《美學(xué)基本范疇》PPT課件.pptVIP

第五章 美學(xué)基本范疇,山東師范大學(xué)文學(xué)院,什么叫范疇？,什么是范疇？就是人們對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。概念也是對(duì)本質(zhì)的概括和反映，但是概念更具體、更細(xì)致、相對(duì)來說范疇更為基本，更為核心，自然也就更為的重要。美學(xué)范疇就是人們對(duì)于美的現(xiàn)象形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握。,一、西方美學(xué)基本范疇,優(yōu)美：這是人類最早把握的一種美學(xué)形態(tài) 。 西方的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致同一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。 中國(guó)古代同樣認(rèn)為美在于“和”。史伯：“和五味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”。,優(yōu)美的基本特征和諧,首先，表現(xiàn)為感性形式的和諧統(tǒng)一。 其次，表現(xiàn)為內(nèi)容的完整統(tǒng)一。 再次，內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。 最后，主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一。,優(yōu)美帶給人類的美感特征,優(yōu)美是比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了美的本質(zhì)特征。它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)于實(shí)踐的單純的肯定，而不是二者的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。而且排出了丑，而不是美丑并存。同時(shí)，優(yōu)美表現(xiàn)為一種靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果，不表現(xiàn)實(shí)踐的艱苦的過程。因此，在形式上，它是和諧的、相對(duì)穩(wěn)定的。給人們的審美感受也是單純平靜的。,優(yōu)美的具體表現(xiàn)：,社會(huì)生活： 融洽的關(guān)系和平靜安寧的生活氛圍。比如純潔的友誼、愛情、親情。同時(shí)勞動(dòng)成果和產(chǎn)品往往也是社會(huì)生活的優(yōu)美的重要來源。,優(yōu)美的具體表現(xiàn)：,自然景物,優(yōu)美的具體表現(xiàn)：,藝術(shù)作品：優(yōu)美的藝術(shù)不反映具有嚴(yán)重社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)、具有不可調(diào)和性的內(nèi)容，往往表現(xiàn)大團(tuán)圓解決的東西，而且往往生動(dòng)的體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。,一、西方美學(xué)基本范疇,崇高： 相對(duì)于優(yōu)美來說，作為美學(xué)范疇的崇高的出現(xiàn)要晚得多了。進(jìn)入到大工業(yè)生產(chǎn)以后，崇高才開始在西方美學(xué)史逐漸占有越來越重要的地位。,為什么崇高的出現(xiàn)晚于優(yōu)美？,因?yàn)椋蠊I(yè)的發(fā)展，極大地開拓了人們的審美領(lǐng)域，人們開始有更多的機(jī)會(huì)面對(duì)崇高的審美對(duì)象；另一方面，大工業(yè)也增長(zhǎng)了人們的見識(shí)和審美能力，使得我們可以欣賞比優(yōu)美更為復(fù)雜的美學(xué)形態(tài)。康德就說過，欣賞崇高比欣賞美需要更高的道德水平和文化修養(yǎng)。,美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要觀點(diǎn)：,西方最早提出崇高這一概念的，是古希臘的朗吉努斯。是文章風(fēng)格上的崇高、修辭學(xué)上的崇高。為什么呢？當(dāng)時(shí)修辭是他們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?。論辯在古希臘的社會(huì)生活中具有非常重要的作用，怎么樣能夠戰(zhàn)勝論敵就很重要。所以，非常重視辯論的修辭效果。,最早從美學(xué)上對(duì)崇高進(jìn)行研究的，就是大工業(yè)革命之后的事情了。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克。我們不是第一次提到這個(gè)人物了。論崇高與美一文，區(qū)分了崇高與優(yōu)美。還有非常重要的一點(diǎn)，博克認(rèn)為“美感以快感為基礎(chǔ)”，崇高感是“以痛感為基礎(chǔ)”。,只有到了康德這里，崇高才具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。康德從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。他認(rèn)為，美是一個(gè)不確定的悟性概念，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)。他還認(rèn)為美的愉快是跟質(zhì)相連，而崇高主要涉及量。因此，一個(gè)是數(shù)量的無限巨大的崇高，如崇山峻嶺、大海、天空。一個(gè)是力量的無限巨大的崇高，如火山的爆發(fā)、暴風(fēng)驟雨 。,黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來。象征型藝術(shù)的特點(diǎn)就是內(nèi)容壓倒形式，有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容，從而造成了藝術(shù)形象的變形與歪曲。,如何正確的認(rèn)識(shí)崇高的根源？,崇高的根源與美的本質(zhì)一樣，既然美的本質(zhì)來源于人類實(shí)踐，那么崇高的根源同樣存在于人類改造客觀世界的偉大實(shí)踐當(dāng)中。它表現(xiàn)為主體實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的沖突、對(duì)立、抗?fàn)?，表現(xiàn)為美與丑并存的一種狀態(tài)。在形式上，它呈現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)與客觀世界的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了沖突的嚴(yán)重痕跡，往往是粗糙的、巨大的、堅(jiān)硬的；它給人的審美感受也是劇烈激蕩的，夾雜著痛感的。,崇高與壯美的區(qū)別：,它們都是一種雄偉壯闊的美。 崇高包含了丑、強(qiáng)調(diào)恐怖、神秘，是矛盾對(duì)立的狀態(tài)。壯美則是一種單純的雄偉或者壯闊，不含有丑的因素，仍然屬于和諧美。 從美感上講，壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng)、振奮。但是崇高則往往伴隨著恐怖和痛苦。,一、西方美學(xué)基本范疇,悲?。鹤鳛槊缹W(xué)范疇的悲劇，也叫做悲，或者悲劇性，它不同于作為戲劇種類的悲劇，它的含義相對(duì)要廣泛些，不僅包括作為戲劇悲劇，還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇以及其他藝術(shù)當(dāng)中的背景。,悲劇藝術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史,悲劇最早起源于古希臘人的酒神頌歌。公元前5世紀(jì)，悲劇之父“埃斯庫羅斯”對(duì)酒神頌歌進(jìn)行了改造，加入了戲劇成分、加上了第二演員，使得合唱抒情詩變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。埃斯庫羅斯的代表作：被縛的普羅米修斯、索?？死账梗憾淼移炙雇酢蔡岣昴?、歐里庇得斯：美狄亞。,悲劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史,亞里士多德：把悲劇的根源歸結(jié)為悲劇主人公的過失或弱點(diǎn)，沒有認(rèn)識(shí)到悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源。 黑格爾：兩種社會(huì)義務(wù)、兩種倫理力量的沖突。都是正義的、合理的， 但都有片 面性，兩 種善的斗 爭(zhēng)才是悲 劇沖突的基礎(chǔ)。,悲劇的真正根源：,馬恩經(jīng)典作家：才深刻地揭示了悲劇的客觀社會(huì)根源。他們從人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程來解釋悲劇沖突的必然性。他們認(rèn)為，悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào)，是社會(huì)生活中新舊力量沖突的必然產(chǎn)物。歷史上的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。,悲劇審美感受的基本特征：,悲劇不是單純的悲，而是充滿了強(qiáng)烈的倫理追求或者積極的真理探索。 一方面，在悲劇沖突中，倫理的因素占有非常突出的地位，它把善惡、美丑的尖銳沖突直接呈現(xiàn)，當(dāng)正義的力量受到摧殘的時(shí)候，反而激起人們對(duì)于善的同情、熱愛和崇敬，對(duì)丑惡的憎恨。 另一方面，悲劇發(fā)人深思。為什么會(huì)造成悲??？為什么會(huì)失敗？引起人們的反思。 這兩方面使得悲劇具有“凈化”作用，所以悲劇一直被視為具有崇高地位的美學(xué)范疇。,一、西方美學(xué)基本范疇,喜劇： 不同于作為戲劇種類之一的喜劇，泛指社會(huì)生活中和各種藝術(shù)形式中一切滑稽的因素，即一切荒謬背離、顯得可笑的現(xiàn)象。當(dāng)然，作為戲劇種類之一的喜劇是滑稽最集中的表現(xiàn)形態(tài)。,喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史：,亞里士多德：“喜劇的模仿對(duì)象是比一般的人較差的人物。所謂較差，并非指一般意義的壞，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽）?？尚Φ臇|西是一種對(duì)旁人無傷、不至引起痛感的丑陋或乖訛?！?喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史：,車爾尼雪夫斯基：丑是滑稽的基礎(chǔ)本質(zhì)。他還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)，那就是區(qū)分了崇高中的丑和喜劇當(dāng)中的丑。他認(rèn)為崇高當(dāng)中的丑是以恐怖的面目出現(xiàn)的，主要為了顯示它的巨大的威力，引起我們的恐怖。而喜劇當(dāng)中的丑并不恐怖，它只是激起我們的智慧對(duì)我們的荒唐的嘲笑。也就是一種我們對(duì)滑稽更高的自信。,喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史：,馬克思：世界歷史形式的最后一個(gè)階段。跟悲劇的根源相對(duì)。同樣是兩種社會(huì)制度之間的力量的沖突。新事物取得或即將取得勝利之時(shí)，對(duì)舊事物的一種否定。第一次是悲劇，第二次就是喜劇。,喜劇的復(fù)雜性：,喜劇的形態(tài)是一種復(fù)雜的形態(tài)：形體動(dòng)作的丑、精神世界的丑、社會(huì)制度風(fēng)俗習(xí)慣的丑。這是一個(gè)不斷推衍深化的過程。 同時(shí)，喜劇的種類也有很多：諷刺喜劇、風(fēng)俗喜劇、幽默喜劇 等等。,喜劇的美感特征：,喜劇產(chǎn)生的是一種輕松的愉快，經(jīng)常與笑相聯(lián)。但是，這種笑不是生理上的，而是具有了深刻的社會(huì)理性內(nèi)容。就是正義戰(zhàn)勝邪惡、自我高于丑陋的一種理解與頓悟。帶有倫理的滿足和理智的思索這樣的特點(diǎn)。,二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基本范疇,（一）中國(guó)古代美學(xué)思想總體特點(diǎn)：,儒家：高度重視美與善的同意，高度重視人的道德人格的修養(yǎng)，重視審美與藝術(shù)的倫理教育作用。在藝術(shù)的情感表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情。所謂的“怨而不怒，哀而不傷”。,（一）中國(guó)古代美學(xué)思想總體特點(diǎn)：,道家：極力追求人的內(nèi)在精神人格的獨(dú)立自由，追求一種不計(jì)利害、不以物役的超功利的人生態(tài)度，從而將審美同超功利聯(lián)系起來。 釋家：強(qiáng)調(diào)頓悟與直覺。這是與審美和藝術(shù)創(chuàng)造十分接近的心理狀態(tài)。,（二）中國(guó)古代美學(xué)范疇,（,中和：,中和：這是我國(guó)古人對(duì)美的基本認(rèn)識(shí)，決定著我國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)的基本風(fēng)貌。這個(gè)美學(xué)范疇包括了“中”與“和”兩個(gè)方面。和，就是多樣性的統(tǒng)一，這種多樣性是各種對(duì)立因素的表現(xiàn)。和的最高境界是“天人合一”，人與自然、社會(huì)都是和諧統(tǒng)一的。,風(fēng)骨：,風(fēng)骨：劉勰的文心雕龍風(fēng)骨篇。風(fēng)就是情感的表現(xiàn)與抒發(fā)，這樣才能感染人。風(fēng)還跟氣有關(guān)，也就是與情感相呼應(yīng)得氣質(zhì)、個(gè)性，天才等，當(dāng)它們表現(xiàn)于中時(shí)，也就成為作品的氣勢(shì)和感染力量。因此風(fēng)與情、氣相聯(lián)。骨主要指的是作家的理性和人格聯(lián)系在一起的。風(fēng)與骨的統(tǒng)一，就是情與理的統(tǒng)一。,滋味：,滋味直接起源于鐘嶸的詩品。但是，以味論美卻是中國(guó)人很早就有的傳統(tǒng)。鐘嶸的味論，從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了文藝的審美特征。從創(chuàng)作方面來說，沒有必要過多的政治倫理道德，而要注重是否具有審美感染力。從欣賞方面而言，也不必要被動(dòng)的接受它的教誨，而是要去品嘗它特有的美。,傳神：,傳神：東晉大畫家顧愷之提出來的。不僅僅指的是傳達(dá)出人物的精神個(gè)性和內(nèi)在生命。還牽涉到“形”與“神”的關(guān)系。要通過個(gè)體的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。,傳神具有多方面的內(nèi)涵：,首先一層是與“形”相對(duì)的“神”，也就是所謂的不光要求外在形體的相似，而且要求把對(duì)象的精神面貌給呈現(xiàn)出來。 第二層則更加深化，不僅指精神面貌，還包括了人的智慧、才情、個(gè)性等等。簡(jiǎn)單的說就是包含了人格的諸方面，同時(shí)提高到一個(gè)新的層次，要達(dá)到超凡脫俗的精神境界。 第三層在這個(gè)精神境界的基礎(chǔ)之上，要求作品中的人物還可以傳達(dá)出某種人生哲理或者宇宙體悟，呈現(xiàn)出一種高度體驗(yàn)意味。,氣韻：,氣韻：所謂氣韻，就是指人物的精神風(fēng)貌，這一概念也是來自魏晉時(shí)期的人物品藻。氣韻生動(dòng)就要求不僅所畫的人物的外形要相似，而且還應(yīng)該能夠充分表現(xiàn)出人物的精神面風(fēng)。,“錯(cuò)彩鏤金”與“芙蓉出水”：,這一說法的直接來源是鐘嶸的詩品：