高中歷史必修3第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變.ppt

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,應(yīng)運(yùn)而生,蔚然大宗,春秋,儒學(xué)演變線索:,魏晉南北朝,正統(tǒng)思想,遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國,宋明,面臨挑戰(zhàn),隋唐,新發(fā)展,明清之際,新體系理學(xué),批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的 新思想體系,第1課 “百家爭鳴”和儒家的形成,2010年江蘇考綱： 孔子與老子的思想； 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴； 儒家思想的形成。,一、“百家爭鳴”局面的形成,指春秋戰(zhàn)國時期的知識分子（諸子百家）針對當(dāng)時社會和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，相互詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。,1.含義：,所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多 主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 何謂“爭鳴”，指爭論和辯難,一、“百家爭鳴”局面的形成,2.形成原因：,教育變化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興盛，出現(xiàn)一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量，即諸子百家,社會大變革的反映（奴封）,經(jīng)濟(jì)巨變：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政治巨變：分封制崩潰，王室衰微，諸候士大夫崛起，新舊勢力斗爭激烈，對社會變革提出不同看法,物質(zhì)基礎(chǔ),社會基礎(chǔ),階級巨變：“士”在社會、政治活動中活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用,人才基礎(chǔ),“仁” “為政以德”；“禮”“貴賤有序”；“因材施教”；“中庸”,“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”,“仁義” “王道”；“制天命而用之”“性惡論”；,“道”，“無為而治”；事物對立面可以互相轉(zhuǎn)化,崇尚自然，追求精神自由,“兼愛” “非攻”；“節(jié)儉” “尚賢”,法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)制國家,當(dāng)時不受重視，但后來成為中國傳統(tǒng)社會主流思想,較消極；成為漢初治國思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn),代表小生產(chǎn)者利益,符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，當(dāng)時最受歡迎,3.主要學(xué)派及主張：,4.歷史意義：,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段， 奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的基本精神 儒家思想吸收各家之長，發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化 的主流思想 是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響,一、“百家爭鳴”局面的形成,二、儒家思想的形成（春秋末期）,1.創(chuàng)立：孔子，魯國，春秋末期,2.儒學(xué)基礎(chǔ)： 孔子編訂“六經(jīng)”,3.基本主張：,詩書禮易樂春秋,弟子記錄孔子言論論語,禮、仁、中庸,思想核心：“仁” ，處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則,子曰： 仁者愛人（ 仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德 ）。“已所不欲，勿施于人”；“為政以德 ”（反對重稅和苛政；“節(jié)用而愛人”足食、足兵、民信，體現(xiàn)了民本思想）,二、儒家思想的形成（春秋末期）,3.基本主張：,中庸之道,“和而不同”，“過猶不及”，“不偏不倚”，“恰到好處”。協(xié)調(diào)各方矛盾，實(shí)現(xiàn)社會和諧,倫理觀：,教育思想：,有教無類,周禮：指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制等級制的一套禮儀制度。,對社會:君君、臣臣、父父、子子。 對個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。,恢復(fù)“周禮”的權(quán)威，以禮來規(guī)范人與人之間的關(guān)系立國立身的思想基礎(chǔ),性相近也,“禮”：“克己復(fù)禮”,* 孔子教育語錄： 有教無類。 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。,對象,因材施教,復(fù)習(xí),鞏固,興趣,思考,謙虛,態(tài)度,堅(jiān)持,中人以下，不可語上也。,學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？溫故而知新，可以為師矣。,日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。,知之者不如好之者，好之者不如樂之者。,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。,敏而好學(xué)，不恥下問。 三人行，必有我?guī)煛?知之為知之，不知為不知，是知也。,學(xué)而不厭，誨人不倦。,思考：仁與禮的關(guān)系怎樣?,“克己復(fù)禮為仁”,禮 等級規(guī)范，社會秩序,禮 仁 ,仁 人際關(guān)系,矛盾激化,模糊上下尊卑,禮 仁 ,如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系？,中庸之道 協(xié)調(diào)仁和禮的方法,4.孔子的地位：,大思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，奠定儒學(xué)基礎(chǔ) 大教育家,“至圣”,A.興辦私學(xué)，廣收門徒，打破貴族教育壟斷 B.較進(jìn)步的教育思想和方法 C.整理 “六經(jīng)”（教本）,成為儒學(xué)基礎(chǔ),成就：,二、儒家思想的形成（春秋末期）,孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容,仁,禮,中庸,倫理觀 道德觀,政治目標(biāo),哲學(xué)方法 倫理哲學(xué),三、儒家思想的發(fā)展（戰(zhàn)國時期）,形成完整儒家思想體系,“仁政”：,孟子名軻(前372-前289)，鄒國人，戰(zhàn)國中期著名的思想家，其言論錄為孟子(后被列為四書之一)。,“亞圣”, “民為貴，社稷次之，君為輕”,“不以仁政，不能平天下”,1.孟子的思想：,“施仁政于民，省刑法，薄賦斂, 民本：,倫理觀：“性本善”, “惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心,三、儒家思想的發(fā)展（戰(zhàn)國時期）,形成完整儒家思想體系,2.荀子的思想 “仁義”與“王道”，“以德服人” 重民（民本）：（君舟民水） “君者舟也，庶人者水也。 水則載舟，水亦覆舟” 倫理觀：性惡論 學(xué)習(xí)禮義 法治,荀子名況(前313-前238)，趙國人，戰(zhàn)國末期著名的思想家，他綜合了法家和道家思想的積極合理成分，其言論集為荀子。,吸收道、法思想，禮法并施,去惡，向善,孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展,愛人,以政為德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋末期,戰(zhàn)國中期,戰(zhàn)國末期,同,異,奠定 基礎(chǔ),體系完整， 成為大宗。,我們該如何對待孔子的思想？,孔子思想是我國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判的繼承，特別是對當(dāng)今社會的有效成分，應(yīng)予以借鑒；應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展。,第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,2010江蘇考綱： “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。,漢武帝,董仲舒,一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景,2.“無為而治”的思想難以適應(yīng)形勢的發(fā)展，在國力強(qiáng)盛背后潛伏社會危機(jī)，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定,王國問題 邊患問題 土地兼并,3. 為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，鞏固政權(quán)，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實(shí)行“舉賢良對策”，發(fā)掘治國人才,4.董仲舒改造儒學(xué)思想，符合加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要,政治需要,思想優(yōu)勢,1.西漢初期儒家思想復(fù)興,前提,5.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施,二、董仲舒的新儒學(xué)思想,1.主要貢獻(xiàn)：,創(chuàng)制新儒學(xué)體系,是推動儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想，成為封建統(tǒng)治正統(tǒng)思想的關(guān)鍵人物,2. 地位：,特點(diǎn)：以儒學(xué)為核心，糅合道家、 陰陽五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時代特色的新的儒學(xué)體系,目的：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治需要,二、董仲舒的新儒學(xué)思想,3.主要思想及積極作用：,“春秋大一統(tǒng)” 、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，國家統(tǒng)一,發(fā)揮“仁政”，強(qiáng)調(diào)人君要愛護(hù)百姓，限田、薄斂、省賦役,愛護(hù)百姓，限制過度殘暴和土地兼并，減輕百姓負(fù)擔(dān)，利于緩和矛盾,為君主專制提供神權(quán)外衣，利于加強(qiáng)君權(quán),儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，為人處世準(zhǔn)則 （道德倫理觀）,“三綱五?！?鞏固統(tǒng)一，強(qiáng)化君權(quán)，和諧關(guān)系，穩(wěn)定政權(quán),為其政治思想提供哲學(xué)基礎(chǔ)，包含民本思想。,君權(quán)神授,天人合一、天人感應(yīng),二、董仲舒的新儒學(xué)思想,4.對新儒學(xué)評價,為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固君主專制，維護(hù)國家統(tǒng)一,利于減輕人民負(fù)擔(dān)，緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會,利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力,積極：,消極：,儒學(xué)獨(dú)尊，扼殺不同流派的思想，束縛思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展（文化專制）,宣揚(yáng)封建綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級，束縛人性,唯心主義成分多 神學(xué)迷信色彩濃,為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用,1.漢武帝尊儒的措施,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（儒學(xué)獨(dú)尊的形成）,政治上：起用文學(xué)儒士參政,思想上：全面肯定新儒學(xué),A儒家經(jīng)典（五經(jīng)）成為國家規(guī)定的教科書 B五經(jīng)博士任教官 C興辦太學(xué)（官辦最高學(xué)府），學(xué)生考試合格做官,天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典， 儒學(xué)壟斷教育,憑儒學(xué)入仕，打破世襲，擴(kuò)大官吏來源和素質(zhì)，提高儒學(xué)地位,儒學(xué)開始在民間處于獨(dú)尊,教育上：,詩書禮易春秋,太學(xué)是漢代開始設(shè)立的全國最高學(xué)府。 開創(chuàng)中央和地方二級封建官學(xué)制度。,D郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，推廣儒學(xué),2.儒學(xué)獨(dú)尊的影響：,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（儒學(xué)獨(dú)尊的形成）,漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 儒學(xué)之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角 （封建社會上升時期）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，維護(hù)多民族的國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定,文化專制的表現(xiàn)，限制思想的自由發(fā)展,第3課 宋明理學(xué),2010年江蘇考綱： 程朱理學(xué)； 陸王心學(xué)。,一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展 1.魏晉南北朝： 儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)：,儒學(xué)吸收佛道思想精華而發(fā)展,原因：,社會動蕩 佛教盛行 道教在民間傳播,A.國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，社會安定 B.唐實(shí)行三教并行的開明政策 C.儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”（隋，三教合一） D.抗衡佛道對儒學(xué)的挑戰(zhàn)，興起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動,2.隋唐：,二、宋朝的程朱理學(xué),1.理學(xué)含義：,理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，成為我國封建社會后期的統(tǒng)治思想。 理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收佛、道教思想的有益內(nèi)容，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和發(fā)展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而成為一種新興儒學(xué)派別。 宋代的新儒學(xué)體系，以“理”(或“天理”)為世界本原，也被稱為“程朱理學(xué)”。,2.形成的歷史背景：,隋唐實(shí)行“三教并行”政策，為抗衡佛、道對儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者推動復(fù)興儒學(xué)活動，儒學(xué)理論在吸收佛道精華中得到發(fā)展,宋統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)的需要,宋代重文輕武，對學(xué)術(shù)較少干涉，書院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活躍,社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展,思想淵源,政治前提,寬松環(huán)境,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),二、宋朝的程朱理學(xué),3.主要代表及觀點(diǎn)： 北宋：程顥、程頤 A.地位：理學(xué)的奠基人,程顥 1032-1085,程頤 1033-1107,二、宋朝的程朱理學(xué),B.思想：,萬物皆只是一個天理， 天理是萬物的本源，主宰萬物，先有理后有物,核心（客觀唯心論）,天理和倫理道德直接聯(lián)系,“人倫者，天理也?！?“父子君臣，天下之定理?！?仁是與萬物俱生的，發(fā)揮“仁”的學(xué)說,要識仁，必須尊敬別人,認(rèn)識論：格物致知,性本善,3.主要代表及觀點(diǎn)：,A.地位：宋朝理學(xué)集大成者，孔孟之后 最重要的儒學(xué)思想家 B.著作：四書章句集注（科舉考試的教科書） C.思想：,二、宋朝的程朱理學(xué),1130-1200,南宋：朱熹,“三綱五常是天理”,“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！?朱熹,3.主要代表及觀點(diǎn)：,C.思想：,二、宋朝的程朱理學(xué),南宋：朱熹,朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。, “存天理，滅人欲”,D.影響：,成為官方哲學(xué)；傳播海外（“朱子學(xué)”學(xué)派）,三、陸王心學(xué),1、南宋：陸九淵的心學(xué),（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”； （2）反省內(nèi)心可得天理；,“心即是理”、“吾心即是宇宙” “發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省 陸九淵,“致良知”、本心是良知。 良知就是理?？朔接?，恢復(fù)良知王陽明,（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論； （2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說；,2、明中后期：王陽明的心學(xué),對比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：,都認(rèn)為世界本原是“理”； 都是儒學(xué)的新形式； 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求; 都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。都對塑造中華民族的性格有著積極影響。,1、同：,2、異：,前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”；后者認(rèn)為“心即理”是主觀的。 把握“理”的方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。,四、宋明理學(xué)的影響,翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。 魯迅,三從四德： “三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” 婦德、婦言、婦容、婦功,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”?！叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？” 清人戴震,人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋文天祥,粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙,2、積極作用：,用三綱五常維系專制統(tǒng)治。壓制、扼殺人們的自然欲求,1、消極影響：,理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。,四、宋明理學(xué)的影響,宋明理學(xué)可取的一面： 具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。 具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。 宋明理學(xué)不可取的一面： 尊卑等級觀念； 重男輕女的觀念； 輕視自然科學(xué)的觀念 輕視個體自由的觀念； 重禮輕法的觀念等。,第4課 明清之際活躍的儒家思想,2010年江蘇考綱： 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張 明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展,1.政治：,一、明清之際儒學(xué)活躍的背景,2.經(jīng)濟(jì)：,3.思想：,專制統(tǒng)治強(qiáng)化，統(tǒng)治腐朽，封建制度衰落；階級矛盾、民族矛盾尖銳，農(nóng)民起義頻發(fā)。,商品經(jīng)濟(jì)的活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙緩慢發(fā)展；土地高度集中、賦役沉重。,儒學(xué)綱常禮教腐朽（理學(xué)崇尚空談，不解決實(shí)際問題）、文化專制（八股取士、文字獄）嚴(yán)重束縛人們思想;西學(xué)東漸,近代科技傳入中國。,認(rèn)識：存在決定意識。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,二、代表人物及其思想主張:,1、李贄的“異端”思想:,材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞,材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書,材料3: “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。,反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),焚書藏書,材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。” 追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。,材料4： “萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖怼ｊ枮榈缹W(xué)，行若豬狗。,二、代表人物及其思想主張:,1、李贄的“異端”思想:,批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展,男女平等。,焚書藏書,評價：,他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主色彩； 李贄全盤否定程朱理學(xué)，進(jìn)而否定孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。,1、李贄的“異端”思想:,二、代表人物及其思想主張:,焚書藏書,二、代表人物及其思想主張:,材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料2: 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。 。” 明夷待訪錄,2、黃宗羲的思想主張:,批判君主專制，君主專制是天下之大害,明夷待訪錄,材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 明夷待訪錄,二、代表人物及其思想主張:,2、黃宗羲的思想主張:,提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。,明夷待訪錄,二、代表人物及其思想主張:,2、黃宗羲的思想主張:,材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,明夷待訪錄,二、代表人物及其思想主張:,2、黃宗羲的思想主張:,結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。,對以后的反專制斗爭起積極推動作用,明夷待訪錄,二、代表人物及其思想主張:,3、顧炎武的思想主張:,天下郡國利病書日知錄,材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！,反對君主專制；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想,材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。 顧炎武日知錄,二、代表人物及其思想主張:,3、顧炎武的思想主張:,天下郡國利病書日知錄,主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,二、代表人物及其思想主張:,4、王夫之的思想主張：,周易外傳讀通鑒論（后匯編為船山遺書）,觀點(diǎn)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的；靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的；一切事物都是可知的。,評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義.,是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表,他們不畏強(qiáng)權(quán)，擔(dān)當(dāng)歷史重任，敢于沖破舊的思想藩籬，探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。,反對封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。,5.評價：,在批判（程朱理學(xué)僵化觀點(diǎn)）、繼承（傳統(tǒng)儒學(xué)的積極成分）儒學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。,二、代表人物及其思想主張:,反對君主專制 獨(dú)裁,重視手工業(yè) 和商業(yè),批判繼承儒 學(xué),構(gòu)筑具時 代特色的新 思想體系,批判封建 專制制度,保天下者， 匹夫之賤， 與有責(zé)焉,反對君主專制，反對土地兼并,“工商皆 民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,天下為主，君為客,反對不切實(shí) 際的學(xué)風(fēng)，提 倡實(shí)踐，求真,唯物主義,三位思想家思想對比表,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī),問題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角度批判理學(xué)？,黃宗羲從批判君主專制的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理綱常。,顧炎武、王夫之從經(jīng)世致用的角度批判理學(xué)空談。,王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。,問題探討：孔子周游列國四處碰壁，董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，從中可以得出怎樣的啟示？,任何一種思想要永葆生機(jī)，必須要與時俱進(jìn)。,任何一種思想要想為社會所接受，必須要獲得統(tǒng)治者的支持。,任何一種思想必須植根于群眾的實(shí)踐，否則，將成為無源之水、無本之木。,問題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？,明清之際，中國資本主義萌芽非常之弱，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，缺乏民主思想產(chǎn)生、發(fā)展所需要的階級基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。,封建專制統(tǒng)治的思想壓制（八股取士、文字獄等）。,中國傳統(tǒng)思想文化的束縛何影響。,儒學(xué)思想在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？,教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信、義利觀等（社會主義榮辱觀、和諧社會） 維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國) 個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,1、“仁”字在上古時代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了“仁”的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出“仁”的基本精神是愛。下列不屬于孔子對其“發(fā)展”的是 A“己欲達(dá)而達(dá)人” B“貴賤有序” C“己所不欲，勿施于人” D“為政以德”,B,2、李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要達(dá)到“武道合一”的境界，就是“以無限為有限，以無法為有法”。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國古代的 A道家思想 B儒家思想 C法家思想 D墨家思想,A,3、明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。下列對這場反思的評價，不正確的是 A反映了反對君主專制的時代要求 B沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位