淺析當代藝術(shù)設(shè)計中的“師法自然”

淺析當代藝術(shù)設(shè)計中的“師法自然”摘要：古語云：“師法自然”，即從大自然中汲取靈感，從自然中實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的升華與提升。我國傳統(tǒng)儒家提倡“天人合一”，只有真正形成了人與自然的統(tǒng)一，方能創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)設(shè)計。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也同樣要適應(yīng)自然發(fā)展，使設(shè)計符合社會協(xié)同性，其是源于現(xiàn)實、源于場地的歷史和場地獨有的自然面貌，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供源源不斷的創(chuàng)作靈感和源泉。同時能夠提升當代藝術(shù)的美學意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。關(guān)鍵詞：師法自然；當代藝術(shù)設(shè)計；天人合一；文化內(nèi)涵引言大自然歷經(jīng)了億萬年的發(fā)展和進化。在漫漫長河中，人類只是自然界中非常渺小的生物。古語云：“師法自然”，即從大自然中汲取靈感，從自然中實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的升華與提升。我國傳統(tǒng)儒家提倡“天人合一”，只有真正形成了人與自然的統(tǒng)一，方能創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)設(shè)計與景觀內(nèi)容。二十一世紀是信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，我們在享受豐富的物質(zhì)文化的同時，卻逐步失去了對于自然美、對于自然界靈性的發(fā)現(xiàn)。人類在不斷改變自然的同時，忽視與忘卻了自然的發(fā)展規(guī)律，由此帶來了一系列的環(huán)境危機。而作為自然界的一部分，我們只有并理性接受自然的演變，尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也同樣要適應(yīng)自然發(fā)展，使設(shè)計產(chǎn)品符合社會協(xié)同性，從而充分利用自然景觀、氣息以及動植物，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供源源不斷的創(chuàng)作靈感和源泉。 一、設(shè)計是對自然的延續(xù)與升華我國自古以來就將東方作為整個宇宙的中心，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性。認為人類是萬物之源，而作為萬物的主導，要想永生、要想真正長命百歲就必須要做到“天人合一”。子產(chǎn)說：“天到遠，人到邇”。孟子說：“知其性者則知天”，中庸曰：“天命之謂性，率性之謂道”。從上述論述中可以看到，我們自古就將人作為宇宙的中心，認為一切的外延都是由內(nèi)涵而延伸出去的，天道不需要向外超越，而只要向內(nèi)深涵。設(shè)計的主體是人，一切都應(yīng)以人為本，在可持續(xù)發(fā)展的理念下，無疑應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律的發(fā)展，保證人與自然之間的和諧共存。因而，在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師不僅要考慮性耗比（功能與資源損耗的比重），還要使產(chǎn)品的使用方式綠色化，以產(chǎn)品為載體向使用者傳達環(huán)保簡約的生活理念。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所強調(diào)的“天人合一”其本身也是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。自然界中豐富的元素無疑為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，在傳統(tǒng)設(shè)計理念驅(qū)使下我們總是過于關(guān)注現(xiàn)代物質(zhì)生活，關(guān)注如何將科學技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計，而忽略了自然之美、放棄了對于自然靈感和媒介在當代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。而任何藝術(shù)的發(fā)展都是一種“溯本求源”，求源，即探尋、探究事物的源頭與本質(zhì)。萬象之源，萬物之本。人類生存生活的先決條件是自然環(huán)境的依靠與給予，其必須要尊重整個藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，尊重其文化和內(nèi)涵的傳承。人們的生活離不開自然的給予，同樣當代藝術(shù)設(shè)計離不開自然元素的融合，優(yōu)秀的設(shè)計應(yīng)該從人的自然本性出發(fā)，在藝術(shù)中體現(xiàn)“天人合一”的美感，展現(xiàn)人與自然的和諧，從而真正形成當代藝術(shù)設(shè)計的自然化、和諧化、自由化，實現(xiàn)物與人的全面對話。二、人與自然的和諧之美現(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展，帶來的是物質(zhì)生活的豐富化，其也使得傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計更加的注重科技的應(yīng)用，注重設(shè)計的實用性以及其中物質(zhì)層面的體現(xiàn)。在材料應(yīng)用中，更多的是偏向于現(xiàn)代人造材料，而逐步忽略了自然之美。顯然，工業(yè)化的無情替代，設(shè)計的自然性驟然減少，其雖然豐富了當代藝術(shù)設(shè)計的手法與形式，但是無疑是對于自然資源的破壞，違背了自然與社會的客觀發(fā)展規(guī)律，也與最初的當代藝術(shù)設(shè)計美學意義的追尋相違背。人的生命，從自然中來，到自然中去。同樣，當代藝術(shù)的設(shè)計其自身追求的是一種人與自然之間的和諧之美，設(shè)計理念的傳達亦要順其自然，讓受眾平滑接收，是一種循序漸進，（“設(shè)計理念”是？）與自然和生活融合在一起的渾然天成。正如道家所言：“人法地，地法天，天法適，適法自然?！碑敶囆g(shù)設(shè)計其本身不僅僅是單純追求一種視覺沖擊和美感，同時也追求內(nèi)心的寧靜和平和，一種源于自然的美，展現(xiàn)的是現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展與自然界之間的和諧共存。當代藝術(shù)設(shè)計其本質(zhì)是糅合不同的藝術(shù)元素，減少對自然破壞的同時，逐步將自然環(huán)境引入到藝術(shù)設(shè)計中，將這些原汁原味的自然風貌“借”入設(shè)計中，在促進與提高藝術(shù)自身觀賞性與美感的同時，將自然的風貌、特質(zhì)有機的、有意識的與我們的生活融為一體，透過這樣“還真”的方式，使人類逐漸意識到我們與自然之間的關(guān)系的共存性，真正回歸自然、回歸藝術(shù)與人類活動的本相。三、提升當代藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵及美學品位策略（換題）3.1 提高美學意識和美學素養(yǎng)當代藝術(shù)設(shè)計最終需要落實到每一位實際的設(shè)計者，而要想真正提升當代藝術(shù)設(shè)計則必須要提升設(shè)計者的美學意識與美學素養(yǎng)。通過不斷的美學書籍閱讀以及對于專業(yè)知識的學習，從不同層面運用不同方式真正提升自身的整體綜合素質(zhì)與素養(yǎng)。與此同時，良好的美學素養(yǎng)不單單是能夠提升人的整體美學功底與審美觀，同時更能夠借助其不斷提升整體的美學創(chuàng)作能力以及對于不同美學元素的融合與構(gòu)思，進而更好地展現(xiàn)當代藝術(shù)設(shè)計的美學品位。其具體作用體現(xiàn)在以下幾方面：第一，有利于提高思維能力。當代藝術(shù)設(shè)計考驗的不僅僅是設(shè)計者的美學品位，同時也考驗他們對于不同人群的閱讀需求體驗的認識。一個好的藝術(shù)設(shè)計不單單是封面設(shè)計的美感的體現(xiàn)。而美學素養(yǎng)的提升，則能夠提高裝幀設(shè)計人員的整體思維能力，特別是邏輯思維能力。在現(xiàn)代社會，有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運用，甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。第二，有利于陶冶人的情操?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計不僅僅是注重實用性，同時也注重的是整個藝術(shù)內(nèi)容的意境美的表現(xiàn)。通過美學素養(yǎng)的提升則能夠提升我國現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計人員的審美底線，從而使得整體的藝術(shù)設(shè)計不會落于俗套，同時由于整個人的綜合素養(yǎng)的提升，必然會進一步提高整個學術(shù)期刊裝幀設(shè)計的學術(shù)性氣質(zhì)的提升，真正由內(nèi)而外地提高藝術(shù)設(shè)計的學術(shù)性與美學性 。3.2 藝術(shù)探索與創(chuàng)新（不知所云的標題）辯證唯物主義認為人們分析問題解決問題角度不同，得出的結(jié)論也有區(qū)別。我們應(yīng)該鼓勵現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計人員進行一定的有益的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，對待藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)采取寬容的態(tài)度。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，藝術(shù)設(shè)計人員應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化的工具對原有的裝幀設(shè)計方式進行改變，利用多元化的設(shè)計方式不斷豐富現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計，以多向思維和逆向思維去尋找藝術(shù)設(shè)計的新途徑，最大限度地發(fā)揮自己的想象力，而不應(yīng)該是拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計方式與設(shè)計理念 。藝術(shù)設(shè)計很大程度上依賴于設(shè)計者的專業(yè)修養(yǎng)和感悟能力、變通能力。越有直覺性發(fā)揮的藝術(shù)設(shè)計往往越有個性特色。因此，創(chuàng)新性對于藝術(shù)設(shè)計人員而言是必不可少的。設(shè)計人員可以借助現(xiàn)在比較流行的跨學科的研究方式，利用不同藝術(shù)之間的共同性，積極去探索如何將各個藝術(shù)領(lǐng)域的元素應(yīng)用到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中，進行大膽的有想法的創(chuàng)新，并且在平時不斷地去接觸新的藝術(shù)元素，從而在豐富自身的藝術(shù)造詣與綜合素養(yǎng)的過程中也能夠積極地探索適合學術(shù)期刊裝幀設(shè)計的應(yīng)用元素，多了解諸如書法、金石、音樂、舞蹈、繪畫、攝影、文學、電影、戲劇等知識，就會在眾多藝術(shù)創(chuàng)意中汲取靈感，去感悟、發(fā)現(xiàn)、提煉和創(chuàng)造美，對裝幀設(shè)計大有裨益。3.3 藝術(shù)設(shè)計的和諧統(tǒng)一3.3.2？ 追求設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承之間的和諧統(tǒng)一利用創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化傳承間的平衡點的尋找，使得整個藝術(shù)設(shè)計既符合現(xiàn)代年輕人的需求，同時又能滿足中年人群以及老年人群的審美觀念，使得藝術(shù)設(shè)計本身的藝術(shù)性與學術(shù)性得到很好地統(tǒng)一 。藝術(shù)設(shè)計需要追求創(chuàng)新，在設(shè)計文化國際化的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進設(shè)計思想的學習與借鑒。我國擁有五千年的文化傳統(tǒng)，在悠久的歷史文化發(fā)展下，我們也積累了相當豐富的文化財富，而這對于我國現(xiàn)有的裝幀設(shè)計而言是一筆寶貴的創(chuàng)作源泉與靈感來源地，無論是水墨畫還是傳統(tǒng)藝術(shù)都能夠被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師所應(yīng)用。我國古代藝術(shù)思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學思想對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然具有現(xiàn)實意義。3.3.3 追求新設(shè)計手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展不僅僅是給我們的生活帶來的巨大的變化，使得人們的生活方式以及思維模式產(chǎn)生了變化，同時新型油墨、特殊材料、特種工藝的使用豐富了出版物的視覺感受和藝術(shù)表現(xiàn)力，而新工藝本身的出現(xiàn)并不意味著藝術(shù)性的增加或是對于藝術(shù)設(shè)計的美學能夠有很大程度的提升，其更多的是體現(xiàn)在設(shè)計中便利性方面 。但是，由于新工藝對于資源的消耗的提升，造成了大量的自然資源的浪費。因而，藝術(shù)設(shè)計必須要注重自然與設(shè)計之間的統(tǒng)一性，追求新設(shè)計手法與環(huán)境發(fā)展間的和諧統(tǒng)一，最有效的借助于自然之美應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)人與自然、藝術(shù)與自然、人與藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。結(jié)束語設(shè)計的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出的各種思潮與理念與非設(shè)計形態(tài)所經(jīng)歷的自然選擇情況相似，但是無論理念如何變化，任何的藝術(shù)最終都必然“追本溯源”回歸其本質(zhì)，即與自然之間的和諧統(tǒng)一。當代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作離不開自然的支持，而其文化內(nèi)涵與美學意義的探尋必然與大自然之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！皫煼ㄗ匀弧逼洳粌H僅能夠為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，同時能夠提升當代藝術(shù)的美學意義，使其藝術(shù)境界更上一層樓。參考文獻1 趙曉明.形式美在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用J.長春大學學報. 2010（03） 2 陳歡,祁書艷.