《中國(guó)新聞傳播史》課程期末考試復(fù)習(xí)試題.doc

中國(guó)新聞傳播史課程期末考試復(fù)習(xí)試題一、 如何認(rèn)識(shí)“古代報(bào)紙”這個(gè)命題？研究、學(xué)習(xí)新聞學(xué)和中國(guó)新聞史的人們, 提及中國(guó)古代新聞, 大都認(rèn)為“邸報(bào)” 是中國(guó)古代最早的新聞報(bào)紙。新聞傳播：大概念，從人類組成社會(huì)以來(lái)就有新聞傳播新聞事業(yè)：小概念，是近代才產(chǎn)生的事物，在西方約三五百年，在中國(guó)一百余年?！佰?bào)” 的主要內(nèi)容為皇帝諭旨、諭書, 朝廷的法令、公報(bào)、臣僚的奏章和官吏任免、獎(jiǎng)罰情況等官方文書。它的內(nèi)容在發(fā)布前經(jīng)過嚴(yán)格的檢查, 有時(shí)甚至由皇帝本人親自決定內(nèi)容的取舍。因之, 邸報(bào)只能是輯錄一些官方特準(zhǔn)的文件, 并不刊載采訪的新聞, “沒有一般新聞和言論” 。1、朝廷官報(bào)（1）名稱邸報(bào)起源于唐代的進(jìn)奏院狀，稱“報(bào)狀”；到宋代才有正式“邸報(bào)”（有時(shí)也稱“朝報(bào)”），而且這個(gè)名稱也在當(dāng)時(shí)固定下來(lái)，并且開始通行。明清時(shí)期朝廷官報(bào)一般都稱為“邸報(bào)”，有時(shí)也稱“邸鈔”。（2）編發(fā)由封建王朝有關(guān)中央機(jī)關(guān)直接編發(fā)。2、非法民報(bào)（1）發(fā)展中國(guó)古代的非法民報(bào)稱“小報(bào)”。它的出現(xiàn)是社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。小報(bào)產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋，隱現(xiàn)于明清。 傳播史，還是新聞史？ 傳播史：針對(duì)一切社會(huì)信息的傳播 新聞史：針對(duì)新聞信息的傳播中國(guó)古代的報(bào)紙從來(lái)就不是一支獨(dú)立的政治力量。17 世紀(jì)中葉的中國(guó)，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)及思想文化發(fā)展的低谷期，而西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)在極大程度上解放了人權(quán)，使人們獲得了更多的言論自由權(quán)和出版自由權(quán)。西方及歐美報(bào)紙自出現(xiàn)之日起就擁有強(qiáng)大的社會(huì)力量，而中國(guó)古代的報(bào)紙發(fā)展始終是步履維艱。古代的一些民辦的報(bào)紙只能在政府的監(jiān)控下出版，并且這些報(bào)紙只有抄寫和印刷人員，沒有內(nèi)容編輯人員，更不允許自由發(fā)表任何評(píng)論和意見，因此，中國(guó)古代報(bào)紙雖歷經(jīng)百年，但是卻沒有取得任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。其三：近代報(bào)紙產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么？中國(guó)古代具備這種條件嗎？近代報(bào)紙產(chǎn)生的社會(huì)條件：信息市場(chǎng)的需求+傳播技術(shù)的發(fā)展（“信息市場(chǎng)”最初是商業(yè)信息，其次是新聞信息及政治信息）近代信息生產(chǎn)方式：報(bào)紙=紙質(zhì)載體（技術(shù)）+社會(huì)信息（內(nèi)容）+市場(chǎng)流通文化與市場(chǎng)是理解近代報(bào)紙產(chǎn)生的關(guān)鍵；中國(guó)古代不具備這種條件。自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重制約了古代報(bào)紙的發(fā)展。自給自足的經(jīng)濟(jì)體制不利于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相對(duì)封閉的生活環(huán)境和經(jīng)營(yíng)環(huán)境，遏制了商品信息的需求和發(fā)展。報(bào)紙的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素是報(bào)紙取得發(fā)展的先決條件，中國(guó)古代的報(bào)紙是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己利益的工具，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，因此它注定難以擺脫與封建制度一起消亡的命運(yùn)。中國(guó)古典文明有傳播現(xiàn)象，但沒有新聞現(xiàn)象；中國(guó)古典文明有輿論，但沒有新聞！二、 如何理解“古有新聞”這個(gè)論斷？當(dāng)代媒介對(duì)“古有新聞”的解構(gòu)新聞乃人類歷史長(zhǎng)河中綿延不絕的組成部分, 有一條從古及今的演進(jìn)線索; 古典世界的新聞同現(xiàn)代世界的新聞雖然在外表形式上存在先進(jìn)與落后的巨大差異, 但在內(nèi)里本質(zhì)上卻無(wú)往而不血脈相通; 以報(bào)刊、廣播、電視等為標(biāo)志的現(xiàn)代新聞, 無(wú)非是從古已有之的新聞胚胎中發(fā)育而生、壯大而成的, 猶如現(xiàn)代時(shí)裝從早期人類披掛的獸皮一路發(fā)展而來(lái)。1、名家論斷（1）蔡元培：“新聞?wù)撸分饕岫??！保?）李大釗：“報(bào)是現(xiàn)在的史，史是過去的報(bào)?！保?）徐鑄成：“歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史?！保?）董橋：“新聞是歷史的初稿，歷史是希望的定稿。李約瑟問題，中國(guó)為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)。中國(guó)新聞史學(xué)界的“李約瑟情結(jié)”。在現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)萌生之前的任何古典世界，是否存在新聞或原初的新聞？古有新聞的關(guān)鍵在于對(duì)新聞的界定。如果僅從新聞即新鮮之事新奇之聞, 新聞即“人與人之間相互傳達(dá)最新的所見所聞” 的理解上講, 則古有新聞自可順理成章地一舉成立, 古今新聞自可不費(fèi)吹灰之力地一路打通。新聞關(guān)注當(dāng)下，歷史鐘情過往，前者“喜新厭舊”，后者“喜舊厭新”，彼此的時(shí)間意識(shí)是不同的，歷史“好古”，而新聞“維新”，彼此偏好不同，各有所執(zhí)。新聞與歷史相同之處： 粗略地說，今天的新聞，是未來(lái)的歷史；現(xiàn)在的歷史，是過去的新聞。新聞是歷史的片段 ，歷史是新聞的累積。新聞學(xué)與歷史學(xué)，是非常接近的兩門科學(xué)。新聞?dòng)浾吲c歷史學(xué)家， 有其共同必須具備的條件，即求真求實(shí)的態(tài)度。從另一方面來(lái)講，它們都必須通過主體的敘事而呈現(xiàn)面貌，揭示主旨。本質(zhì)上來(lái)說，新聞和歷史都是一門講故事的學(xué)問。雖然古代有古代的新聞，現(xiàn)代有現(xiàn)代的新聞，但是我們并不能說現(xiàn)代的新聞是來(lái)源于古代的新聞的。并非萬(wàn)事都要追溯到其最早的源頭，有多事物的產(chǎn)生所需要的更多是條件，而非源頭。古代新聞的虛幻還可以體現(xiàn)在古代對(duì)于新聞的有極其微小的需求。在我看來(lái)，新聞的構(gòu)成必須是雙方的。文化教育水準(zhǔn)的低下讓人們對(duì)于新聞并無(wú)需求。且不論有文化教育水準(zhǔn)高的古代人寫就了具有種種新聞特性的客觀新聞，如果此新聞無(wú)人問津。新聞就僅僅禁錮在“內(nèi)容”之中，而無(wú)法與傳播聯(lián)系在一起了。然而現(xiàn)代文明卻不一樣同樣, 所有文明都有“傳播” 環(huán)節(jié), 唯獨(dú)現(xiàn)代文明才有新聞。古人可以兩耳不聞窗外事，今人卻在從各種渠道被動(dòng)地接受各種新聞。新聞只能是現(xiàn)代文明的有機(jī)構(gòu)成，二者互為表里。既可以說是現(xiàn)代文明催生新聞，也可以說是新聞催生現(xiàn)代文明。新聞與媒介的一致性。這里的媒介僅指以印刷開啟端緒的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)。它既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代化的構(gòu)成；既是技術(shù)，又是體制。其中蘊(yùn)含著一整套現(xiàn)代文明的因子，折射著一系列現(xiàn)代文明的特征。沒有離開新聞的媒介（比照唐宋以來(lái)的印刷），也沒有離開媒介的新聞（比照前現(xiàn)代的傳聞）。因此媒介與現(xiàn)代的一致，實(shí)即新聞與現(xiàn)代的一致。新聞是現(xiàn)代文明的衍生物，與現(xiàn)代文明相生相伴，而與前現(xiàn)代的古典世界隔膜絕緣?，F(xiàn)代文明必借新聞以推展，新聞必傍現(xiàn)代文明以存身，二者相依為命、統(tǒng)一相應(yīng)。故有傳播史；中國(guó)古典文明有傳播現(xiàn)象，但沒有新聞現(xiàn)象；中國(guó)古典文明有輿論，但沒有新聞！新聞的產(chǎn)生：現(xiàn)代文明的產(chǎn)物三、 請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)當(dāng)代中國(guó)新聞史敘述與研究的三種范式的理解。三、新聞史的研究范式1、概念所謂范式，簡(jiǎn)單地講就是一種框架，一種對(duì)一個(gè)現(xiàn)象（社會(huì)的、自然的、心理的、精神的）整體的、宏觀的關(guān)照。2、類型當(dāng)代中國(guó)新聞史研究主要有三種范式：（1）革命化范式：強(qiáng)調(diào)新聞媒介的政治宣傳和動(dòng)員功能（2）社會(huì)化范式：講究新聞媒介對(duì)民族-國(guó)家政治認(rèn)同的形成與建構(gòu)。（3）現(xiàn)代化范式：突出新聞媒介的職業(yè)性、專業(yè)性和獨(dú)立性，以及新聞媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。 所謂革命化范式，是指近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝取決于兩大基本矛盾的演化，即封建階級(jí)和人民大眾的矛盾、帝國(guó)主義列強(qiáng)和中華民族的矛盾。這兩個(gè)基本矛盾構(gòu)成近代中國(guó)社會(huì)演變的基本動(dòng)力，一百多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生的一切事情都取決于這兩大矛盾，正是由于這兩大不斷激化，才推動(dòng)近代中國(guó)一次又一次的新陳代謝。 這種范式的便利之處在于，它抓住了影響中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝的關(guān)鍵，但是問題在于這種范式，有時(shí)不免把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史單一化，因?yàn)樗P(guān)注的是宏大主題，強(qiáng)調(diào)大敘事而忽視小敘事。 新聞史研究的革命化范式，也是按照兩大基本矛盾來(lái)建構(gòu)敘事模式的。這種研究，突出的是輿論宣傳，其關(guān)鍵詞往往是輿論、言論、政論等，突出的是新聞媒介的動(dòng)員功能、組織功能，即喚起民眾、組織民眾的功能，不管是早期的維新派人士還是后來(lái)的革命黨人，不管是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，在這點(diǎn)上是其實(shí)是一脈相承的。 所謂社會(huì)化范式，其核心思路在于突出現(xiàn)代國(guó)民對(duì)政治共同體的認(rèn)同過程，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)由媒介而建構(gòu)的心理意象和感情認(rèn)同問題。社會(huì)化過程本質(zhì)上就是對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同過程。 美國(guó)學(xué)者安德森在想象的共同體一書中提出的著名理論，就是這種范式的理論源泉。按照安德森的分析，現(xiàn)代民族國(guó)家是一種想象的共同體，沒有這種想象，就沒有民族國(guó)家，而這種想象又是通過大眾媒介實(shí)現(xiàn)的。正是由于現(xiàn)代媒介的普及和發(fā)展，人們才有可能將互不相識(shí)的陌路人想象成同胞。比如CCTV的新聞聯(lián)播，大家在觀看的時(shí)候無(wú)形中都會(huì)意識(shí)到全國(guó)正有千家萬(wàn)戶也在收看這個(gè)節(jié)目。正是通過這種儀式，互不相識(shí)的陌路人才逐漸形成一種統(tǒng)一的民族國(guó)家意識(shí)。 這是一種新興的研究范式，前途廣闊。比如用這個(gè)范式來(lái)解讀臺(tái)灣地區(qū)的新聞報(bào)道，就很能清晰地看到臺(tái)灣人的族群認(rèn)同主流觀念是怎樣從20世紀(jì)80年代以來(lái)的“我既是中國(guó)人又是臺(tái)灣人”流變到當(dāng)前的“我是臺(tái)灣人”的。還有，最近這段時(shí)間，尤其是2008年8月8日晚上的開幕式，媒體奧運(yùn)報(bào)道的整個(gè)基調(diào)就是立足于民族國(guó)家的認(rèn)同，誰(shuí)說奧運(yùn)會(huì)僅是一個(gè)體育盛會(huì)呢？！ 所謂現(xiàn)代化范式，是以中國(guó)走向世界來(lái)建構(gòu)中國(guó)近代歷史圖景的。按照這種范式，中國(guó)近代史就是一部不斷從封閉的、傳統(tǒng)的社會(huì)，一步一步走向現(xiàn)代、走向世界、走向現(xiàn)代化的過程。 前現(xiàn)代化階段：人類文化各自發(fā)展，各有中心，就整體而言，東方文明與西方文明是沒有交集的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文明一直存在天下以我為中心的認(rèn)知華夏文明，中心國(guó)家。換而言之，傳統(tǒng)中國(guó)一直存在著“中國(guó)中心史觀”的認(rèn)知。 現(xiàn)代化階段：歐洲中心史觀確立（西方），這是相對(duì)東方中心史觀而言的，東方文明依附于歐洲文明。中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化散失信心，以歐洲文明為樣板，盲目追求“理想”，一昧質(zhì)疑“現(xiàn)狀”，而且質(zhì)疑的標(biāo)準(zhǔn)就是“理想”，有的還游離于體制之外。 后現(xiàn)代化階段：美國(guó)中心史觀形成，歐洲中心史觀衰落，東方文明的自我意識(shí)在掙扎在復(fù)蘇，這是世界一體化之后的現(xiàn)狀。 現(xiàn)代化的迷思與迷失的現(xiàn)代化 “月亮情結(jié)”誤讀的現(xiàn)代化：朦朧之美，把一個(gè)永不可及的參照當(dāng)做終極追尋，不知彼又輕薄己，特別要警惕現(xiàn)代化的陷阱，否則是自取其辱。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，沒有獨(dú)立，沒有平等，是沒有現(xiàn)代化而言的。 “伙伴意識(shí)”錯(cuò)讀的現(xiàn)代化：后發(fā)展的國(guó)家，現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)當(dāng)建立在國(guó)際正義（主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家一律平等）基礎(chǔ)之上，自以為是對(duì)方尊重、平等的朋友，盡管對(duì)方視之為低人一等的小國(guó)，甚至以殖民地宗主國(guó)姿態(tài)出現(xiàn)，實(shí)則是熱臉貼冷屁股。 這種范式的便利之處在于符合當(dāng)下的“全球化”潮流，問題在于這種范式往往忽略中國(guó)的具體國(guó)情，無(wú)形中往往唯他人馬首是瞻，甚至亦步亦趨，乃至抹殺千百萬(wàn)仁人志士的血淚追求。比如，太平天國(guó)起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等，在現(xiàn)代化范式里便被歸為某種非理性的、抗拒現(xiàn)代文明的沖動(dòng)，甚至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等都可能被視為所謂反現(xiàn)代化。 現(xiàn)代化理論，隱含著歐洲中心史觀，傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的建構(gòu)，幾乎建立在歐洲媒體的實(shí)踐基礎(chǔ)上，如何去歐洲中心史觀，這是傳播學(xué)、新聞學(xué)健康發(fā)展的前提。 具體到新聞史研究上，現(xiàn)代化范式自覺或不自覺地將西方新聞模式作為典范，以所謂“專制”與“自由”的二元變奏作為新聞史發(fā)展的主線?，F(xiàn)代化范式強(qiáng)調(diào)新聞是一種獨(dú)立的力量或民主的機(jī)制，甚至將新聞自由看做新聞、新聞人、新聞事業(yè)的至高無(wú)上的原則，同時(shí)在內(nèi)在理路上是以西方為樣板、為典范。 3、展望“在地化的新聞史研究范式” （1）這是一種去歐洲、去美國(guó)中心史觀的范式，作為一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家，不亢不卑，以我為圓心，有外而內(nèi)地吸收外在文明，層層往外推進(jìn)，積極地融入全球一體化發(fā)展的進(jìn)程。 一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家的歷史、文化與傳統(tǒng)，是后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化的前提，是根本，是源泉，現(xiàn)代化的器物、制度與觀念必須在地化（本土化），這樣嫁接出來(lái)的，才是健康的現(xiàn)代化之路。這是本位的現(xiàn)代化觀念，要求從現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)所謂的現(xiàn)代化，即所謂的“理想”提出反質(zhì)疑，實(shí)踐地去檢驗(yàn)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。 對(duì)“在地化”的認(rèn)識(shí)，有三個(gè)層面，一、本土是什么，二、外來(lái)是什么，三、本土與外來(lái)如何銜接。 （2）“一化二性”：中國(guó)新聞史教學(xué)與研究的原則 在地化：外來(lái)的新聞媒介與中國(guó)社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)與銜接。 主體性（學(xué)理性）：立足新聞學(xué)科的陣地，檢驗(yàn)新聞學(xué)理的發(fā)展。 當(dāng)代性（實(shí)踐性）：讓歷史與生活關(guān)聯(lián)，讓歷史與實(shí)踐銜接。 至于知識(shí)性，屬于“路邊貨”，閱讀、查詢、了解即可。四、秉持“報(bào)業(yè)源于近代資本主義社會(huì)，沒有資本主義的生產(chǎn)方式存在，就沒有近代報(bào)業(yè)的產(chǎn)生”這樣的理念，主講教師按照歷時(shí)性的順序，把中國(guó)的“新聞?dòng)^念之旅”區(qū)分為五個(gè)階段：傳播階段新聞傳播階段新聞階段宣傳階段新聞宣傳階段，請(qǐng)?jiān)u析之。 新聞媒體的創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)、新聞活動(dòng)目的以及所報(bào)道的新聞內(nèi)容和刊載的各種言論（社論、時(shí)評(píng)以及短論，乃至補(bǔ)白）等，都體現(xiàn)了媒體創(chuàng)辦者、經(jīng)營(yíng)者、編輯者的傳播觀念。但在不同的歷史階段，新聞媒體的傳播觀念是隨著社會(huì)生活的變化以及受社會(huì)生活變化影響的媒體人傳播觀念的演進(jìn)而表現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。所謂“傳播觀念”則是指從事新聞傳播行為的社會(huì)成員在實(shí)施新聞傳播行為的過程中所依據(jù)或遵循的思想意識(shí)方面的基本準(zhǔn)則，或通過其實(shí)施的新聞傳播活動(dòng)及其效果給其他社會(huì)成員所留下的“概括的形象（或表象）”。新聞媒體的“傳播觀念”主要通過以下幾種形式表現(xiàn)：首先是新聞人“創(chuàng)辦新聞媒體時(shí)機(jī)”，其次是“為了什么”創(chuàng)辦新聞媒體或創(chuàng)辦一個(gè)“什么樣”的新聞媒體，即創(chuàng)刊動(dòng)機(jī)；再則是新聞媒體經(jīng)營(yíng)者選什么人和用什么人來(lái)進(jìn)行新聞的采訪和傳播；最后是新聞媒體向讀者報(bào)道的新聞內(nèi)容等，都在一定程度上體現(xiàn)了新聞人的“傳播觀念”。傳播階段1、“是新聞，不是傳播，不是宣傳”：新聞學(xué)研究的邏輯元點(diǎn)2、邏輯元點(diǎn)之一：傳播A、歷史久遠(yuǎn)：有人的地方就有傳播，人類的歷史就是傳播的歷史。B、媒介衍進(jìn)：豐富、精致與綜合E、傳播技術(shù)：一部媒介發(fā)展史就是一部科技文明史邏輯原點(diǎn)之二：宣傳（1）發(fā)展基于觀念宣傳觀念源于人類私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，有私有財(cái)產(chǎn)就有宣傳行為。就社會(huì)演進(jìn)而言，人類社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)制度出現(xiàn)，可以區(qū)分為王朝社會(huì)與政黨社會(huì)，宣傳就可以分為兩個(gè)階段。王朝社會(huì)階段VS.政黨社會(huì)階段（2）特征A、傳者為主體B、觀念為先導(dǎo)C、信息為附庸D、媒介為工具如何從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面去理解陸定一“新聞”定義？“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，本質(zhì)上是為宣傳張目這個(gè)概念少了一個(gè)核心，“誰(shuí)”在報(bào)道？在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，當(dāng)一個(gè)階級(jí)、政黨或政府，壟斷或控制了一切傳播渠道的時(shí)候，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？“指鹿為馬”式，或者“掛羊頭賣狗肉”式的信息傳播，究竟是新聞，還是宣傳？4、邏輯元點(diǎn)之三：新聞（1）“新聞是商品”的商榷報(bào)紙?jiān)杏?、生長(zhǎng)在商品經(jīng)濟(jì)或商品社會(huì)當(dāng)中，“新聞”是報(bào)紙、報(bào)業(yè)與報(bào)學(xué)（之后的廣播學(xué)、電視學(xué)）最基本的細(xì)胞，是新聞理論的核心概念，是新聞學(xué)科的基石。所以，“報(bào)紙是商品”（報(bào)紙載體+內(nèi)容形式+內(nèi)容）言之成理，但是“新聞是商品”之論，有商榷的空間，因?yàn)樾侣勈巧蠈咏ㄖ?dāng)中的意識(shí)形態(tài)部分，是觀念而非物質(zhì)。 1、第一個(gè)階段：傳播階段（傳播史） 封建主義的生產(chǎn)方式與生活方式：鄉(xiāng)土中國(guó) 從遠(yuǎn)古至1815年，傳統(tǒng)媒體一枝獨(dú)秀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直至1815年宗教報(bào)刊察世俗每月統(tǒng)記傳的創(chuàng)辦。 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，存在傳播觀念，但沒有新聞?dòng)^念。 “新聞” “news”，信息傳播新聞傳播 “新聞之幻” 2、第二個(gè)階段：新聞傳播階段（新聞傳播史） 資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式嵌入中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì) 從1815年至1911年，傳統(tǒng)媒體（邸報(bào)）與現(xiàn)代媒體（報(bào)紙）并存，傳統(tǒng)中國(guó)的信息傳播觀念完成向現(xiàn)代中國(guó)的信息傳播觀念的演變。 1911年隨著辛亥革命的成功，清朝“官報(bào)”走進(jìn)了歷史。這里的“官報(bào)”，本質(zhì)上是在現(xiàn)代媒體（報(bào)紙）沖擊下的變相“邸報(bào)”。 這個(gè)階段，傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)變，傳播觀念與新聞?dòng)^念并存，但是新聞?dòng)^念逐漸被國(guó)人所認(rèn)可與接受。 “新聞” “news”，信息傳播新聞傳播 “新聞之源” 3、第三個(gè)階段：新聞階段（新聞史） 中國(guó)確立了資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的法律地位 從1911年至1949年，以社會(huì)公器為標(biāo)榜，以新聞自由為旨?xì)w的公眾媒體確立主導(dǎo)地位，客觀、公正、平衡、快捷等現(xiàn)代新聞?dòng)^念深入人心。 1949年新中國(guó)確立了黨報(bào)理論的指導(dǎo)地位，一種迥異于資本主義新聞理論的新聞制度宣告誕生，但是有些民族報(bào)業(yè)一直延續(xù)到1952年。 “新聞” “news” “新聞之興” 4、第四個(gè)階段：宣傳階段（宣傳史） 中國(guó)確立了社會(huì)主義生產(chǎn)方式和生活方式的法律地位 完整意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段 從1949年至1978年，把新聞媒體當(dāng)做喉舌與工具的思想，成為整個(gè)媒體實(shí)踐的唯一指南，“新聞自由”成為絕唱新聞已死！ 1949年新中國(guó)成立，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義公有制確立主導(dǎo)地位，社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生根本性的變化。根據(jù)“一化三改”的政策，新聞媒體經(jīng)過兼并重組，直至1952年，傳統(tǒng)意義上的公眾媒體已經(jīng)沒有任何生存的空間，逐漸地退出歷史舞臺(tái)，以黨報(bào)理論為指導(dǎo)的新聞媒體確立指導(dǎo)地位，獨(dú)一無(wú)二。 但是在現(xiàn)實(shí)生活與媒體實(shí)踐當(dāng)中，宣傳實(shí)踐開始披上新聞?dòng)^念的外衣，“掛著羊頭賣著狗肉”，逐漸內(nèi)化為我們的思想與行動(dòng)，直到1978年十一屆三中全會(huì)的召開。 “新聞” “propaganda” “新聞之死” 第五個(gè)階段：新聞宣傳階段（新聞宣傳史） （1）階段之一：過度時(shí)期（1978-1992年） 有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)階段 十一屆三中全會(huì)的召開，“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”（鄧小平在閉幕會(huì)上的講話），中國(guó)社會(huì)進(jìn)入撥亂反正的階段，宣傳媒體有了新聞的沖動(dòng)，“新聞自由”再次吹響號(hào)角，只是披上“社會(huì)主義”的外衣“社會(huì)主義的新聞自由”。 “新聞之醒” 階段之二：裂變時(shí)期（1992年-至今） 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立 1992年中國(guó)確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，“摸著石子過河”告一段落，“開大門、走大路”變成了歷史潮流。 但是在新聞?lì)I(lǐng)域，1989年至今，在官方，新聞自由成了“不能說的秘密”；在民間，新聞自由成為“普世價(jià)值”觀念的一部分，落地生根；在媒體，新聞自由成為“公開的秘密”，只做不說，有機(jī)會(huì)就有新聞的沖動(dòng)、有新聞的報(bào)道。 分野：魔鬼的歸魔鬼走社會(huì)化路線，屬于大眾傳播（市場(chǎng)化媒體，如南方周末），上帝的歸上帝走組織化路線，屬于組織傳播（喉舌化媒體，如人民日?qǐng)?bào)），白天是上帝晚上是魔鬼既是組織傳播又是大眾傳播（游走在政治與市場(chǎng)之間的媒體，如以“都市黨報(bào)”自詡的廈門日?qǐng)?bào)）；整體而言，在遵循政治規(guī)范的前提條件下（“不踩紅線”），市場(chǎng)化程度越高的媒體，對(duì)自由的欲望越強(qiáng)烈，對(duì)真相的追求越?jīng)_動(dòng)，這是市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。 6、第六個(gè)階段：新新聞階段（新聞史） （1）時(shí)間：不確定，未來(lái)發(fā)展 （2）條件：隨著未來(lái)中國(guó)的民主憲政的步伐而起舞，新聞?dòng)^念逐漸確立主導(dǎo)地位，不但有新聞自由，而且還是新聞法治。 （3）局面：社會(huì)結(jié)構(gòu)全新的變革，與傳統(tǒng)新聞?dòng)^念相比，面臨嶄新的格局，“否定之否定”，社會(huì)進(jìn)入“螺旋式上升”的階段。 新社會(huì)結(jié)構(gòu) 新媒體格局 新新聞?dòng)^念 “新聞” “news” “新聞之光” “新聞非宣傳”是指中國(guó)新聞媒體在海外從事新聞活動(dòng)的目的主要就是為了盡可能真實(shí)、全面、客觀地向受眾提供（報(bào)道）新聞事實(shí)信息，新聞人的政治傾向性是通過新聞媒體向受眾提供（報(bào)道）的全面客觀真實(shí)的新聞信息本身，由新聞媒體的受眾自己辨別和感覺出來(lái)的，而不是以明顯的、強(qiáng)勢(shì)的宣傳形式向受眾硬性灌輸?shù)男侣剛鞑ビ^念。 “新聞即宣傳”、“新聞為宣傳”的發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了“新聞非宣傳”的傳播觀念階段五、為什么說獨(dú)立的新聞文體的出現(xiàn)意味著新聞時(shí)代的來(lái)臨？請(qǐng)?jiān)斒鲋袊?guó)新聞文體的產(chǎn)生。 一、 “臺(tái)海二人轉(zhuǎn)”與 “和老天爺聊天”的啟示 1、新聞文體：創(chuàng)新發(fā)展（如何表達(dá)充分？） 2、新聞文體：合乎訴求（如何表達(dá)專業(yè)？） 3、新聞文體：符合規(guī)律（如何表達(dá)實(shí)效？） 二、“新聞時(shí)代”來(lái)臨的標(biāo)志：新聞文體的獨(dú)立與成熟 1、古代報(bào)紙與現(xiàn)代報(bào)紙的區(qū)別 清油燈VS.煤油燈古代書院VS.現(xiàn)代大學(xué) 古代報(bào)紙：手工抄寫（形式）不定期或無(wú)周期意識(shí)（發(fā)行）公文案牘（文體）上諭、奏折、宮門抄和轅門抄（內(nèi)容）自上而下的下行傳播（渠道）官僚士大夫階層（對(duì)象）宣達(dá)信息（目的） 現(xiàn)代報(bào)紙：機(jī)器印刷（形式）定期（發(fā)行）消息、通訊和評(píng)論（文體）最新發(fā)生的事實(shí)（內(nèi)容）平行傳播（渠道）面向市場(chǎng)面向大眾（對(duì)象）通過傳達(dá)信息以盈利（目的） 2、種類：當(dāng)前報(bào)紙新聞文體有幾種？100余種！但是“萬(wàn)變不離其宗”，最為核心的文體有三種：消息、通訊與評(píng)論！ 3、階段：嫁接時(shí)期（1815-1895）、獨(dú)立時(shí)期（1896-1918）、繽紛時(shí)期（1919-1949）全球化與在地化：報(bào)紙新聞文體的發(fā)展 問題之一：近代報(bào)紙的四個(gè)要素：新聞、評(píng)論、廣告與副刊，如何在中國(guó)傳播演進(jìn)？傳播技術(shù)與傳播觀念的統(tǒng)一，如何在新聞報(bào)道規(guī)律中體現(xiàn)？（全球化） 問題之二：近代報(bào)紙傳入中國(guó)之時(shí)，西方報(bào)紙已有成熟的報(bào)紙文體，為什么要改變成中國(guó)式的報(bào)道方式？換而言之，新聞報(bào)道規(guī)律如何跟在地文化相聯(lián)接？（在地化）一、 嫁接的新聞文體（1815-1895）二、 一、宗教報(bào)紙為主時(shí)期的新聞寫作2、文字：第一批中文報(bào)刊：傳教士創(chuàng)辦的察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳、特選撮要每月統(tǒng)紀(jì)傳、東西洋考每月統(tǒng)記傳、天下新聞、各國(guó)消息等3、內(nèi)容：宗教宣傳為主，采編新聞為輔4、文體：文學(xué)作品，還是新聞稿件？混合物，無(wú)格式可言5、特征：竭力模仿中國(guó)古典文學(xué)作品“欲知后事如何，且聽下回分解”，“現(xiàn)今未知如何，且聽下月細(xì)傳”悖論：同一時(shí)期在中國(guó)出版的英文報(bào)紙，比如中國(guó)叢報(bào)，新聞寫作規(guī)范。 文字拗口，水平低劣，以傳教士創(chuàng)辦的醫(yī)院（教堂、學(xué)校、報(bào)紙）救危治疾來(lái)宣傳教義，半是說教，半是敘事，因?yàn)閭鹘淌恳贿厡W(xué)中文一邊辦報(bào)紙。傳教士創(chuàng)辦中文刊物，讀者對(duì)象是中國(guó)人，并非為了傳播福音，而是出于宣傳上需要。 英譯中 說明：消息簡(jiǎn)潔明快，時(shí)間、地點(diǎn)、事由等一目了然，還交代了消息來(lái)源，很接近于現(xiàn)在的新聞寫法。傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦英文報(bào)刊，讀者對(duì)象是在華的英國(guó)人，目的是及時(shí)傳達(dá)中國(guó)的動(dòng)態(tài)，以便采取對(duì)策。二、商業(yè)報(bào)紙為主時(shí)期的新聞寫作 1、時(shí)間：18401890年左右 2、動(dòng)因：社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變動(dòng)：軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、政治改革和商業(yè)發(fā)展 3、表現(xiàn)：中文報(bào)紙涌現(xiàn)，商業(yè)報(bào)紙取代宗教報(bào)紙，成為報(bào)界主體；新聞報(bào)道增加，報(bào)紙內(nèi)容由過去以宣傳宗教為主轉(zhuǎn)而以刊登新聞為主；這就推動(dòng)新聞寫作的改革。 其一：五W要素齊備 這段時(shí)期，在反映戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、商情等的新聞中，不少消息文字準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，敘述客觀，直截了當(dāng)，五W齊備，基本上合乎現(xiàn)代新聞寫作的規(guī)范。 其二：重視消息來(lái)源 這類消息對(duì)于第二手的材料注意交代新聞來(lái)源，以讓讀者鑒別新聞的可靠程度。新聞文體之二：通訊寫作 在此80年時(shí)間，報(bào)紙的排版不分欄，不分類，采用辭典式。在版面上分不出消息和通訊。在報(bào)人的頭腦中，也不分辨消息和通訊。我們現(xiàn)在只能從表述方法上加以區(qū)分，消息一般簡(jiǎn)短，概括多，描寫少，字?jǐn)?shù)少則十幾字，多則三四百字；通訊則較詳細(xì)描述事情的來(lái)龍去脈，字?jǐn)?shù)一般在一千字上下，很少超過2000字。新聞文體之三：言論寫作報(bào)紙的特點(diǎn)決定了言論寫作必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。在凝固、僵化的文章程式和千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活的尖銳矛盾中，當(dāng)時(shí)的報(bào)人不能不突破八股文、桐城派文章的束縛，尋求一種報(bào)紙?jiān)u論寫作的表現(xiàn)手法。他們一方面借鑒中國(guó)古典文學(xué)，搬來(lái)史論、政論的做法，一方面不斷探索改革，試圖創(chuàng)造新的評(píng)論文體。三、 獨(dú)立的新聞文體（1896-1918）一、政論的黃金時(shí)代（一）背景1、報(bào)刊：資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治舞臺(tái)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與救亡圖存：政治勢(shì)力與報(bào)刊宣傳2、政論：衡量一家報(bào)紙優(yōu)劣的主要標(biāo)志傳播內(nèi)容與傳播形式的磨合統(tǒng)一：維新思想與宣傳手段“政論”：報(bào)紙文體的最先羽化而獨(dú)立（傳統(tǒng)論說文體現(xiàn)代評(píng)論文體）二、新聞評(píng)論的崛起（一）新聞評(píng)論之一：“時(shí)評(píng)”1、政論與新聞評(píng)論：政治性VS.新聞性2、風(fēng)靡報(bào)界的時(shí)評(píng)：純粹的新聞評(píng)論（1）產(chǎn)生背景：時(shí)勢(shì)變化的加劇，消息報(bào)道的增多；應(yīng)時(shí)而需、應(yīng)運(yùn)而生3.簡(jiǎn)潔明快、客觀公正的消息寫作 夾敘夾議的消息在大多數(shù)報(bào)紙上已大大減少。在消息上采取了中國(guó)傳統(tǒng)的春秋筆法，即在表面的客觀公正之下，把自己的觀點(diǎn)、傾向隱藏在事實(shí)的選擇、敘述過程中，這就是所謂的“用事實(shí)說話”。 這段時(shí)間，新聞圖片、圖片新聞廣泛運(yùn)用，不但有畫，而且照片也上報(bào)了。 這個(gè)時(shí)期報(bào)紙所刊登的大量知識(shí)性文章，有些資料開始配合新聞，逐漸成為新聞資料，這在嫁接時(shí)期是沒有的。 白話新聞?wù)Z言 新聞?wù)Z言的通俗化、群眾化的努力 1895-1918年，報(bào)紙文體以新聞和文學(xué)、歷史、政論相分離，新聞成為獨(dú)立文體為標(biāo)志。 優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)潔地、平實(shí)地鏡子式地報(bào)告事實(shí) 缺點(diǎn)：枯燥（不形象不生動(dòng)）、浮淺（以直觀方式反映現(xiàn)實(shí)，缺乏深度，反映不出事物發(fā)展邏輯和內(nèi)在聯(lián)系） 2、創(chuàng)新之發(fā)展雜交新聞文體：新聞與文學(xué)、歷史和政論在新的基礎(chǔ)上重新結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生新的品種。六、當(dāng)代中國(guó)的觀念形成經(jīng)歷了幾個(gè)階段？依據(jù)“20世紀(jì)百佳中國(guó)新聞作品”，請(qǐng)分析“觀念圖像中的事件”如何成為新聞報(bào)道的主軸。大眾傳媒的新聞報(bào)道并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“鏡子式”反映，而是根據(jù)一定的新聞立場(chǎng)和新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種事實(shí)進(jìn)行取舍選擇和加工的過程，這個(gè)過程，實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及其意義的一種重構(gòu)或者“建構(gòu)”社會(huì)動(dòng)員的一種意識(shí)形態(tài)，在一定的新聞文本中，新聞框架通過一定的符號(hào)體系（定性的關(guān)鍵詞或具有特定意義的圖像符號(hào)等）表現(xiàn)出來(lái)，這些符號(hào)形成對(duì)新聞事件意義的建構(gòu)。例如，圍繞美國(guó)進(jìn)攻伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道中，如果一家媒體在報(bào)道中較多使用“反恐”、“反獨(dú)裁”、“解放伊拉克人民”等詞語(yǔ)，而另一家媒體則更多地使用“資源爭(zhēng)奪”、“入侵”、“霸權(quán)主義”等詞語(yǔ)，那么很容易看出，前者是用“正義”的框架來(lái)定性這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，而后者則是用“非正義”的框架來(lái)解讀這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的觀念。中國(guó)的革命也正是中國(guó)觀念的演變。觀念：組成意識(shí)形態(tài)的基本要素選擇性吸收階段：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1865-1895）睜眼看世界特點(diǎn)：用中國(guó)原有的政治文化觀念對(duì)西方現(xiàn)代觀念的意義進(jìn)行選擇性的吸收；如西方現(xiàn)代觀念和中國(guó)傳統(tǒng)觀念無(wú)意義相重疊之處，即該觀念是全新的，則常出現(xiàn)對(duì)該觀念的拒絕和排斥。（2）普遍性學(xué)習(xí)階段：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1895-1915）1895甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，知識(shí)分子開始反省，進(jìn)行學(xué)習(xí)。全盤吸收特點(diǎn)：這是中國(guó)人以最開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念的一個(gè)時(shí)期，傳入大量中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有的現(xiàn)代新觀念；之前選擇性吸收的一些現(xiàn)代觀念，也比19世紀(jì)引入時(shí)更接近西方原意。（3）創(chuàng)造性重構(gòu)階段：新文化運(yùn)動(dòng)開啟的時(shí)期（1915-1945）新文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到西方觀念與中國(guó)觀念的矛盾特點(diǎn)：中國(guó)人對(duì)所有外來(lái)觀念的消化、整合和重構(gòu)，將它們定型為中國(guó)當(dāng)代觀念，形成了中國(guó)特有的現(xiàn)代意義，其意義大多與第二個(gè)階段不同，有的觀念甚至回到與第一個(gè)階段相近的意義和結(jié)構(gòu)。這就是說，重構(gòu)產(chǎn)生了中國(guó)式的現(xiàn)代觀念。如今人的觀念奠基于，也是最終確定于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。相應(yīng)的話語(yǔ)體系，兩套不同的知識(shí)體系互相建構(gòu)。觀念通常是把思想和社會(huì)行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的結(jié)點(diǎn)紐帶，而把一個(gè)個(gè)觀念互相整合起來(lái)的觀念系統(tǒng)（意識(shí)形態(tài)），則發(fā)揮引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)行動(dòng)的功能，使社會(huì)行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的目標(biāo)。（1）現(xiàn)代性納入儒學(xué)的實(shí)踐19世紀(jì)后半葉，中國(guó)人用自己熟悉的觀念系統(tǒng)對(duì)西方現(xiàn)代思想作選擇性吸收，西方現(xiàn)代觀念往往被納入儒學(xué)框架，所有引進(jìn)的西方觀念都必須通過儒家意思形態(tài)，才可以與社會(huì)行動(dòng)發(fā)生聯(lián)系。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期與社會(huì)行動(dòng)有關(guān)的萬(wàn)國(guó)、富強(qiáng)等觀念，就是洋務(wù)被納入儒學(xué)經(jīng)世致用的準(zhǔn)確含義。中國(guó)百年中國(guó)的三大社會(huì)思潮（1）民族主義：建構(gòu)民族國(guó)家觀念，型塑民族國(guó)家認(rèn)同（2）自由主義：治理民族國(guó)家的路徑之一（3）社會(huì)主義：治理民族國(guó)家的路徑之二革命的觀念和媒體報(bào)道相關(guān)。觀念行動(dòng)媒體報(bào)道。例如紅心觀念在一定程度上可以支配媒體報(bào)道的頻率。高頻率詞 根據(jù)中共中央政策第一階段：深紅色的社會(huì)結(jié)構(gòu)與新聞媒體（1949-1978）“深紅色”的社會(huì)結(jié)構(gòu)：在鏟除黃色的宗法組織和藍(lán)色的市民社團(tuán)基礎(chǔ)上，引進(jìn)新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)：建立在人民公社基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民民主專政得以確立，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的合理統(tǒng)一。作為上層建筑當(dāng)中意識(shí)形態(tài)部分的新聞媒體，克盡職守地扮演了忠實(shí)的工具角色（耳目喉舌），中央媒體成為“第二黨中央”，人民日?qǐng)?bào)、解放軍報(bào)和紅旗雜志，在六七十年代，幾乎成為號(hào)令全中國(guó)的銳利武器，無(wú)往而不勝。這個(gè)階段，社會(huì)的主旋律是：革命、革命、革命！所謂重大新聞報(bào)道幾乎都可以嵌入“革命觀念圖像中的歷史事件”。關(guān)鍵詞：“人民公社”、“社會(huì)主義”、“耳目喉舌”（深喉）第二階段：淺紅色的社會(huì)結(jié)構(gòu)與新聞媒體（1979-2011）“淺紅色”的社會(huì)結(jié)構(gòu)：當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，可以找到、看到和感受的黃色、藍(lán)色和綠色，還有紅色，可謂“色彩斑斕”！在這里宗法組織死灰復(fù)燃，在這里市民意識(shí)蘇醒高漲，在這里紅旗依然高高飄揚(yáng)！只是進(jìn)一步深究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面，盡管執(zhí)政黨在努力彌補(bǔ)縫隙。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)型為執(zhí)政黨，作為上層建筑當(dāng)中的意識(shí)形態(tài)重要的組成部分的新聞媒體，隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式和公民生活方式的改變，新聞媒體被推向市場(chǎng)；伴隨著市場(chǎng)主體地位的確立，在扮演忠實(shí)的政黨工具角色（耳目喉舌）過程中，部分地承擔(dān)起社會(huì)公器的角色，媒體在宣傳與新聞之間徘徊。 “喉舌”指新聞媒體的宣傳屬性，堅(jiān)持新聞黨性原則，它可以是夜鶯，可以是傳聲筒，可以是發(fā)動(dòng)機(jī)，還可以是打手或幫兇！“公器”指新聞媒體的新聞屬性，主張新聞主體，報(bào)道公共事務(wù)，反映民意，從當(dāng)前的新聞實(shí)踐中可知，新聞媒體徘徊于新聞的制度化與制度化的新聞之間。 這個(gè)階段，社會(huì)的主旋律是：改革、開放，再改革、再開放！所謂重大新聞報(bào)道幾乎都可以嵌入“改革觀念圖像中的歷史事件”。七、如何從“新聞的制度化和制度化的新聞”這個(gè)角度去理解新中國(guó)65年的新聞實(shí)踐？一、從西點(diǎn)卡門事件看制度化的新聞與新聞的制度化二、1949-1953年改造私營(yíng)新聞業(yè)：制度化新聞的確立三、1956年新聞改革：新聞制度化的掙扎四、1957-1978年新聞報(bào)道：制度化新聞的實(shí)踐五、1980-2010年新聞改革：游離于制度化新聞與新聞制度化之間一、“西電卡門事件”報(bào)道時(shí)間：2008年12月18日凌晨媒體：中央人民廣播電臺(tái)FM16.1“中國(guó)之聲”頻道“新聞縱橫”欄目人物：記者楊超、實(shí)習(xí)記者韋嘵敏VS西安電子科技大學(xué)事件：一萬(wàn)多西電學(xué)生在毫不知情的情況下被校方冒用信息辦理了信用卡 二、“西電卡門事件”效應(yīng)社會(huì)：輿情一面倒記者：經(jīng)典作品“新聞作品是記者的墓志銘”銀行：銷卡學(xué)校：道歉一、社會(huì)：對(duì)真相的渴求我們這個(gè)社會(huì)最稀缺的資源是什么？真相！二、學(xué)校1、學(xué)校與銀行：利益的共同體（共謀關(guān)系）2、學(xué)校與學(xué)生：權(quán)利的共同體（依存關(guān)系）3、學(xué)校與校園媒體：權(quán)力的共同體（共生關(guān)系）三、媒體1、媒體功能的體現(xiàn)：廣播輿論監(jiān)督的經(jīng)典案