企業(yè)文化論文-論經(jīng)濟(jì)行為的非理性與刑法的理性規(guī)制.doc

企業(yè)文化論文-論經(jīng)濟(jì)行為的非理性與刑法的理性規(guī)制摘要人是經(jīng)濟(jì)行為的主體，經(jīng)濟(jì)行為是人的行為。人的本性直接制約著經(jīng)濟(jì)行為的選擇。從人的本性來講，總是盡可能在各種客觀條件限制下實(shí)現(xiàn)利益的最大化。正因?yàn)槿绱耍说慕?jīng)濟(jì)行為會(huì)表現(xiàn)出其非理性的一面，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)尤其明顯。為了獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)人的非理性的經(jīng)濟(jì)行為需要進(jìn)行法律規(guī)制。作為調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)中非理性經(jīng)濟(jì)行為的法律規(guī)范，經(jīng)濟(jì)刑法有其獨(dú)立的品格。這正是經(jīng)濟(jì)刑法的本相。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)行為；人性；非理性；經(jīng)濟(jì)刑法一從吉林石化分公司由于人為原因造成雙苯廠硝基苯精餾塔發(fā)生爆炸從而引發(fā)的松花江水污染重特大事故到山西“人造泥石流”導(dǎo)致尾礦庫潰壩從而引起的重特大事故，從齊齊哈爾第二制藥有限公司生產(chǎn)的亮菌甲素注射液導(dǎo)致多名患者腎功能衰竭的事件到石家莊三鹿集團(tuán)生產(chǎn)、銷售含有大量三聚氰胺的有毒奶粉罪案，無不讓我們深思，究竟是什么原因?qū)е铝巳祟惖慕?jīng)濟(jì)行為正在嚴(yán)重失范?如何對(duì)這些失范的經(jīng)濟(jì)行為作出合理規(guī)制以獲致相應(yīng)的社會(huì)秩序?這恐怕是當(dāng)下正處在高度工業(yè)化的我國所面臨并且亟需解決的重大問題?！敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)”作為本文的基本范疇，有必要對(duì)它進(jìn)行探討。何謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，學(xué)者們是存有爭議的。有學(xué)者指出，所謂經(jīng)濟(jì)行為，從狹義來說，就是指能夠直接觀察到的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如，消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資、稅收、廣告，等等。從廣義而言，經(jīng)濟(jì)行為不僅指人的外在可見的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且還包括與外在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相應(yīng)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、預(yù)期等內(nèi)在的心理活動(dòng)。有學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為一般是指經(jīng)營戰(zhàn)略、策略以及具體的手段方法。還有人從國家政府管理的角度主張，所謂經(jīng)濟(jì)行為是指政府按照經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律以政策、法規(guī)宏觀地調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的管理活動(dòng)。在政府的各種行為中，經(jīng)濟(jì)行為占有特別重要的地位。從上述列舉的有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的三種界定來看，“經(jīng)濟(jì)行為”具有多義性。這種“多義性”是作者不同的研究目的使然，基于不同研究目的而對(duì)“經(jīng)濟(jì)行為”內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)張或限縮。合理界定經(jīng)濟(jì)行為的前提是對(duì)“經(jīng)濟(jì)”內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握?！敖?jīng)濟(jì)”一詞最早見于古希臘歷史學(xué)家色諾芬所著的經(jīng)濟(jì)論一書，它被用于概括奴隸主的家庭管理。其后，古希臘另一位杰出的思想家亞里斯多德所著的政治學(xué)也認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”是研究家務(wù)，即奴隸主經(jīng)濟(jì)問題。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是指人類進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，作為主體的人會(huì)做出各種選擇。因此，本文以為所謂“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”就是指人類在生產(chǎn)、分配、交換以及消費(fèi)過程中所做的選擇活動(dòng)。這一界定至少有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步詮釋：第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的領(lǐng)域只能是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程當(dāng)中。具體來講，所謂“生產(chǎn)”是指人利用各種資源直接生產(chǎn)出產(chǎn)品與勞務(wù)的過程?！吧a(chǎn)活動(dòng)猶如生活一樣豐富多彩。農(nóng)場使用化肥、種子和勞動(dòng)，將它們變成小麥和稻谷?，F(xiàn)代化工廠使用能源半成品原料、電腦控制的機(jī)械以及勞動(dòng)力，生產(chǎn)出卡車、電視機(jī)或牙膏。航空公司使用飛機(jī)、汽油、勞動(dòng)以及電腦控制的訂票系統(tǒng)，提供給旅客從國家的一端到另一端的快速旅行服務(wù)。會(huì)計(jì)事務(wù)所使用鉛筆、電腦、紙張、辦公空間以及勞動(dòng)為顧客提供審計(jì)或稅收返還服務(wù)”。這是人最為重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。分配則是指生產(chǎn)資料和成果的分配。生產(chǎn)資源的分配是在生產(chǎn)開始前進(jìn)行的，包括生產(chǎn)資源在社會(huì)成員之間的分配和在不同產(chǎn)品或不同生產(chǎn)部門之間的分配。生產(chǎn)成果的分配是生產(chǎn)后的分配，它是由生產(chǎn)資源的分配所決定的。這兩種交換的根本目的，都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的臺(tái)理配置和滿足人們對(duì)各種不同產(chǎn)品的需要。消費(fèi)，在廣義上同樣包括對(duì)生產(chǎn)資源的消費(fèi)和對(duì)生產(chǎn)成果的消費(fèi)。資源稀缺與消費(fèi)需求的矛盾決定了消費(fèi)的選擇性。生產(chǎn)資源的消費(fèi)水平影響著生產(chǎn)成果的消費(fèi)水平，而人們對(duì)生產(chǎn)成果的消費(fèi)選擇反過來又制約著生產(chǎn)資源的消費(fèi)選擇。第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種選擇活動(dòng)，表明人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是一種有意識(shí)的活動(dòng)，是在理性與非理性、道德與非道德、規(guī)范與失范之間作出的選擇。可以說，在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只存在于選擇活動(dòng)之中。二實(shí)際上，作為人類活動(dòng)之一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人性的直接反映。因此，只有認(rèn)真對(duì)待人性問題，才可能理性地分析人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，析出其非理性的側(cè)面，從而探尋到合理規(guī)制非理性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律路徑。但是，長期以來，我們更多將目光投向了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，卻或多或少忘記了探查人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最為根本的起點(diǎn)，即對(duì)人性的研究。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人生來就是自私的，正是這種出于自私目的進(jìn)行的市場交易可以達(dá)到最佳的社會(huì)效果。在亞當(dāng)斯密看來，人類的自私本性本身就是理性的。自亞當(dāng)斯密提出人性假定以來，人類以自己為中心盲目追求自己利益的最大化，完全忽視了人與人、人與自然的關(guān)系，出現(xiàn)了極其不和諧的現(xiàn)象。因此，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以人性探討作為起點(diǎn)。人，不論是作為獨(dú)立的個(gè)體或者組成各種各樣的復(fù)合體(如法人)，都是在通過各種方式最大限度地追求自己的利益。從這個(gè)意義上講，人都是利己的。但是，人的利己又不得不受到各種客觀條件的限制，比如，人所處的時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度、人口的素質(zhì)、自然環(huán)境等。這在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤其明顯。如果一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出了客觀條件所能承載的限度，那么他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終無法實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。因此，這些或來自于人，或來自于自然的各種客觀條件要求人的利己必須有限度，否則人的利己行為是不能實(shí)現(xiàn)的。換言之，只有實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的相對(duì)和諧，才可能最終最大限度滿足自己的需要。正是因?yàn)槿诵允谷?，人總是想掙脫各種客觀條件的限制，實(shí)現(xiàn)自己利益最大化。這是人類的一種選擇活動(dòng)。這種選擇活動(dòng)是理性與非理性、道德與非道德、規(guī)范與失范等相互作用的過程。當(dāng)理性、道德、規(guī)范在人的選擇活動(dòng)中占據(jù)主要位置時(shí)，行為人的行為就符合社會(huì)秩序的要求；相反，當(dāng)非理性、非道德、失范占據(jù)主要位置時(shí)，行為人的行為就可能失范，從而破壞社會(huì)秩序。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為了獲取相應(yīng)的秩序，人類必須對(duì)這些外顯的、非理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行外部規(guī)制(他律)。外部規(guī)制的方法主要是法律。通過法律的規(guī)制，將人非理性的一面改變?yōu)槔硇赃x擇。而在這些外部規(guī)制的法律當(dāng)中，最嚴(yán)厲的法律非刑法莫屬。而正是刑法的最嚴(yán)厲性，又決定了它在調(diào)整非理性的經(jīng)濟(jì)過程中必須做到理性，即堅(jiān)持“不得已”原則。刑法是其他法律的保障法。刑法的這種保障作用也是通過其獨(dú)立性表現(xiàn)出來的。刑法的獨(dú)立性，即刑法和其他法律部分的根本區(qū)別就在于其最嚴(yán)厲的手段刑罰。刑罰的內(nèi)容輕則限制公民的人身自由，重則剝奪人的生命。因此，刑罰只能不得已時(shí)才能夠發(fā)動(dòng)，即在其他法律不能有效保護(hù)某種利益的時(shí)候，刑法才可以介入?！胺ㄒ姹Ｗo(hù)并不會(huì)僅僅通過刑法得到實(shí)現(xiàn)，而必須通過全部法律制度的手段才能發(fā)揮作用。在全部手段中，刑法甚至只是應(yīng)當(dāng)最后予以考慮的保護(hù)手段。也就是說，只有在其他解決社會(huì)問題的手段例如民事起訴，警察或者工商管理規(guī)定，非刑事懲罰，等等不起作用的情況下，它才能允許被使用。人們因此稱刑罰是社會(huì)政策的最后手段，并且將其任務(wù)定義為輔助性的法益保護(hù)?！币虼耍瑘?jiān)持“不得已性”是我們動(dòng)用刑法有效、有力、有序規(guī)制人類非理性經(jīng)濟(jì)行為的根本保證。這正是刑法理性之所在。三在刑法中，規(guī)范非理性經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范總和就是經(jīng)濟(jì)刑法。具體來講，經(jīng)濟(jì)刑法具有以下根本特征：(一)經(jīng)濟(jì)刑法具有獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象。法律是否獨(dú)立，根本就是要看是否有其獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象。人類的經(jīng)濟(jì)行為廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從生產(chǎn)、分配、到交換、消費(fèi)，都是人類經(jīng)濟(jì)行為的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)刑法調(diào)整的對(duì)象包括了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)施的應(yīng)受刑罰懲罰的所有非理性經(jīng)濟(jì)行為。獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象是經(jīng)濟(jì)刑法獨(dú)立性的根本表現(xiàn)。(二)經(jīng)濟(jì)刑法的空白規(guī)范相對(duì)較多。從刑法的法律屬性來講，經(jīng)濟(jì)刑法調(diào)整了其他法律不能調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系