論紅字中的女性主義.doc

河南工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（或論文）河南工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）論紅字中的女性主義意識學(xué)生姓名 趙碧碧 系（部） 外語系 專 業(yè) 商務(wù)英語 指導(dǎo)老師 蔣冬麗 年 月 日摘 要 紅字被公認(rèn)為是霍桑最杰出的代表作，也是整個美國浪漫主義小說中最有聲望的權(quán)威作品。他通過對女主人公海斯特悲慘生活的描寫,再現(xiàn)了17世紀(jì)美國清教社會中婦女的處境?；羯５男≌f融入了女性主義意識，這種意識可追溯到他的生活背景，宗教背景?；羯５呐灾髁x意識促使他在紅字中成功塑造了一個反叛的女性人物形象,他將這種意識融入到女主人公海斯特的內(nèi)心世界,展現(xiàn)了海斯特在與命運的抗?fàn)幹辛髀冻龅姆纯咕?。本文將運用女性主義的理論，通過對女主人公海斯特的分析，深入探索小說紅字中的潛在的女性意識，最終揭示小說蘊含的積極的社會意義。 關(guān)鍵詞紅字 女性主義意識 霍桑 海斯特目 錄前言一、 霍桑女性主義意識的形成（一） 霍桑的家庭背景（二） 霍桑的宗教背景二、 女性主義的概括（一） 女性主義的含義（二） 女性主義的形成及發(fā)展三、 女性主義意識在女主人公海斯特身上的體現(xiàn)（一） 海斯特對基督教道德的反抗（二） 海斯特對愛情的渴望（三） 海斯特積極的生活態(tài)度（四） 海斯特樂觀自由的思考四、 結(jié)語參考文獻(xiàn)致謝前 言紅字講述了美國最初移民時期，在北美殖民地新英格蘭發(fā)生的一個愛情悲劇。霍桑從當(dāng)時的社會現(xiàn)狀入手通過感人的愛情悲劇來揭露宗教當(dāng)局對人們精神、心靈和道德的摧殘，抨擊了清教徒中的上層分子和那些掌握政治和宗教大權(quán)的統(tǒng)治者的偽善和殘酷。 海絲特-白蘭是紅字中的女主人公，一個被受侮辱的堅強的女性。她年輕美貌，卻嫁給了一個身體畸形多病的術(shù)士羅杰齊靈沃斯，夫妻之間談不上愛與情。后來羅杰在海上被擄失蹤，杳無音訊，海絲特孤獨地過日子，精神十分痛苦。在寡居生活中，海絲特與英俊的青年牧師亞瑟丁梅斯代爾真誠地相愛，并生下一女珠兒。事發(fā)后，政教合一的加爾文教(即清教)政權(quán)將她作為訓(xùn)戒罪惡的一個標(biāo)本，罰她胸帶紅A宇(英文通奸Adultery的開頭字母) 忍辱含垢度過一生. 然而，她并沒有屈服，她與腐朽的清教統(tǒng)治進(jìn)行頑強的抗?fàn)?，大膽追求自己的幸福，表新出令人贊嘆的勇敢和堅強。她的勇氣和堅韌不拔的精神體現(xiàn)了她對女性平等地位的追求，對基本人權(quán)的追求。一、 霍桑女性主義意識的形成（一） 霍桑的家庭背景霍桑的曾高祖雖是薩拉姆鎮(zhèn)上的望族。但是，其祖父和父親與同時代的名門望族相比，卻不大成功?；羯Ｋ臍q時，父親便死去。由于經(jīng)濟拮據(jù)，母親遷居娘家。霍桑在缺乏父親的關(guān)照下成長。而他童年及成年后的經(jīng)濟狀況和社會地位都表明他是社會邊緣性人物。他的這一處境與當(dāng)時婦女的地位，和法律上的無權(quán)繼承財產(chǎn)及其父親的早亡有直接的關(guān)系：父親未給孀婦和幼兒留下什么，而母親則除了依附于他人便無生存。因此霍桑直接體驗了婦女低下、無權(quán)和無能的處境帶來的生活困苦。應(yīng)該說，生活在十九世紀(jì)中葉的霍桑，已經(jīng)強烈地感受到了男女不平等的現(xiàn)狀，并為男女平等幻想了一個美好的未來。（二） 霍桑的宗教背景霍桑出身于清教世家，深受超驗主義影響，他的宗教觀是矛盾而復(fù)雜的。他一方面對清教主義的嚴(yán)酷極端予以批評和揭露，同時又對清教禁欲和贖罪的教義予以認(rèn)同?；羯?chuàng)作紅字時期，正值十九世紀(jì)美國女權(quán)運動高漲時期。而霍桑作為作家和外交家的生涯中，他結(jié)識了十九世紀(jì)許多杰出的美國婦女，她們直接或間接地與女權(quán)運動、女權(quán)斗爭、廢奴運動有著關(guān)系。通過她們，霍桑了解了當(dāng)時最深刻的女權(quán)主義思想。目睹了婦女為了進(jìn)入一向嚴(yán)禁婦女介入的公眾生活領(lǐng)域而進(jìn)行的努力，這些活動是對十九世紀(jì)美國婦女生活模式和無權(quán)、依附地位的挑戰(zhàn)。紅字中海斯特是勇敢追求個性解放、愛情自由的先鋒，而牧師丁梅斯代爾則是宗教虛偽的代表、宗教之苦的犧牲品。兩者的愛情悲劇表明了盛行于17世紀(jì)新英格蘭的地區(qū)的清教倫理對人性的戕害。二、 女性主義的概述（一） 女性主義的含義按布萊克韋爾政治思想百科詞典的說法，“女性主義是 關(guān)于一種復(fù)雜現(xiàn)象的一般性的一個詞它關(guān)心婦女的地位現(xiàn)代女性主義的語言和目標(biāo)出現(xiàn)于法國大革命和啟蒙運動后，它追求婦女的權(quán)利、性別平等，并對婦女一詞重新定義”（David Miller ed.， The BlackwellEncyclopedia of Political Thought （London： Basil Blackwell Ltd.， 1987 ）， p.151. ）。據(jù)女性主義研究專家南希 F 科特的研究，“女性主義”一詞大約是在1910年進(jìn)入英語詞匯 的，“女性主義”的含義是婦女角色的“徹底的社會革命”，早期女性主義“有兩個主導(dǎo)思想，即婦女作為人的解放和作為女人的解放， 它的目標(biāo)是消除妨礙婦女作為個人獲得完全發(fā)展的一切障礙”（Nancy F.Cott， The Grounding of Modern Feminism （New Haven ， Conn. ： Yale University Press，1987）， chapter 1. ）。 因此，簡單地說，女性主義就是基于天賦人權(quán)而產(chǎn)生的、以男女平權(quán)或男女平等為核心的思想和理論。它指導(dǎo)了實踐（女權(quán)運動）， 又在實踐中得到檢驗、批判和發(fā)展，并最終成為世界性的政治社會文化思潮。(二)女性主義的形成及發(fā)展女性主義一詞最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來，五四傳到中國，定位女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權(quán)。20世紀(jì)2030年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到了平等的政治權(quán)利，但在社會與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權(quán)主義者開始認(rèn)識到，這其中有一個性別關(guān)系，性別權(quán)利的問題，所以女權(quán)運動就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女?quán)力的構(gòu)架，強調(diào)性別的分析。女權(quán)主義，女性主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識的加強。女性主義是理論與實踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。女性主義是跟女權(quán)主義、婦女解放運動相互聯(lián)系的。婦女解放運動到今天為止，大致可以分為兩個階段。第一階段很早，大概是在19世紀(jì)末左右，是婦女解放運動的第一次浪潮，當(dāng)時爭論的一個焦點是要求性別包括男女之間的平等，也就是兩性之間的平等，當(dāng)時也要求公民權(quán)、政治權(quán)利、反對貴族特權(quán)，強調(diào)男女在智力上和體力上是沒有區(qū)別的。最重要的是爭取政治權(quán)利，往往被稱為“女權(quán)運動”。第二次婦女解放運動，一般地說，是從20世紀(jì)6070年代開始的。人們認(rèn)為最早起源于美國。這次運動一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要消除兩性的差別，把兩性的差別實際上看成是在兩性關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)，要求各個領(lǐng)域?qū)婇_放等。受當(dāng)時的民權(quán)運動、青年運動、反戰(zhàn)運動影響，這一運動聲勢 浩大，波及全國，影響深遠(yuǎn)。80年代中后期以后，由于“平等權(quán)利修 正案”的失敗（1972年被國會通過，1983年未獲得生效所要求的全部 各州的2/3 的州批準(zhǔn)），女權(quán)運動似告終結(jié)，但草根性的或單一目的、 分散的女權(quán)運動至今依然在繼續(xù)。由女權(quán)運動產(chǎn)生出的認(rèn)同政治仍然存在。第二次婦女解放運動帶來的另外一個結(jié)果就是對于性別的研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。三、女性主義意識在女主人公海斯特身上的體現(xiàn)（一）海斯特對基督教道德的反抗殖民地時期的社會在嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配人們思想的不是個人的獨立判斷，而是教權(quán)。教權(quán)代替了人們的思考，代替了人們的判斷。清教徒力圖使社會宗教化。在紅字中，我們始終會感受到這種來自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀地看到海斯特對請教倫理道德的懷疑與不滿，對腐朽的的清教統(tǒng)治進(jìn)行頑強的抗?fàn)?。海斯特不以宗教道德為最高的道德原則。她沒有將自己的罪過看成是罪大惡極，她坦然面對嚴(yán)厲懲罰。她的罪過是對宗教教條和社會傳統(tǒng)的反抗，同時也顯示了她大膽的個性和對生活的熱愛。然而世俗的法律不是他心靈上的法律。蔑視教規(guī)的海斯特表顯出頑強的反叛精神，大膽的面對來自于社會和教會的羞辱和迫害。她對基督教道德的反抗表現(xiàn)在他對待自己象征紅字和珠兒的態(tài)度上。盡管海斯特接受懲罰，胸前佩戴紅字，她并未將紅字看作是羞辱的象征。當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)她不但沒有在“災(zāi)難的云霧中黯然失色”，反而閃現(xiàn)出非常美麗的光芒。她的臉上現(xiàn)出高傲的微笑，她的目光是從容不迫的，她身上的衣服是十分華美的，就連那象征恥辱的紅字都修得異常的精美、妙不可言、熠熠生輝。她用那絕妙的技藝秀出這個字母“A”，她用精巧的鑲邊和迷人的金線環(huán)繞字母，她通過梅花字母來否定它的社會意義，因此海斯特將他的遭遇以及懲罰轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕椅叶x的優(yōu)雅。海斯特之所以精心的繡出字母“A”，另一個原因就是他所愛的人阿瑟丁梅斯代爾的名字中有這個字母。他以這種獨特的方式證明了她對阿瑟丁梅斯代爾的深沉的愛。紅字“A”是海斯特繡制的工藝品，借此表達(dá)了她的反叛精神，如同紅字一樣。小珠兒也是海斯特罪惡的象征，但也是她的無價之寶。為了爭取一個做母親的權(quán)利，當(dāng)貝靈漢的官員間接地表明如果她要保護(hù)這個孩子將會進(jìn)一步證明她的叛逆性，可是她拒絕拋棄珠兒。當(dāng)統(tǒng)治者的鷹爪伸向她的女兒小珠兒時，海斯特不顧一切的公開反抗，據(jù)理力爭，終于使母女沒有分離。她的行為為顯示出她的勇敢堅強的個性，也顯示出她的女性主義意識。海斯特對小珠兒狂野的天性感到焦慮，同時也是她對自己的罪惡進(jìn)行反思，為了這個讓她受盡苦頭的孩子，她情愿放棄一切。她會費盡心思的為小珠兒做出奢華的袍服，將她打扮得更加活潑動人。海斯特通過自己胸口的紅字和小珠兒的態(tài)度表現(xiàn)了她對基督教道德的反抗。（二） 海斯特對愛情的渴望海斯特在美國波士頓的居住生活中，和青年牧師丁梅斯代爾產(chǎn)生了愛情。然而這段愛情在當(dāng)時的社會制度和宗教法律下是注定要有個悲劇結(jié)局，他們無論如何都不能成為夫妻。這種愛情只有打破舊的枷鎖，推翻舊的宗教體系才能獲得重生，可是在當(dāng)時的社會條件下，這兩個相愛的人是不可能在一起的。然而，海斯特不顧當(dāng)時的封建禮教和宗教道德限制，毅然決定承擔(dān)一切，她的做法本身就表現(xiàn)了她對宗教的反抗和對夫權(quán)的挑釁。因而遭到了廣泛的抨擊、嘲諷、不理解和侮辱。面對這些，海斯特從來沒有動搖對愛情的追求和向往。她勇敢的站出來，為了丁梅斯代爾自己心愛的人不受侮辱，獨自承擔(dān)了所有的痛苦。當(dāng)她的丈夫羅杰到監(jiān)獄去逼她交代奸夫，海斯特堅決的說“你永遠(yuǎn)都不會知道了”寧可自己忍辱含垢的生活，也不讓心愛的人受一點兒傷害，堅持自己的信念，敢于為愛情付出自己的全部。她對神圣愛情的追求和對人性的尊重使她在強大敵人面前堅定頑強，毫不退縮。對愛情的追求體現(xiàn)了海斯特對社會無言的抗?fàn)?，也正是這種抗?fàn)幨购Ｋ固毓淖阌職饷鎸σ磺袎毫褪浪椎奈耆?。海絲特是一個追求自由、個性解放和真正愛情的先驅(qū)。她堅強、有毅力，對愛情忠貞不渝。雖然被統(tǒng)治者認(rèn)為有罪，但她是清白的、純潔的。她的人性，她的精神在小說中不斷上升。最后成為真、善、美的化身。海絲特不僅具有堅強的毅力，頂住來自統(tǒng)治者和社會各方面的巨大壓力。而且在關(guān)鍵時刻也能成為一名向封建宗教政權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)的英雄。她勇敢地鼓勵丁梅斯代爾與她一起逃離波士頓，到海外去重建幸福生活，這種大無畏的舉動本身就是對封建政權(quán)與教權(quán)壓迫下的愛情、人權(quán)和自由的充分肯定。出于對愛情的忠貞和女性特有的倔強，海絲特拒絕交待她的同犯，寧愿一個女人去面對殘酷的現(xiàn)實。小說的情節(jié)就是從海絲特懷抱女兒來到法院廣場的高臺上接受訊問和示眾鋪展開來寫的。海絲特在枷刑臺上鎮(zhèn)靜自若，拒絕回答同犯的姓名，而執(zhí)行審訊的卻正是她的情人牧師丁梅斯代爾!海絲特寧愿獨自忍受任何懲罰，為了把她與丁梅斯代爾之間的愛情深深地埋藏在心底，她堅強地挺住了。在小說的第三章有這樣一段敘述：“她不肯說!”丁梅斯代爾囁嚅著，他憑依著薅臺，手按著心臟，在等待他規(guī)勸的結(jié)果。這時他喘了一大口氣退回身來“女性的心真是有著驚人的力量和寬大!她不肯說!”受罰帶著恥辱的紅字A示眾以后，海絲特帶著珠兒在遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)的小屋離群索居。海絲特以她天生的堅強和稀有的才能去洗涮干凈她的靈魂，并使之產(chǎn)生出另一種神圣的純潔來。（三） 海斯特積極的生活態(tài)度海斯特積極的對待生活，勇敢的面對現(xiàn)實。她從監(jiān)禁中被釋放出來之后，并沒有出走以逃避自己的罪惡，相反的卻在遠(yuǎn)離鎮(zhèn)上的一間小茅屋住下，她能夠克服冷酷的環(huán)境。海斯特能做出精美的針線活，這種技能使她和珠兒得以生存下去。海斯特用她自己的所作所為表明了她反抗清教社會壓制的決心。盡管她們生活的很艱辛，海斯特將很多積蓄都用在了救濟他人上面。她會給窮人送去食物和衣服。在別人遇到災(zāi)難的時候，她會第一個提供幫助。在瘟疫流行時，她更像是一位天使將溫暖舒適送給他人。她的善行將她的通奸標(biāo)志轉(zhuǎn)變成了能干甚至是天使。人們對她日復(fù)一日的偏見也已被轉(zhuǎn)化，海斯特成功的改變了社區(qū)的思想體系。海斯特通過她的品行去改變字母“A”的含義，從而反抗清教社會。（四） 海斯特自由樂觀的思考在霍桑的筆下，海斯特是一位既有女性特有的的天性和氣質(zhì)，又有獨立的人格和思想，具有反抗精神的女性形象，她與腐朽的清教統(tǒng)治進(jìn)行頑強的抗?fàn)帲竽懽非笞约旱男腋?，表新出令人贊嘆的勇敢和堅強。雖然她憑借微薄之力無法抗?fàn)幍降?，但已表現(xiàn)出鮮明的反清教反世俗的女權(quán)主義意識。海斯特以他的反抗精神和仁愛之心在一定程度上喚醒了同胞，改造了陳規(guī)陋俗，推動了社會進(jìn)步。海斯特的勇氣和堅韌不拔的精神體現(xiàn)了她對女性平等地位的追求，對基本人權(quán)的追求。她憑借微薄之力，通過自己的不懈斗爭贏得了自由，成為女性的典范。她的反抗人生給廣大女性尤其是不幸女性以很多啟示。她告訴女性應(yīng)該如何在逆境中求的生存，如何贏得自身應(yīng)該享有的平等和自由的權(quán)利，實現(xiàn)人生的自我價值。海斯特樂觀勇敢，能夠自由思考。她可以用自由的精神思考自己的生活。當(dāng)她為自己和自己所愛的人做出選擇時，他都聽從內(nèi)心的聲音。海斯特相信她愛丁梅斯代爾的直覺，他腦中的道德觀使他拒絕承認(rèn)她與丁梅斯代爾的相遇是罪孽，也是她能夠勇敢的追隨追隨自己獨特的本性去保衛(wèi)他所愛的人，去抵制世俗的譴責(zé)。海斯特思考的問題是普通婦女所無法企及的。而且她不以社會準(zhǔn)則作為衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，她有自己的一套準(zhǔn)則，他居住在城鎮(zhèn)的邊緣，靠近森林的地方，在這個人類文明和法律觸及不到的平靜環(huán)境中，他能夠自由的思考自己以及他人的生活。四、結(jié)語紅字中海斯特是一個深受侮辱而又充滿反抗精神的的堅強女性形象，作者賦予了她多重身份犯通奸罪的清教徒、背叛丈夫的妻子、深受愛戴的牧師的情人、私生子的母親，并讓她承受了社會、宗教、道德的多方面內(nèi)容。在面對困難和羞辱面前，她非但不低頭，反而表現(xiàn)出高傲的微笑，從容不迫的環(huán)視她的鄰居和同城居民，表現(xiàn)出一種天然的威儀和性格的力量。在受到這種奇恥大辱面前，他沒有放棄生活，沒有退縮，她不卑不亢，“行動上沒有一點使人厭惡的媚態(tài)，更