前行第06節(jié)課(僅供參考).ppt

大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文,華智仁波切 著 索達(dá)吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo),頂禮本師釋迦摩尼佛 頂禮文殊智慧勇士 頂禮傳承大恩上師,自大圣境五臺(tái)山 文殊加持入心間 祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持,為度化一切眾生發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí),課前頂禮,敬禮一切三根本！（譯禮） 頂禮一切具無(wú)緣大悲之至尊上師！ 如來(lái)密意持明表示傳，補(bǔ)特伽羅人中成善緣， 循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。 法性界中證法身密意，光明界中見報(bào)身剎土， 所化者前現(xiàn)化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。 明智照見一切所知性，大悲光明現(xiàn)于所化界， 開顯深道頂乘教法者，持明無(wú)畏洲師前敬禮。,觀音自在顯現(xiàn)上師相，說(shuō)法結(jié)緣令入解脫道， 隨機(jī)調(diào)化事業(yè)無(wú)邊者，大恩根本上師前敬禮。 圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法， 正道前行內(nèi)外共不共，教言分支捷徑往生法。 顯而易懂義深極稀有，無(wú)等上師無(wú)謬之口傳， 依照自心定解此宣說(shuō)，愿師本尊加持我相續(xù)。,課前頂禮,前行第06節(jié)課,共修安排,復(fù)述： 師兄 串講: (1) 師兄 (2) 師兄 回答問(wèn)題：第1題 師兄 第2題 師兄 第3題 師兄 第4題 師兄,前,行,引,導(dǎo),文,大,圓,滿,第5、6節(jié)課 科判,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,五、以上師、眷屬為例，說(shuō)明一切本來(lái)清凈,丙二、廣大方便秘密真言之發(fā)心 （續(xù)前）,聞法方式,一、略講法器之三過(guò),課前回顧,（一）上師 1、上師是三寶的總集 2、上師是三根本的總集 3、上師是三身的總集 4、上師是三世佛的總集 （二）眷屬,丁一（法器之三過(guò)）,（一）耳不注為覆器之過(guò) （二）意不持如漏器之過(guò) （三）雜煩惱如毒器之過(guò),復(fù)述第05節(jié)課內(nèi)容,聞法方式,行為,第06節(jié)課內(nèi)容,二、廣講法器之三過(guò),丁一（法器之三過(guò)）,（一）修持佛法的五個(gè)階段（聞、思、修、行、果） （二）聞法時(shí)必須專注 1、聞法的功德 2、恭敬聞法 3、聞法時(shí)應(yīng)斷除的不恭敬行為 4、聞法時(shí)持咒誦經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪等善行也要放下 5、如理依止上師 （三）聞法時(shí)不要摻雜煩惱,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,戊三、雜煩惱如毒器之過(guò)： 誠(chéng)如印度單巴仁波切也曾經(jīng)這樣說(shuō)：“聞法時(shí)要像野獸聞聲一樣；思維時(shí)要像北方人剪羊毛一樣；觀修時(shí)應(yīng)如愚人品味一般；行持時(shí)應(yīng)如饑牛食草一般；得果時(shí)應(yīng)如云散日出一般。”意思是說(shuō)，聞法時(shí)要像野獸聞聲一樣，野獸聞聲是怎樣的情景呢？野獸酷愛琵琶的聲音，就算獵人從旁邊射毒箭也不發(fā)覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，在聞法的過(guò)程中我們也要力求做到情不自禁身毛豎立、淚流滿面、雙手合十而全神貫注地諦聽。否則，盡管身體坐在聽法行列中，但心里卻雜念紛飛，口中也打開了綺語(yǔ)的伏藏門，一邊胡言亂語(yǔ)一邊東張西望，心不在焉，這些通通是不應(yīng)理的。,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(一) 修持佛法的五個(gè)階段,二、廣講法器之三過(guò),1、聞聽聞佛法 正見依靠聽聞而產(chǎn)生。我們剛降生于人間 時(shí)，會(huì)不會(huì)有佛法正見呢？絕不會(huì)有。除了極 個(gè)別能回憶前世的轉(zhuǎn)世靈童外，一般的凡夫人 不要說(shuō)佛法正見，就連世間的基本道理也不懂。 所以，依止善知識(shí)聽聞之后，正見才能在相續(xù) 中生起。 世間上有各種錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)問(wèn)和學(xué)說(shuō)，在這么多的知識(shí)里，我們遇到了佛法，應(yīng)該說(shuō)是前世的福報(bào)所感。佛教是最科學(xué)、最完整、最圓滿的學(xué)說(shuō)，把一輩子的精力和時(shí)間用在這上面，也是非常值得的。因此，我們有幸聽聞佛法時(shí)，理當(dāng)如野獸聞聲般專注。 （聞、思、修、行、果五個(gè)階段，即其他教言書中的見修行果。）,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(一) 修持佛法的五個(gè)階段,二、廣講法器之三過(guò),2、思思維佛法 聽完上師所講之法后，理應(yīng)逐字逐句地思維，就像北方人剪羊毛一樣。 “北方”主要指玉樹、青海一帶。那里的羊非常多，尤其是到了春天，羊要褪舊毛、換新毛，此時(shí)人們把舊毛從下到上全部剪光，絕不會(huì)留下一只前腿或后腿不剪。以此說(shuō)明，我們?cè)谒季S法義時(shí)，要將上師所講的道理全部細(xì)細(xì)分析，沒有什么好取舍的。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(一) 修持佛法的五個(gè)階段,二、廣講法器之三過(guò),3、修觀修佛法 觀修的時(shí)候，應(yīng)該像愚人品嘗美味一樣，有感覺卻說(shuō)不出來(lái)。 愚人吃酸甜苦辣的東西時(shí)，明明品嘗到了味道，決定有這種感受，但就像啞巴吃糖一樣表達(dá)不出來(lái)。 修行佛法一定要深入體會(huì)。暫且不談大手印、大圓滿等高深境界，縱然是共同加行中的“壽命無(wú)常”、“因果不虛”，如果真正去思維、去觀修，也能深深感受到它的意義。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(一) 修持佛法的五個(gè)階段,二、廣講法器之三過(guò),4、行行持佛法 行持時(shí)，應(yīng)當(dāng)如理如實(shí)地做到，而且一定要有強(qiáng)烈意樂(lè)。就像饑餓的牦牛找到一片草地，它會(huì)饑不擇食地一掃而光，而不是四處都嘗嘗。同樣，我們現(xiàn)在行持佛法，每一個(gè)法義都應(yīng)在實(shí)際行動(dòng)中身體力行，而不是中間取舍一部分。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(一) 修持佛法的五個(gè)階段,二、廣講法器之三過(guò),5、果最后得果 所謂的得果，是指每個(gè)修法后的所得之果，不一定是得阿羅漢果或佛果。得果時(shí)不能糊里糊涂的，而要像云散日出一樣，完全顯露實(shí)相，沒有任何懷疑。例如修“壽命無(wú)常”時(shí)，一旦無(wú)常觀在相續(xù)中真正生起，則于行住坐臥任何威儀中，不會(huì)被常有的念頭所轉(zhuǎn)，一切增益將完全遣除，猶如太陽(yáng)破開烏云而散發(fā)出光芒。當(dāng)然，如果前面的聞、思、修、行沒有具足，最后該怎么樣也是云里霧里，這說(shuō)明你的果還沒有出現(xiàn)。,前行的每一句、每一個(gè)比喻，都有相當(dāng)甚深的含義。如果你對(duì)這些道理好好地了解，然后再反復(fù)地思維，行為必定會(huì)有所改變。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),1、聞法的功德 聽經(jīng)聞法的時(shí)候，專注的姿態(tài)非常重要，因?yàn)槁劮ǖ墓Φ虏豢蓜傺?，上師在傳法時(shí)，不僅人來(lái)恭敬，很多非人也來(lái)恭敬。記得未曾有因緣經(jīng)講了很多聞法的功德，其中有一偈云：“從聞舍非法，行到不死處，仙人敬事聞，諸天亦復(fù)然?！币饧绰劮苌釛壱磺蟹欠ǎ瑥亩竭_(dá)不死之解脫處，故具有功德的仙人，甚至是天人都對(duì)聞法十分恭敬。本來(lái)天人有天人的傲慢，一般的功德不可能令其折服，但若有人講法、聞法，天人也會(huì)前來(lái)恭敬。所以，藏傳佛教許多法師在講經(jīng)之前，通常要念一遍普賢行愿品中的“天龍夜叉鳩槃?shì)?，乃至人與非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法”，以此奉勸人與非人專注地諦聽。,佛經(jīng)中云：“由聞知諸法，由聞?wù)谥T惡，由聞斷無(wú)義，由聞得涅槃?！?(大寶積經(jīng)云：“多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃?！?,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),1、聞法的功德 曾有一位老堪布在講前行時(shí)說(shuō)，他一輩子念過(guò)好幾億心咒，但臨死時(shí)最有把握的，并不是念了這幾億心咒，而是聽聞過(guò)一些佛法！ 若能在短短的時(shí)間里，最初有菩提心，最后有回向，中間有正行無(wú)緣殊勝，聽法才有真實(shí)的利益?？v然你未證悟三輪體空的境界，喇拉曲智仁波切說(shuō)，聞法時(shí)若能做到一心專注，修法時(shí)安住于正見等持中不外散，不論學(xué)什么法、修什么法均以善心來(lái)行持，杜絕貪嗔等雜亂分別念，也是一種正行無(wú)緣。聽一堂課若能三殊勝都具足，雖然只是一兩個(gè)小時(shí)的事情，但已為一生積累了非常大的功德。,曾經(jīng)舍利弗尊者問(wèn)佛陀:若兩人共做一件善業(yè),功德最大的是什么?佛陀答言:“一人講法,一人聽法,此功德最為殊勝?gòu)V大?！丙溑砣什ㄇ幸舱f(shuō)：世間一切功德中，說(shuō)法聞法最殊勝，自己修行為中品，獨(dú)自誦經(jīng)為下品。了知此理諸智者，精進(jìn)聞思極為要。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),2、恭敬聞法 我們?cè)诼犑芊鸱ǖ倪^(guò)程中，無(wú)論在上師面前還是電視面前，也要力求做到如此全神貫注，對(duì)法一定要有極其虔誠(chéng)、純潔的信心。 聽上師講法時(shí)，好像獲得了不死甘露一樣，情不自禁地汗毛豎立、淚流滿面、雙手合十，從其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。聽任何上師傳講任何佛法都要這樣。 在上師面前聽法，理當(dāng)面帶笑容，以喜悅的神態(tài)聞受。 如今世間上有很多“歌迷”、“網(wǎng)迷”等迷惑者，而我們作為修行人，應(yīng)當(dāng)成為“法迷”，聽聞佛法時(shí)要陶醉其中，聽上師講著講著，你不知不覺就被帶到上師所講的神秘世界去了，這樣才能得到佛法的利益。菩薩地論也說(shuō)：“專注屬耳，意善敬住，以一切心，思維聽聞。”聞法時(shí)，我們要豎耳諦聽，滿懷恭敬，對(duì)所聞法義全心全意地思維，盡量斷除各種分別雜念，在短暫的一兩個(gè)小時(shí)中一心專注，不要天馬行空地胡思亂想。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),2、恭敬聞法 聽課的時(shí)候，其他所有善行要放下來(lái)，一心一意地邊看法本邊聽受。有些人聽法時(shí)不看法本，這也不合理。上師正在逐字逐句地作解釋，假如你能把這些內(nèi)容倒背如流，那就另當(dāng)別論了，但若對(duì)法義比較陌生，聽上師的課時(shí)必須要看書。而且聽法時(shí)不能左耳聽、右耳冒，聽完后一個(gè)字也記不住，應(yīng)當(dāng)將所聞的法義牢記于心，并經(jīng)常實(shí)地修行。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),3、聞法時(shí)應(yīng)斷除的不恭敬行為 有些人聽課時(shí)特別勉強(qiáng)，或者一直打瞌睡，或者以不滿的眼光瞪著上師，或者非要躲在上師看不見的角落里，這些行為都不如法。 盡管身體坐在聽法行列中，表面上看來(lái)循規(guī)蹈矩，但心里卻雜念紛飛、東想西想，誠(chéng)如札嘎仁波切所言，一堂課神游了整個(gè)世界，下課后什么教言都沒記住，這是不應(yīng)理的。不過(guò)，業(yè)力深重的人往往在上課時(shí)心不在焉，正如六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措所形容的：“常想活佛面孔，從不展現(xiàn)眼前；沒想情人容顏，時(shí)時(shí)映在心中。”他還說(shuō)：“靜時(shí)修止動(dòng)修觀，歷歷情人掛眼前，肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難？”這個(gè)教言大家應(yīng)細(xì)細(xì)品味。 聽課的時(shí)候，尤其不能隨便說(shuō)話。有些人一聽法就打開了綺語(yǔ)伏藏門，講閑話能說(shuō)會(huì)道，講佛法就啞口無(wú)言、三緘其口。這種人在課堂上胡言亂語(yǔ)，打斷別人專心聞法的思路，或者讓別人聽不到法語(yǔ)而斷了傳承，以此毀壞自他善根，來(lái)世必將轉(zhuǎn)生為鸚鵡等旁生。所以，大家在這短短的時(shí)間里，行為一定要如理如法。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,戊三、雜煩惱如毒器之過(guò)： 在聞法期間，甚至包括誦經(jīng)、念咒等一切善行也要放下來(lái)而集中精力恭聽。聽聞之后應(yīng)當(dāng)將所講的法義牢記在心，并且經(jīng)常實(shí)地修行。正如釋迦牟尼佛也曾經(jīng)親口說(shuō)：“吾為汝說(shuō)解脫之方便，當(dāng)知解脫依賴于自己?！鄙蠋煘榈茏又v經(jīng)說(shuō)法，就是教導(dǎo)弟子如何聞法修法、如何棄惡從善、如何身體力行。作為弟子，務(wù)必要念念不忘、時(shí)時(shí)銘記上師傳授的所有教言，進(jìn)而付諸于實(shí)踐，也就是實(shí)地修行。相反，如果將上師所傳的法義拋之腦后而沒有記在心間，雖然也可能有一點(diǎn)兒聞法的功德，但是對(duì)佛法的詞義一點(diǎn)一滴也不能領(lǐng)會(huì)，由此看來(lái)，幾乎與未曾聞法沒有差別。,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),4、聞法時(shí)持咒誦經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪等善行也要放下 在聞法期間，不僅是說(shuō)閑話、站著聽法、隨便離開、走來(lái)走去、吃東西等不良行為要斷除，甚至包括持咒、念佛、誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等一切善行，也要放下來(lái)而集中精力恭聽。藏地有些老鄉(xiāng)不懂這個(gè)規(guī)矩，法師在講經(jīng)的時(shí)候，他非常專注地轉(zhuǎn)著一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這是不合理的。雖然轉(zhuǎn)一次轉(zhuǎn)經(jīng)輪功德很大，但聞法的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它，聽法時(shí)心必須要專注，所有的高僧大德都這樣講。而且那個(gè)時(shí)候，你的念珠也要放下來(lái)，有些人在聞法的時(shí)候，覺得這個(gè)時(shí)間不能浪費(fèi)，一邊聽課一邊默默地念心咒，或者拿課誦集或經(jīng)典來(lái)念誦，嘴巴一直動(dòng)著，這只能說(shuō)明此人很愚笨，不懂聞法的功德。如果懂得聞法的功德，就會(huì)明白聞法較此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝，這時(shí)候根本什么都不用做。 有些人聞思底子比較薄，對(duì)功德的輕重不太懂，包括學(xué)院極個(gè)別道友，認(rèn)為念咒語(yǔ)很重要，一邊聽課一邊念咒語(yǔ)或者用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這都是不允許的。除非上師念傳承時(shí)特殊開許，此外聽任何法師講課時(shí)，心一定要專注。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),5、如理依止上師 上師的責(zé)任講經(jīng)說(shuō)法 釋迦牟尼佛親口說(shuō)：“吾為汝說(shuō)解脫之方便，當(dāng)知解脫依賴于自己?！?龍猛菩薩云：“解脫依賴于自己，他人不能作助伴?！?丘尼圓照法師說(shuō)：“自來(lái)自去自三昧，自修自證自金剛?！?上師攝受弟子的最好方法，其實(shí)莫過(guò)于宣講佛法。雖然對(duì)極少數(shù)上師而言，可以像噶舉派馬爾巴一樣，一直讓弟子苦行，最后通過(guò)不同的方便直指心性，以令其開悟，但對(duì)大多數(shù)上師來(lái)講，與弟子之間的關(guān)系，應(yīng)主要建立在講聞佛法上。上師一定要講，弟子一定要聽，聽后還要身體力行，這才叫做依止上師。不但依止普通的上師如此，就算依止三界怙主釋迦牟尼佛，也是只此一法、別無(wú)他途。佛陀利益眾生的方法，唯一就是轉(zhuǎn)三次法輪，而不是顯示神通等。 上師之所以攝受弟子，就是想通過(guò)佛法幫助他，而不是需要一個(gè)人給自己提水、背包、拿東西，否則，這種關(guān)系也不一定是師徒關(guān)系。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),5、如理依止上師 上師的責(zé)任講經(jīng)說(shuō)法 有些弟子依止上師二十多年，成天背個(gè)包跟著師父到處跑，但師父從來(lái)沒傳過(guò)“諸惡莫作、眾善奉行”一句法語(yǔ)，一味地讓他修殿堂、修佛塔、放牦牛就像地主對(duì)待奴隸一樣，天天使用他、役使他，這是不負(fù)責(zé)任的行為。如果上師是大成就者，此舉有甚深的密意，我們凡夫人也不敢妄加評(píng)論，但除此之外，一般而言，在釋迦牟尼佛的傳承中，上師攝受弟子一定要依靠佛法。 希望我們這邊的很多法師以后到世界各地弘法利生時(shí)，收弟子的標(biāo)準(zhǔn)，不要給別人剪個(gè)頭發(fā)、取個(gè)法名就可以了：“我認(rèn)可你是我的弟子，你認(rèn)可我是你的師父，從此之后，我們建立了牢不可破的師徒關(guān)系。你不能得罪我，不然就是破誓言者！”一句法也沒有傳，破什么誓言？現(xiàn)在社會(huì)上有各種奇奇怪怪的現(xiàn)象。所以，攝受弟子必須要傳授佛法，傳授佛法以后才算是真正的師父！,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),5、如理依止上師 上師的責(zé)任講經(jīng)說(shuō)法 尤其是現(xiàn)在末法時(shí)代，作為上師一定要廣傳佛法，因?yàn)椴欢鸱ǖ娜颂嗔?。?dāng)然，弘法也不一定非要有上師的頭銜，一般的居士和出家人也義不容辭。因?yàn)榉鸱ㄊ谴蠹业娜缫鈱殻⒉粌H僅是幾個(gè)上師的，凡是想護(hù)持佛法的人，對(duì)此都有不可推卸的責(zé)任。所以，因緣成熟的時(shí)候，即使你沒有“阿阇黎”這種稱呼，也應(yīng)當(dāng)盡己所能地饒益眾生。哪怕路上遇到乞丐給他一毛錢，讓他念一句阿彌陀佛，也是弘揚(yáng)佛法的行為。因此，大家平時(shí)對(duì)佛法要有維護(hù)之心、弘揚(yáng)之心！,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),5、如理依止上師 弟子的責(zé)任如法聽聞并依教奉行 作為弟子，其他行為不重要，關(guān)鍵要對(duì)上師所講的顯密深法念念不忘，時(shí)時(shí)刻刻銘記，然后依教奉行，將上師所講的教言付諸實(shí)踐，盡心盡力去修持。反之，如果你因煩惱深重，將上師所傳的法義拋之腦后而未記在心間，雖然聽聞佛法是有功德，但這種功德，小狗、小貓?jiān)诼牱ㄐ辛兄幸材艿玫?。若?duì)法義絲毫不能領(lǐng)會(huì)，前腳離開經(jīng)堂，后腳就忘光了，如燒紅的鐵離開火馬上變黑一樣，你的相續(xù)不會(huì)因聞法而有所改變。 所以，在上師傳法時(shí)，大家當(dāng)以難得之心，將每一字、每一句牢記于心。華智仁波切、堪布阿瓊以及漢地諸大德，在長(zhǎng)期依止上師的過(guò)程中，對(duì)上師非常有信心，將上師視為真佛，故而覺得上師所傳之法極其珍貴，竭盡全力記在心里。我們實(shí)在記不住的話，也應(yīng)想方設(shè)法用其他方式記錄下來(lái)。以前學(xué)院的有些道友，將每個(gè)上師所講的全部錄在磁帶上，最后離開學(xué)院時(shí)有好幾袋，這也是對(duì)法希求的一種表現(xiàn)?？墒乾F(xiàn)在有些人對(duì)聞法有種厭煩心，覺得上師一直沒完沒了，眼巴巴地盼望著下課，這種人對(duì)佛法的詞義是不能領(lǐng)會(huì)的，如此與未曾聞法幾乎沒有差別。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(二) 聞法時(shí)必須專注,二、廣講法器之三過(guò),5、如理依止上師 弟子的責(zé)任如法聽聞并依教奉行 要知道，依止上師的根本是讓你學(xué)到一點(diǎn)佛法。比如，世間老師和學(xué)生的關(guān)系，并不是老師承認(rèn)“你是我的學(xué)生”，學(xué)生馬上就能獲得利益。即使老師像愛因斯坦那么了不起，但你一個(gè)字都沒有學(xué)的話，實(shí)際上也沒有任何意義。依止上師也是同樣，如果弟子依靠上師學(xué)到一些佛法知識(shí)，以此令自己煩惱減輕，智慧日漸增上，依止上師才有價(jià)值。相反，假如你整天給上師做事情，但上師相續(xù)中的智慧一點(diǎn)也沒得到，那真的沒有多大意義。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,戊三、雜煩惱如毒器之過(guò)： 就算是將所聞之法記在心中，但如果與煩惱混在一起，也不能真實(shí)步入正法。就像無(wú)等塔波仁波切 所說(shuō)：“若不如法而行持，正法反成惡趣因?！币虼耍瑢?duì)上師正法顛倒妄執(zhí)，對(duì)于同行道友冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢，諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，所以務(wù)必一概斷掉。,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(三) 斷除雜煩惱,二、廣講法器之三過(guò),總而言之，在聞法的過(guò)程中，首先要專注諦聽，之后要記在心中，同時(shí)不要摻雜煩惱，如果與煩惱混在一起，就算將所聞之法記在心中，也不能真正步入正法。以比喻說(shuō)明的話，譬如向一個(gè)碗中倒湯，碗若是扣著，湯會(huì)灑在外面，里面不可能沾一點(diǎn)一滴；碗底若是有洞，即使湯倒進(jìn)碗里，也會(huì)全部漏光；碗中若雜有毒藥，哪怕是最美味的湯也不敢喝。因此，這三個(gè)過(guò)失要一一遣除，聽法的時(shí)候，既要專注，也要記住所聞法義，尤其是不能雜有煩惱及不良動(dòng)機(jī)。 如果你為了賺大錢、得名聲去聽法，相續(xù)中已雜有毒藥了，不管是誰(shuí)享用都很危險(xiǎn)。就像塔波仁波切所說(shuō)：“若不如法而行持，正法反成惡趣因?！比缋硇蕹謺?huì)成為解脫因，但若智慧不夠、信心不夠，不但不能如理修持，反而依靠正法造惡業(yè)，正法就會(huì)成為惡趣因。華嚴(yán)經(jīng)亦云：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”同樣是水，牛喝了變成乳汁，毒蛇喝了會(huì)變成劇毒。因此，聽聞佛法要遣除一切不善心，否則，你對(duì)上師生邪見、對(duì)同行道友生嗔心，以此心態(tài)來(lái)聽法是很可怕的。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(三) 斷除雜煩惱,二、廣講法器之三過(guò),不僅藏傳佛教中有這種說(shuō)法，漢傳佛教的智者大師也說(shuō)：“為利名發(fā)菩提心，是三涂因?！边€有，藕益大師說(shuō)：“毫厘有差，天地懸隔醍醐成毒藥?！北緛?lái)佛法如甘露醍醐一般純凈完美，可如果有些人沒有用好，它很可能變成毒藥。所以我再三地強(qiáng)調(diào)過(guò)，城市里好多居士聚在一起不容易，在那個(gè)場(chǎng)合中，盡量不要有一些非法，比如想依靠佛法做生意賺錢，聞法時(shí)產(chǎn)生貪心、嗔心、嫉妒心。若能在短短的時(shí)間里，最初有菩提心，最后有回向，中間有正行無(wú)緣殊勝，聽法才有真實(shí)的利益?？v然你未證悟三輪體空的境界，喇拉曲智仁波切說(shuō)，聞法時(shí)若能做到一心專注，修法時(shí)安住于正見等持中不外散，不論學(xué)什么法、修什么法均以善心來(lái)行持，杜絕貪嗔等雜亂分別念，也是一種正行無(wú)緣。聽一堂課若能三殊勝都具足，雖然只是一兩個(gè)小時(shí)的事情，但已為一生積累了非常大的功德。,前行廣釋第06課 索達(dá)吉仁波切 宣講,聞法方式,行為,丁一（法器之三過(guò)）,(三) 斷除雜煩惱,二、廣講法器之三過(guò),當(dāng)然，依靠佛法能積累巨大善根，依靠佛法也能造下極大惡業(yè)。有些人聽法時(shí)對(duì)上師特別恨：