文學(xué)創(chuàng)作心理過程.ppt

第二章文學(xué)創(chuàng)作的心理過程,人類創(chuàng)造活動的難解之迷,一 柏拉圖的迷狂說,柏拉圖（英譯:Plato 希臘語） (約公元前427年前347年） 柏拉圖出生于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在理想國( The Republic)和法律篇中。,“迷狂”之說最早可以追溯到荷馬史詩,在史詩的開篇之首呼告詩神繆斯,酒神祭者在如醉如狂的狀態(tài)中唱出即興詩。,德謨克利特指出:“沒有心靈的火焰,沒有一種瘋狂式的靈感,就不能成為大詩人”. 這就是柏拉圖所說的 “迷狂”狀態(tài)。,柏拉圖 ：“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西,不得到靈感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒有能力創(chuàng)造,就不能作詩”.,柏拉圖認(rèn)為詩人有兩條途徑進入“迷狂”狀態(tài),從而獲得靈感.一條是神靈憑附;另一條則是靠不朽的靈魂對生前所居住的上界的回憶 。,柏拉圖的靈感說包括三個方面：靈感的源泉，靈感的表現(xiàn)和獲得靈感的過程。也即是“神靈附體”、“迷狂”、“靈魂回憶”。,“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面都不是憑技藝來做成他們 的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。 ” 伊安,柏拉圖之說在中國也可以找到印證。 我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給月支風(fēng)敕，累奏留云借月章。 詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。 周敦儒鷓鴣天,此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈、眉飛色舞的境界，流露于各種詩歌，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外?！?斐得若篇 ,“如果我們在出世前獲得了知識，出世時把它丟了，后來又通過使用各種感官重新得到了原來具有的知識，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個過程，實際上不就是恢復(fù)我們固有的知識嗎？我們把它稱為回憶對不對呢？而學(xué)習(xí)只不過是回憶?！?斐得若篇 ,尼采的“酒神”論,柏格森的直覺論等,都與柏拉圖的”迷狂”說有千絲萬縷的聯(lián)系,靈感并不是神靈憑附和對上界的回憶. 但是它強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作不同于其他人類活動的一個重要特征,即靈感和無意識對創(chuàng)作的作用.,柏拉圖靈感說的價值,首先，柏拉圖確認(rèn)靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象。 其次，柏拉圖看出了文藝創(chuàng)作與技藝創(chuàng)作的區(qū)別。靈感是主體的一種心理功能。 再次，柏拉圖在論述靈感獲得的過程中，強調(diào)了主體的先天資稟和后天學(xué)習(xí)。,二、弗洛伊德的白日夢說,“一篇作品就像一場白日夢一樣，是幼年時曾做過的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物。” 弗洛伊德作家與白日夢,我們對童年時的游戲都不陌生。年幼時的游戲當(dāng)時確曾帶給我們莫大的滿足，同時也寄托著我們的一個個夢想。作為成人，游戲已不是天分。然而我們依然可發(fā)現(xiàn)有類似游戲的東西存在于一部分人身上，即是弗洛伊德所說的創(chuàng)造性作家身上。這種與“游戲”相仿佛的東西就是“幻想”，而作品就是“幻想”的產(chǎn)物。,每一種文學(xué)作品都可說是由想象而來。作家的思緒一如夢里的游魂，或魂飛天外，或思接千載，似可捕捉卻又難以捕捉?；孟肟烧f是文藝創(chuàng)作的必經(jīng)要道。沒有幻想，一部作品的誕生幾乎不可能。,弗洛伊德的理論并不只是認(rèn)為作品的誕生與幻想有關(guān)。他還認(rèn)為這種幻想是一種未完成的愿望的滿足，是“白日夢”。弗洛伊德認(rèn)為：“一個幸福的人絕不會幻想，只有一個愿望未滿足的人才會?！薄盎孟氲膭恿κ俏吹玫綕M足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行。它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)?！痹诟ヂ逡恋驴磥?，這種未滿足的愿望很大程度上是對欲望的渴求。,“詩人是按照自己的肖像來創(chuàng)造他的人物的，這位小小的后世造物主也在這點上和那親愛的上帝相似。因此，如果說卡爾摩爾和波薩侯爵完全是席勒本人，那么哥哥更像他筆下的維特、威廉麥斯特和浮士德，在他們身上我們可以研究歌德精神發(fā)展的不同階段?！?海涅,當(dāng)然，作品的虛構(gòu)性使其不可能與白日夢的模特完全契合。弗洛伊德注意到了這種距離。同時，他指出這樣一種情況：“作家用自我觀察的方法將他的自我分裂成許多部分的自我，結(jié)果就使他自己的精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現(xiàn)?！?弗洛伊德自己也認(rèn)為，他的這一理論并不適用于所有的作家。同時，他又說：“至今我所能做的，只是拋出一些鼓勵和建議。從研究幻想開始談到作家選擇他的文學(xué)素材的問題。” 弗洛伊德認(rèn)為白日夢者會小心地在別人面前掩藏起自己的幻想，因為他覺得他有理由為這些幻想感到害羞。正如他認(rèn)為性沖動在夢中會以扭曲或變形的方式表現(xiàn)出來一樣，他也認(rèn)為作家在寫作時，同樣會通過改變或偽裝來減弱他利己主義的白日夢的性質(zhì)。,三、老莊的虛靜說,“虛靜”是藝術(shù)創(chuàng)作中，作家通過收視返聽、澄懷靜慮所達(dá)到的一種特殊的心理狀態(tài)，它是藝術(shù)構(gòu)思活動得以順利進行的前提條件。劉勰說：“陶鈞文思，貴在虛靜。”（文心神思）在創(chuàng)作活動中，虛靜的重要意義在于使藝術(shù)家從實用態(tài)度和知性分析中解脫出來，宅心玄遠(yuǎn)，靈府自由，進入審美觀照的境界，為藝術(shù)構(gòu)思作心理準(zhǔn)備。,1、虛靜的方法,藝術(shù)主體進入虛靜狀態(tài)的方法，就是莊子中說的“心齋”和“坐忘”。莊子人間世說：“唯道集虛，虛者，心齋也。”“心齋”是要排除創(chuàng)作主體心中的功利物欲。有欲之人，心緒卑瑣，目光屑小，自難對外物進行審美觀照，所以藝術(shù)家要秉心養(yǎng)性，洗滌靈府，以期致虛守靜，澡雪精神。關(guān)于“忘坐”，莊子大宗師說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于在理，此為坐忘。”“坐忘”是要約束創(chuàng)作活動中的知性分析活動。大千世界，蕓蕓眾生，是非曲直，消息盈虛，要是頻于知性分析活動，急于是非價值判斷，讓邏輯約束自由想象，讓好奇心戕害審美情感，就會心靈躁餒，葬送清思，因此創(chuàng)作主體要坐忘去知，澄懷凝心，以使靈機暢通，天君和豫。 簡言之， “以無生有”、“以靜制動”、“以虛求實”即是虛靜的方法。,2、“虛靜”的作用,a、虛心接納萬境 藝術(shù)想象是一種超古今、越時空的審美觀照活動，這就要求藝術(shù)家的心靈要象太空一樣高遠(yuǎn)，象大海一樣深邃。司馬相如：“賦家之心，包括宇宙，總覽人物?！保ㄎ骶╇s記）陸機:“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（文賦）?？墒?，生活在現(xiàn)實社會中的人都難免“喪已于物，失性于俗”（莊子繕性），結(jié)果在塵侵俗染之下，本來恢弘寥廓的心靈空間日益萎縮。故而，為文之要，首在治心，通過“釋其競心”、“求其放心”的虛靜修養(yǎng)功夫，藝術(shù)家蕩滌胸中塵俗之氣、庸鄙之情、物欲之志，進而彌節(jié)安懷、虛中受外，鑄成一個注而不滿、酌而不竭的審美心理空間，這樣就能在藝術(shù)創(chuàng)造活動中映照天地，容納萬境，憑尺幅之素繪出天地光輝，以平淡之音表現(xiàn)宇宙精神，用數(shù)行之詩寫盡人間滄桑。,b、凝神觀照本質(zhì),朱熹：“不虛不靜，故不明，不明，故不識，若虛靜而明，便識好事物?！保ㄇ邋溟w論詩）就是說，虛靜能夠培育凝神靜慮、觀照本質(zhì)的認(rèn)識能力。 只有“素處以默”，方可“妙機其微”，所謂“水停以鑒，火靜而朗”說的就是這個意思。一個藝術(shù)家要是沒有虛靜的心境，清醒的頭腦，就會被紛雜的物象所擾心，為競萌的意念所勞神，導(dǎo)致構(gòu)思不得要領(lǐng)，想象不能深入，最終意象也就失去了深刻的意蘊。,、靜氣開發(fā)智慧 藝術(shù)作品是作家的“心智果實”（歌德語），而虛靜正是開發(fā)作家心靈智慧的最佳心理狀態(tài)，對此古代儒佛兩家早有明確認(rèn)識，分別提出了“靜而能慮”和“定能生慧”的觀點?，F(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)的研究表明：人們在通常的工作與生活條件下，只運用了他大腦全部能力的，尚有的潛能有待我們?nèi)ラ_發(fā)。作家心靈智慧的最突出的表現(xiàn)，就是創(chuàng)造過程中迸發(fā)的靈感、頓悟等，它們是把創(chuàng)造活動推向高峰的神奇的心理力量，是藝術(shù)創(chuàng)造不可缺少的心靈智慧。由于這種心理力量、心靈智慧是一種不思而來，恍惚而去的藝術(shù)閃光，所以必須用虛靜的心態(tài)去培育、去靜候。,3、“虛靜”與“技巧”的關(guān)系,第一，虛靜與技巧互相配合，才能完成藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的使命就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，寫出藝術(shù)作品，虛靜而無技巧的人，充其量只能進行美的欣賞而不能進行美的創(chuàng)造。 第二，藝術(shù)家只有進入虛靜，才能使技巧藝術(shù)化。技巧是用來傳達(dá)審美意象的，在虛靜的狀態(tài)中，藝術(shù)家有才而忘才，懷才而不用，表現(xiàn)出一種大巧若拙、大智若愚的藝術(shù)精神，使得“機應(yīng)于心，不挫于氣”（韓愈送高閑上人序），結(jié)果平日的學(xué)識技巧升騰為創(chuàng)作時直覺感受，形成了一種結(jié)實的空靈境界。,四、佛家的參禪說,參禪說：“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國禪宗的一個重要范疇之一。其根本要義在于通過人們的參禪來“識心見性，自成佛道”。從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界?！懊钗颉币辉~最初見于東漢曾肇的長阿含經(jīng)序：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！泵钗虼苏Z一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用,文學(xué)創(chuàng)作和佛學(xué)參禪自有其相通之處，它們都采用一種特殊的觀照世界的方式，進入一個別開生面的境界：佛學(xué)把握世界的特殊思維方式主要體現(xiàn)在“跳出三界外”的鳥瞰式的特征。（“三界”包含著人類初級階段的欲望世界欲界、充當(dāng)社會角色所面對的客體世界色界、追求高尚道德情操的精神世界無色界，