《俞伯牙摔琴謝知音》.ppt

俞伯牙摔琴謝知音,P99,作品簡介 作品名稱：俞伯牙摔琴謝知音 作者：馮夢龍 作品體裁：話本 出自：警世通言 年代：明朝,作者簡介,馮夢龍（15741646），明代文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人，吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。漢族，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為古今小說（喻世明言）、警世通言、醒世恒言，合稱“三言”。三言與凌濛初的初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇合稱“三言兩拍”，是中國白話短篇小說的經(jīng)典代表。馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。,俞伯牙摔琴謝知音是一部話本作品，作品講述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙從小就酷愛音樂，他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫鐘子期，鐘子期感嘆俞伯牙的音樂“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！边@就是著名的“高山流水”。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無知音，終身不再鼓琴。作品通俗易懂，在當(dāng)時很受聽客的喜歡，它已成為中國古代話本的典范之一。,作品綜述,作品人物簡介,俞伯牙 俞瑞，字伯牙，春秋時的音樂家，曾擔(dān)任晉國的外交官。春秋時代的琴師。既是彈琴能手，又是作曲家，故被人尊為“琴仙”。現(xiàn)在的琴曲高山流水和水仙操都是傳說中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌伯牙吊子期。,鐘子期 名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！眱扇司统闪酥两?。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無知音，終身不再鼓琴。,【清代】丁觀鵬伯牙撫琴圖,俞伯牙遇知音鐘子期,給下列生字注音,商賈 郢都 修聘 桑梓 駟馬,蘭橈 更深 回嗔 忖度 樵夫,斫成 醴泉 僭談 酬酢 箬冠,g yng pn z s,zhu l jin chu zu ru,ro gng chncnduqio,春秋戰(zhàn)國時期，官至?xí)x國上大夫的楚國郢都人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，俞伯牙奉晉主之命使楚，辦完公事，揚(yáng)帆遠(yuǎn)鄉(xiāng)省親。 不一日，行至漢陽江口，時值中秋，適逢雨止云開，明月當(dāng)空。伯牙在艙中獨(dú)坐無聊，命童子焚香，撫琴案間，以遣情懷。方彈一曲，琴弦忽斷，伯牙大驚，料有人聽琴，遂下船查看。見有樵夫立于岸上，經(jīng)兩廂辯琴論藝，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃鐘子期也。,主要情節(jié),此時，伯牙續(xù)弦再操瑤琴，始奏一曲志在高山，鐘子期聽了，贊道：“善哉！峨峨兮若泰山”。伯牙續(xù)奏一曲意在流水，子期又贊道：“善哉!洋洋兮若江河”。 一曲高山流水，喜遇知音。上大夫與樵夫結(jié)為摯友，相約翌年中秋在鐘家重聚。,一年以后，俞伯牙重回故地時，子期不幸離開了人間。 伯牙面對一丘新土，悲痛欲絕，便在墳前撫琴祭奠，重彈“高山流水”以寄托哀思，琴聲驚天動地，哭聲悲切，招來山中黎民百姓圍觀，聞琴韻鏗鏘，大聲鼓掌而散。 伯牙見此情景更為傷心，對天長吟：“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難”。吟罷，伯牙從衣間取出小刀，割斷琴弦，向祭臺上一摔，摔得玉軫拋殘、金徽零亂，從此碎琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴。,小說的高潮是在最后的摔琴，可是從文字的分量上來看并不重，因?yàn)榍懊嫠械匿亯|都是為了后面的這一摔。 在鐘子期的墳前放聲大哭，然后撫琴懷念，“那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散?！比绱松钔吹难葑鄥s讓聽者大笑而散，這其實(shí)更加劇了俞伯牙的悲。 也許，當(dāng)時的俞伯牙并沒有摔琴的意思，可是看到這樣的情景他的心緒已沉痛到極點(diǎn)，于是把那把好琴“摔得玉軫拋殘，金徽零亂?！辈⒑茋@：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”,人生在世，能夠稱得上朋友的人本就不多，而能夠當(dāng)?shù)谩跋嘀钡?，更是寥寥，于是想到“人生得一知己足矣”這一句話中包含了多少的滄桑和寂寞，同時又是多么的滿足和安慰。 由此對知音的故事有更多的理解和回味。,文章主旨,問題一,俞伯牙為什么會摔琴謝知音？,只有鐘子期能夠聽懂他的琴音，是真正的知音，鐘子期死后，俞伯牙沒有了心靈相通的知音，覺得知音難求，精神交往不復(fù)存在，于是摔琴感謝真正聽懂他的琴曲的知音人鐘子期，讓摔碎的琴伴隨著知音人在地下長眠。,人琴俱亡：比喻對知己、親友去世的悼念之情，為“睹物思人，痛悼亡友”之典。,高山流水：比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。,情同手足：比喻朋友之間關(guān)系密切，如同親兄弟姐妹。,問題二,俞伯牙和鐘子期是怎樣從相遇、相識、相知進(jìn)而成為知音的？ 情節(jié)如何展開？,第一階段,知音緣起 中秋月夜，俞伯牙船上彈琴，恰巧被避雨的樵夫鐘子期聽到了。船上的俞伯牙與岸上的鐘子期由于身份地位不同，發(fā)生誤解，產(chǎn)生了矛盾相互排棄。,第二階段,船中交談 鐘子期講論琴理，尤其是那段精彩樂理獨(dú)白，深深地打動了俞伯牙，促使俞伯牙有了進(jìn)一步了解和交流的心理愿望?？梢?，鐘子期精通樂理，音樂造詣高，素養(yǎng)好，交待了鐘子期能夠聽琴的主要原因。 這是兩個知音交流的初始階段。,第三階段,鼓琴彈奏 俞伯牙考驗(yàn)鐘子期，鼓琴彈奏“高山流水”的曲子，鐘子期不僅看出俞伯牙鼓琴技藝高巧，而且還聽出了俞伯牙意在高山還志在流水。鐘子期聽音知心，破譯了俞伯牙的隱藏的期待信息。 這是知音交流的驗(yàn)證階段。,第四階段,結(jié)為兄弟 鐘子期精彩的樂理獨(dú)白和擅長聽音知心，讓俞伯牙佩服得五體投地，由衷地慶幸自己確確實(shí)實(shí)地遇到了知音，以致促膝交談，情感交流越來越深，因而拋棄了身份地位的懸殊差別，二人結(jié)為兄弟，成為真正的知音。并相約來 年再聚首，鞏固知音，保持知音的延續(xù)不絕。 二人通過初始、驗(yàn)證和升華，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。 這是知音交流的升華完成階段。,第五階段,知音斷絕 第二年中秋節(jié)，伯牙在相約地鼓琴等知音，知音苦等不來，事情發(fā)生突變，原來鐘子期由于勞累，已病亡。俞伯牙遂在鐘子期的墳前摔琴謝知音，原因是：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友， 欲覓知音難上難?！卑压适峦粕狭烁叱保瑫r也戛然而止，產(chǎn)生余味無窮審美期待和精神上的共鳴相互感應(yīng)。,小結(jié),知音緣起 成為知音 知音斷絕,問題三,為什么只有鐘子期才能聽懂俞伯牙的琴聲？,鐘子期音樂素養(yǎng)也很高，雖很貧窮，但精神狀態(tài)很好，是以冷靜的旁觀者心態(tài)聽琴音的，是逐漸地通過言語交流、彈琴聽樂的來實(shí)現(xiàn)知音的，帶有一種君子陽剛、坦蕩、豁達(dá)的豪放氣派。,問題四,為什么本文具有很強(qiáng)的吸引力？,高山流水以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。 中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。,明朱權(quán)成神奇秘譜,“高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。” 仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。 然而，伯牙的高山流水琴曲并沒有流傳于世，后人無從 領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌高山流水的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。,落地為兄弟，何必骨肉親？晉陶淵明雜詩 欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。 唐孟浩然夏日南亭懷辛大 欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？ 宋岳飛小重山 兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。 唐賈島送無可上人 人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。 現(xiàn)代魯迅贈瞿秋白 士為知己者死。 諺語,詩詞覓“知音”,月夜聽盧子順彈琴李 白,閑坐夜明月，幽人彈素琴。 忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。 鐘期久已沒，世上無知音。,郡中夜聽李山人彈三樂白 居 易,風(fēng)琴秋拂匣，月戶夜開關(guān)。 榮啟先生樂，姑蘇太守閑。 傳聲千古后，得意一時間。 卻怪鐘期耳，唯聽水與山。,示孟郊孟 浩 然,蔓草蔽極野，蘭芝結(jié)孤根。 眾音何其繁，伯牙獨(dú)不喧。 當(dāng)時高深意，舉世無能分。 鐘期一見知，山水千秋聞。 爾其保靜節(jié)，薄俗徒云云。,贈道士參寥- 孟 浩 然,蜀琴久不弄，玉匣細(xì)塵生。 絲脆弦將斷，金徽色尚榮。 知音徒自惜，聾俗本相輕。 不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。,問題五,你對本文中俞伯牙與鐘子期兩人之間知音關(guān)系的看法？,摔琴謝知音兩千年來倍受稱頌，成千古絕響。我以為可欣賞，但不必效仿。 藝術(shù)真理應(yīng)是，高雅的內(nèi)容與大眾所能接受的形式相結(jié)合，雅俗共賞，才能實(shí)現(xiàn)其審美價值。,主旨升華,誠信品德和誠信精神。 相交相知與功名利祿無關(guān)、與時間地點(diǎn)無關(guān)。 相知相交可以超越血緣、身份、地位。 從社會倫理層面看，俞、鐘二人的友情傳奇具有守情重義、重信守諾、淡泊名利的人文意蘊(yùn)。,小說中有這樣段描寫: 俞伯牙在江邊邂逅鐘父, 鐘父告訴俞伯牙:子期為了踐行中秋在江邊恭候伯牙的諾言, 遺囑老夫在他死后將他葬于馬鞍山俞伯牙登岸之地。 俞伯牙祭完子期摔琴后對鐘父說: “待下官回本朝, 上表告歸林下。那時卻到上集賢村迎接老伯與老伯母同到寒家, 以盡天年。吾即子期, 子期即吾也?！?這就叫做一諾千金, 終身不渝, 它彰顯了中華民族是個講誠信、負(fù)責(zé)任的民族。,古人知音情誼拓展,守信 守約,莊子盜跖：“ 尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！?戰(zhàn)國魏策：魏文侯與虞人【虞人，掌山澤之官】期獵。是日飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉？”乃往。身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。,為報(bào)答知遇之恩，甘愿獻(xiàn)出生命,春秋時，晉國人豫讓投奔智伯后，受到重視與尊敬。后來智伯被趙襄子殺死，豫讓說：“士為知己者死，女為悅己者容，我一定要報(bào)答智伯。”意思是志士要為欣賞自己的人獻(xiàn)出生命，美女要為喜愛自己的人打扮。他將替智伯報(bào)仇。于是他躲進(jìn)山里，改變自己的形貌，又用吞火炭的方式弄壞自己的聲帶，不讓別人聽出自己的聲音。經(jīng)過偽裝后，他找機(jī)會接近了趙襄子，不料被趙襄子察覺。豫讓看見報(bào)仇無望，便自殺了。(戰(zhàn)國策) 豫讓吞炭（元雜劇中的一個經(jīng)典劇目）,春秋時，吳國公子季札一次出使晉國，路經(jīng)徐國時，去拜見徐君。兩人閑談時，徐君將季札所佩的寶劍把玩許久。季札很明白徐君想要寶劍，但因?yàn)槌鍪股蠂?，必須帶上佩劍，因而沒有送給徐君。季札完成使命歸國時，經(jīng)過徐國，想把寶劍贈給徐君，遺憾的是此時徐君已死，季札便將寶劍贈送給徐君的繼承人。但徐君的繼承人說：“先君沒有遺命，我不敢接受您的劍?！奔驹娝镁龍?jiān)辭不受，便將寶劍掛在徐君墓前的樹上，方才離鄭回國。徐國人作歌稱贊他道：“延陵季子呵不忘故舊，千金之劍呵掛于陵墓?！保ㄊ酚泤翘兰摇h劉向新序節(jié)士） 后用此典（季札掛劍）形容守諾重信，始終不渝；也用此表現(xiàn)悼念亡友等。,彼此相知、信任,春秋時，齊國管仲與鮑叔牙是好朋友，管仲曾感嘆說：“我年少時窮困，曾經(jīng)同鮑叔合伙做生意，總是多分錢給自己，鮑叔不認(rèn)為我貪財(cái)，知道是因?yàn)槲邑毨?。我曾替鮑叔牙辦事，結(jié)果很糟，鮑叔不認(rèn)為我愚笨，而知道是因?yàn)槭虑橛许樌豁樌?。我曾三次做官，三次被國君罷免，鮑叔不認(rèn)為我沒有賢能，而知道是因?yàn)椴环陼r。我曾參加三次戰(zhàn)爭，三次敗逃，鮑叔不認(rèn)為我膽怯，而知道是因?yàn)槲壹矣欣夏?。公子糾失敗，召忽為之自殺，我卻甘愿受辱成為囚犯，鮑叔不認(rèn)為我無恥，而知道我不在意小節(jié)，而是以不能名揚(yáng)天下為恥。生我的人是父母，了解我的人是的鮑叔啊!”(列子力命) 。,友誼真摯，交情牢固,東漢豫章宜春人陳重從小與同郡雷義為友。太守張?jiān)仆婆e陳重為孝廉，陳重為了讓給雷義，前后上書十多次推辭，張?jiān)撇宦爮?。第二年，雷義也被推舉為孝廉，兩人同在郎署任職，又都被任命為尚書郎。后來雷義因代同僚受過而被罷黜，陳重也辭病回鄉(xiāng)。雷義回到家鄉(xiāng)，又被舉為茂才，他堅(jiān)決要讓給陳重，刺史不聽，雷義就裝瘋披發(fā)而逃。鄉(xiāng)里有諺語云：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。”(后漢書獨(dú)行傳陳重，后漢書獨(dú)行傳雷義),友人之間誠摯不負(fù)約定,東漢時，山陽郡的范式同汝南郡的張劭是好朋友。兩人同在外地游學(xué)，臨別前，約定兩年后的九月十五日范式去張劭家里看望張的父母。到了那天，張劭就殺雞做黍米飯，等待范式前來。張劭的父母笑著說：“山陽距汝南有數(shù)千里，你怎么知道他一定會來?”張劭說：“范式很講信用，不會失約。”話未說完，范式果然到了。(太平御覽卷四七引謝承后漢書) 范張雞黍 （元雜劇中的一個經(jīng)典劇目）,兄弟間情深誼重,