chuàng)新性或創(chuàng)生性成為詩人的不二追求。這既需要對過去詩藝的反復(fù)觀摩與演練，同時又需要自我意識的跟進。這就要求詩人在詩歌創(chuàng)作中是一個時刻高度自覺而清醒的人。但在中國浩蕩的詩人隊伍中，能保持這樣在詩藝上自覺且清醒的人，恐怕鳳毛麟角。而絕大多數(shù)都是詩歌的追隨者、模仿者，在他們的書寫中，詩藝的尺度嚴(yán)重缺失，從而導(dǎo)致一種怪象：幾乎每一位中國詩人都是某位外國大師的影子，在外國大師的裘腋下竊竊私語。從這個角度來說，托馬斯特蘭斯特勒默(瑞典詩人，2011年諾貝爾文學(xué)獎獲得者)對中國詩界來說，既是一種鼓舞，又是一種壓抑。而我覺得，中國的詩人們應(yīng)解開諾獎情結(jié)，做一個安靜的詩人，去安靜地寫詩。解決好自己的事情，就是最好的。我們的詩作是為歷史而存在，為民族的心靈而存在，而不是為諾獎而存在。(選自北京文學(xué)，有刪改)1關(guān)于詩歌的創(chuàng)作原則或指向，下列說法正確的一項是（ ）A詩歌不論繁簡，不論有無哲思，只有能體現(xiàn)優(yōu)美和壯美，才能誘發(fā)讀者讀詩的興趣，引起讀者的共鳴。B詩歌作品倘要有一定的精神內(nèi)涵，往往要求創(chuàng)作者在世俗面前不低頭，在困厄之中不動搖，在自我之中不迷失。C要想使得自己創(chuàng)作的詩歌不斷帶給人們新的閱讀方式和新的美感體驗，詩作者就要徹底拋棄觀摩與反復(fù)重臨。D詩人的不二追求就是詩歌的創(chuàng)新性或創(chuàng)生性，而詩歌又是語言的藝術(shù)，因此，革新自己的語言也就等于創(chuàng)新了詩歌的內(nèi)涵。【答案】B2對當(dāng)今詩壇的弊病的認(rèn)識，下列表述不符合作者觀點的一項是（ ）A當(dāng)今詩壇上那種丑化、鄙化、俗化、矮化的痞子詩歌體現(xiàn)了某些以玩弄低級趣味為能事之人的審美觀的扭曲。B當(dāng)今某些詩人受教育與生活的影響，自身的人性脆弱易折，從而缺乏對自己在宇宙中的定位。C在中國浩蕩的詩人隊伍中，那種在詩歌創(chuàng)作中能時刻保持高度自覺而清醒的人真可謂鳳毛麟角。D某些詩歌創(chuàng)作背離了為歷史而存在，為民族的心靈而存在的原則的根本原因是某些詩作者習(xí)慣了在外國大師的裘腋下竊竊私語?！敬鸢浮緿【解析】D項，“某些詩歌創(chuàng)作背離了為歷史而存在，為民族的心靈而存在的原則”是當(dāng)前詩歌創(chuàng)作存在的弊端，而“習(xí)慣了在外國大師的裘腋下竊竊私語”是另一種表現(xiàn)，二者不存在因果關(guān)系。3下列理解和分析，符合原