企業(yè)文化論文-論經(jīng)濟行為的非理性與刑法的理性規(guī)制.doc

企業(yè)文化論文-論經(jīng)濟行為的非理性與刑法的理性規(guī)制摘要人是經(jīng)濟行為的主體，經(jīng)濟行為是人的行為。人的本性直接制約著經(jīng)濟行為的選擇。從人的本性來講，總是盡可能在各種客觀條件限制下實現(xiàn)利益的最大化。正因為如此，人的經(jīng)濟行為會表現(xiàn)出其非理性的一面，在現(xiàn)代工業(yè)社會尤其明顯。為了獲取相應(yīng)的經(jīng)濟秩序，對人的非理性的經(jīng)濟行為需要進行法律規(guī)制。作為調(diào)整現(xiàn)代社會中非理性經(jīng)濟行為的法律規(guī)范，經(jīng)濟刑法有其獨立的品格。這正是經(jīng)濟刑法的本相。關(guān)鍵詞經(jīng)濟行為；人性；非理性；經(jīng)濟刑法一從吉林石化分公司由于人為原因造成雙苯廠硝基苯精餾塔發(fā)生爆炸從而引發(fā)的松花江水污染重特大事故到山西“人造泥石流”導(dǎo)致尾礦庫潰壩從而引起的重特大事故，從齊齊哈爾第二制藥有限公司生產(chǎn)的亮菌甲素注射液導(dǎo)致多名患者腎功能衰竭的事件到石家莊三鹿集團生產(chǎn)、銷售含有大量三聚氰胺的有毒奶粉罪案，無不讓我們深思，究竟是什么原因?qū)е铝巳祟惖慕?jīng)濟行為正在嚴(yán)重失范?如何對這些失范的經(jīng)濟行為作出合理規(guī)制以獲致相應(yīng)的社會秩序?這恐怕是當(dāng)下正處在高度工業(yè)化的我國所面臨并且亟需解決的重大問題。“經(jīng)濟活動”作為本文的基本范疇，有必要對它進行探討。何謂經(jīng)濟活動，學(xué)者們是存有爭議的。有學(xué)者指出，所謂經(jīng)濟行為，從狹義來說，就是指能夠直接觀察到的人的經(jīng)濟活動，例如，消費、儲蓄、投資、稅收、廣告，等等。從廣義而言，經(jīng)濟行為不僅指人的外在可見的經(jīng)濟活動，而且還包括與外在經(jīng)濟活動相應(yīng)的動機、態(tài)度、預(yù)期等內(nèi)在的心理活動。有學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟行為一般是指經(jīng)營戰(zhàn)略、策略以及具體的手段方法。還有人從國家政府管理的角度主張，所謂經(jīng)濟行為是指政府按照經(jīng)濟運行的規(guī)律以政策、法規(guī)宏觀地調(diào)控社會經(jīng)濟關(guān)系的管理活動。在政府的各種行為中，經(jīng)濟行為占有特別重要的地位。從上述列舉的有關(guān)經(jīng)濟行為的三種界定來看，“經(jīng)濟行為”具有多義性。這種“多義性”是作者不同的研究目的使然，基于不同研究目的而對“經(jīng)濟行為”內(nèi)涵進行擴張或限縮。合理界定經(jīng)濟行為的前提是對“經(jīng)濟”內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。“經(jīng)濟”一詞最早見于古希臘歷史學(xué)家色諾芬所著的經(jīng)濟論一書，它被用于概括奴隸主的家庭管理。其后，古希臘另一位杰出的思想家亞里斯多德所著的政治學(xué)也認(rèn)為“經(jīng)濟”是研究家務(wù)，即奴隸主經(jīng)濟問題。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟活動是指人類進行的生產(chǎn)、分配、交換、消費等活動。在這些活動中，作為主體的人會做出各種選擇。因此，本文以為所謂“經(jīng)濟活動”就是指人類在生產(chǎn)、分配、交換以及消費過程中所做的選擇活動。這一界定至少有兩點需要進一步詮釋：第一，經(jīng)濟活動發(fā)生的領(lǐng)域只能是在生產(chǎn)、分配、交換和消費過程當(dāng)中。具體來講，所謂“生產(chǎn)”是指人利用各種資源直接生產(chǎn)出產(chǎn)品與勞務(wù)的過程?！吧a(chǎn)活動猶如生活一樣豐富多彩。農(nóng)場使用化肥、種子和勞動，將它們變成小麥和稻谷?，F(xiàn)代化工廠使用能源半成品原料、電腦控制的機械以及勞動力，生產(chǎn)出卡車、電視機或牙膏。航空公司使用飛機、汽油、勞動以及電腦控制的訂票系統(tǒng)，提供給旅客從國家的一端到另一端的快速旅行服務(wù)。會計事務(wù)所使用鉛筆、電腦、紙張、辦公空間以及勞動為顧客提供審計或稅收返還服務(wù)”。這是人最為重要的經(jīng)濟活動。分配則是指生產(chǎn)資料和成果的分配。生產(chǎn)資源的分配是在生產(chǎn)開始前進行的，包括生產(chǎn)資源在社會成員之間的分配和在不同產(chǎn)品或不同生產(chǎn)部門之間的分配。生產(chǎn)成果的分配是生產(chǎn)后的分配，它是由生產(chǎn)資源的分配所決定的。這兩種交換的根本目的，都是為了實現(xiàn)社會資源的臺理配置和滿足人們對各種不同產(chǎn)品的需要。消費，在廣義上同樣包括對生產(chǎn)資源的消費和對生產(chǎn)成果的消費。資源稀缺與消費需求的矛盾決定了消費的選擇性。生產(chǎn)資源的消費水平影響著生產(chǎn)成果的消費水平，而人們對生產(chǎn)成果的消費選擇反過來又制約著生產(chǎn)資源的消費選擇。第二，強調(diào)經(jīng)濟活動是一種選擇活動，表明人類的經(jīng)濟活動總是一種有意識的活動，是在理性與非理性、道德與非道德、規(guī)范與失范之間作出的選擇?？梢哉f，在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟活動只存在于選擇活動之中。二實際上，作為人類活動之一的經(jīng)濟活動是人性的直接反映。因此，只有認(rèn)真對待人性問題，才可能理性地分析人的經(jīng)濟活動，析出其非理性的側(cè)面，從而探尋到合理規(guī)制非理性經(jīng)濟活動的法律路徑。但是，長期以來，我們更多將目光投向了經(jīng)濟活動本身，卻或多或少忘記了探查人類經(jīng)濟活動最為根本的起點，即對人性的研究。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人生來就是自私的，正是這種出于自私目的進行的市場交易可以達到最佳的社會效果。在亞當(dāng)斯密看來，人類的自私本性本身就是理性的。自亞當(dāng)斯密提出人性假定以來，人類以自己為中心盲目追求自己利益的最大化，完全忽視了人與人、人與自然的關(guān)系，出現(xiàn)了極其不和諧的現(xiàn)象。因此，研究經(jīng)濟活動必須以人性探討作為起點。人，不論是作為獨立的個體或者組成各種各樣的復(fù)合體(如法人)，都是在通過各種方式最大限度地追求自己的利益。從這個意義上講，人都是利己的。但是，人的利己又不得不受到各種客觀條件的限制，比如，人所處的時代經(jīng)濟發(fā)展水平、政治制度、人口的素質(zhì)、自然環(huán)境等。這在經(jīng)濟活動中尤其明顯。如果一個人的經(jīng)濟活動超出了客觀條件所能承載的限度，那么他的經(jīng)濟活動最終無法實現(xiàn)自己的利益最大化。因此，這些或來自于人，或來自于自然的各種客觀條件要求人的利己必須有限度，否則人的利己行為是不能實現(xiàn)的。換言之，只有實現(xiàn)人與人、人與自然的相對和諧，才可能最終最大限度滿足自己的需要。正是因為人性使然，人總是想掙脫各種客觀條件的限制，實現(xiàn)自己利益最大化。這是人類的一種選擇活動。這種選擇活動是理性與非理性、道德與非道德、規(guī)范與失范等相互作用的過程。當(dāng)理性、道德、規(guī)范在人的選擇活動中占據(jù)主要位置時，行為人的行為就符合社會秩序的要求；相反，當(dāng)非理性、非道德、失范占據(jù)主要位置時，行為人的行為就可能失范，從而破壞社會秩序。然而，在現(xiàn)實社會中，為了獲取相應(yīng)的秩序，人類必須對這些外顯的、非理性的經(jīng)濟活動進行外部規(guī)制(他律)。外部規(guī)制的方法主要是法律。通過法律的規(guī)制，將人非理性的一面改變?yōu)槔硇赃x擇。而在這些外部規(guī)制的法律當(dāng)中，最嚴(yán)厲的法律非刑法莫屬。而正是刑法的最嚴(yán)厲性，又決定了它在調(diào)整非理性的經(jīng)濟過程中必須做到理性，即堅持“不得已”原則。刑法是其他法律的保障法。刑法的這種保障作用也是通過其獨立性表現(xiàn)出來的。刑法的獨立性，即刑法和其他法律部分的根本區(qū)別就在于其最嚴(yán)厲的手段刑罰。刑罰的內(nèi)容輕則限制公民的人身自由，重則剝奪人的生命。因此，刑罰只能不得已時才能夠發(fā)動，即在其他法律不能有效保護某種利益的時候，刑法才可以介入?！胺ㄒ姹Ｗo并不會僅僅通過刑法得到實現(xiàn)，而必須通過全部法律制度的手段才能發(fā)揮作用。在全部手段中，刑法甚至只是應(yīng)當(dāng)最后予以考慮的保護手段。也就是說，只有在其他解決社會問題的手段例如民事起訴，警察或者工商管理規(guī)定，非刑事懲罰，等等不起作用的情況下，它才能允許被使用。人們因此稱刑罰是社會政策的最后手段，并且將其任務(wù)定義為輔助性的法益保護?！币虼?，堅持“不得已性”是我們動用刑法有效、有力、有序規(guī)制人類非理性經(jīng)濟行為的根本保證。這正是刑法理性之所在。三在刑法中，規(guī)范非理性經(jīng)濟行為的規(guī)范總和就是經(jīng)濟刑法。具體來講，經(jīng)濟刑法具有以下根本特征：(一)經(jīng)濟刑法具有獨立的調(diào)整對象。法律是否獨立，根本就是要看是否有其獨特的調(diào)整對象。人類的經(jīng)濟行為廣泛存在于社會的各個環(huán)節(jié)，從生產(chǎn)、分配、到交換、消費，都是人類經(jīng)濟行為的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟刑法調(diào)整的對象包括了在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)實施的應(yīng)受刑罰懲罰的所有非理性經(jīng)濟行為。獨立的調(diào)整對象是經(jīng)濟刑法獨立性的根本表現(xiàn)。(二)經(jīng)濟刑法的空白規(guī)范相對較多。從刑法的法律屬性來講，經(jīng)濟刑法調(diào)整了其他法律不能調(diào)整的經(jīng)濟關(guān)系。這些經(jīng)濟關(guān)系