文化景觀的主要特性.ppt

3.2文化景觀的主要特性,周利民,九華山(為佛教圣地)、機(jī)場(chǎng)和飛機(jī)是否屬于文化景觀?紀(jì)念碑屬物質(zhì)文化景觀還是非物質(zhì)文化景觀?為什么?,九華山雖為佛教圣地，但不是人類創(chuàng)造出來(lái)的山，故屬于自然界，應(yīng)屬自然景觀，而九華山上的佛寺才是文化景觀。飛機(jī)場(chǎng)屬文化景觀，因它符合文化景觀的含義和三個(gè)特性，但飛機(jī)不屬文化景觀，因它沒(méi)有穩(wěn)定性和固定性，不符合文化景現(xiàn)的空間性特點(diǎn)。紀(jì)念塔為非物質(zhì)文化景觀，因它所反映的精神不能被人們視覺(jué)感受到。,一、文化景觀的作用,文化景觀對(duì)人類社會(huì)有某種功能、作用和意義。例如，音樂(lè)、城市雕塑給人們美學(xué)享受的功能，烽火臺(tái)具有傳遞軍事信息功能，寺廟具有宗教信仰功能。許多文化景觀的功能不是單一的，例如城市既是人們居住的聚落，也是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所。,二、文化景觀的空間性,文化景觀的空間性表示為兩方面： 1 、任何文化景觀都占有一定的空間。 2 、文化景觀的空間性還表現(xiàn)在每個(gè)文化景觀所處的空間位置是相對(duì)固定的。,同是雕塑作品，美國(guó)拉什莫爾山雕塑和常見(jiàn)的城市雕塑有何區(qū)別與聯(lián)系?,(1)聯(lián)系：它們都屬精神文化景觀，都具有空間性、功能性和時(shí)代性特點(diǎn)。 (2)區(qū)別：兩者形態(tài)(如寬、高、長(zhǎng)、形狀等)不同，重量、占據(jù)的空間大小、所用材料、顏色等千差萬(wàn)別，反映出的精神文化特點(diǎn)也各不相同，具體功能也有差別。,三、文化景觀的時(shí)代性,每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，因此它必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，反映當(dāng)?shù)夭煌瑫r(shí)期的自然、文化特點(diǎn)和社會(huì)文化的變化軌跡。一些文化景觀喪失了原來(lái)的基本功能，而是作為別的用途。,海南夏季風(fēng)光,讀課本“圖37北方旱作與南方水田景觀”、“圖38寒山寺”、“圖39居庸關(guān)云臺(tái)”，說(shuō)明各文化景觀分別指示什么環(huán)境，分別具有什么特性。,“圖37北方旱作與南方水田景觀”指示南北方不同的自然環(huán)境和耕作傳統(tǒng)。自然環(huán)境方面南北的差異是：南方降水多，氣溫高，河湖多，北方相反；耕作傳統(tǒng)為：南方為水稻種植業(yè)，北方為旱地作物種植業(yè)。該圖表示的物質(zhì)文化景觀，受自然環(huán)境影響大，即氣候等差異決定農(nóng)業(yè)景觀的差異，具有空間性和功能性。另兩幅圖指示不同地區(qū)的文化系統(tǒng)，即社會(huì)文化環(huán)境，寒山寺反映當(dāng)?shù)匦叛龇鸾涛幕?，現(xiàn)在仍具有這個(gè)功能，還有欣賞功能；居庸關(guān)云臺(tái)指示軍事功能，其上的石刻又指示不同文化在這一地的交流情況。這兩幅圖屬精神文化景觀，具有空間性、功能性和時(shí)代性.,為何文化景觀能指示自然環(huán)境?舉例說(shuō)明。,文化景觀是人類和地理環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。由于文化景觀是人類用自然物質(zhì)加以創(chuàng)造并附加在自然景觀之上。所以自然環(huán)境對(duì)文化景觀有重要影響，因此文化景觀都保留著自然環(huán)境影響的痕跡。故根據(jù)文化景觀推測(cè)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境。如水旱災(zāi)害發(fā)生頻繁的地區(qū)，龍王廟一般是較多的。 物質(zhì)文化景觀(特別是器用文化景觀，如生產(chǎn)工具、生活用具和設(shè)施等)受自然環(huán)境影響最明顯，對(duì)自然環(huán)境的指示作用也最明顯。如各地的農(nóng)業(yè)用具和設(shè)施反映各地不同的氣候、地形等自然環(huán)境；而精神文化景觀(如認(rèn)知型、規(guī)范型、藝術(shù)型和社會(huì)型等精神文化景觀)受自然環(huán)境的影響小，受社會(huì)環(huán)境(如文化系統(tǒng)等)影響大，因而對(duì)自然環(huán)境的指示作用弱，對(duì)人文環(huán)境(或文化系統(tǒng))指示作用強(qiáng)，如法院屬審判文化景觀，其建筑的形式、特色等不受自然環(huán)境影響，主要由各國(guó)文化系統(tǒng)和文化心理來(lái)決定。,(1)文化景觀的指示作用可概括成一句話：文化景觀可指示自然環(huán)境和所屬的文化系統(tǒng)。(2)上表右欄內(nèi)容是為了幫助理解文化景觀的指示作用的。(3)不是任何文化景觀都能直接反映自然環(huán)境的狀況。只有與人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)密切相關(guān)的文化景觀，對(duì)自然環(huán)境的指示較好，如農(nóng)、林、牧、副、漁等農(nóng)業(yè)景觀與當(dāng)?shù)貧夂颉⑺?、地形、土壤、?dòng)植物等有關(guān)。(4)文化景觀的產(chǎn)生是多種因素影響和作用的結(jié)果，既有必然性，也有偶然性，因此，文化景觀對(duì)自然的指示作用是有限的，并不能反映所有的自然要素(氣候、地形等)，也不能非常真實(shí)地反映當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境固有的原貌。 (5)本節(jié)課本雖沒(méi)有講文化景觀的指示意義，但由于文化景觀的特性和其指示作用密不可分，而且后面各節(jié)零散地提到這個(gè)內(nèi)容，故在這里作為重要內(nèi)容加以敘述。(6)有關(guān)表中提到的文化系統(tǒng)和文化體系，其含義可參見(jiàn)本單元第4節(jié)“文化源地和文化區(qū)”。,巴米揚(yáng)大佛應(yīng)該在哪里復(fù)活？ 資料一：巴米揚(yáng)佛像群位于阿富汗首都喀布爾西北的巴米揚(yáng)鎮(zhèn)東北郊不遠(yuǎn)的山崖處。這里遍布大小石窟6000余座，石窟群中有尊傍山而鑿的佛像。其中兩尊巨佛，一尊造于公元五世紀(jì)，高55米，著紅色袈裟，名叫塞爾薩爾；一尊鑿于公元一世紀(jì)，高38米，身披藍(lán)色袈裟，名叫沙瑪瑪。公元四世紀(jì)和七世紀(jì)，中國(guó)晉代高僧法顯和唐代高僧玄奘都曾先后到過(guò)這里，并在其各自的著作佛國(guó)記和大唐西域記中對(duì)巴米揚(yáng)大佛作了生動(dòng)的描述。巴米揚(yáng)大佛建成年代約與敦煌石窟（公元366年）相同，早于中國(guó)的樂(lè)山大佛（公元803年）、龍門石窟（公元494年）。是世界文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。在世界各國(guó)的一片反對(duì)聲中，大佛被塔利班炸毀。 資料二：據(jù)英國(guó)星期日泰晤士報(bào)2002年底報(bào)道，2001年秋天前被塔利班政權(quán)炸毀的阿富汗巴米揚(yáng)大佛有望不久后重新站立起來(lái)，經(jīng)過(guò)專家們的精心修補(bǔ)將,恢復(fù)本來(lái)面貌，依舊屹立在巴米揚(yáng)山谷。據(jù)國(guó)際專家估計(jì)，修復(fù)巴米揚(yáng)大佛是宗浩大繁重的工程，可能需要花費(fèi)兩年的時(shí)間和高達(dá)5000萬(wàn)美元的費(fèi)用。 資料三：2003年在樂(lè)山大佛麻浩崖墓核心保護(hù)區(qū)大地灣的半山腰，隨著開(kāi)山鑿石的聲音一聲聲傳來(lái)，看著被剖開(kāi)的山體，被掏空的山洞，以及一堆堆從山體里運(yùn)出的紅土、紅石。一項(xiàng)規(guī)模宏大的造佛工程正如火如荼地進(jìn)行著。據(jù)樂(lè)山東方佛都股份有限公司對(duì)外透露，這是一尊高37米、按1比1的比例復(fù)制的阿富汗巴米揚(yáng)大佛。讓人難以置信的是，正大興土木的這座林木茂盛的矮山，不是荒山，也不是野地，而是世界自然與文化遺產(chǎn)麻浩崖墓的核心保護(hù)區(qū)，里面密布著已被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物單位的漢代崖墓。 針對(duì)以上資料，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查找進(jìn)一步想要了解的資料，你覺(jué)得哪一種辦法拯救巴米揚(yáng)大佛是恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ?澳門的飲食文化 飲食文化是澳門吸引人的一個(gè)熱點(diǎn)，這里一年到頭提供非常地道的中國(guó)菜，而且酒樓餐館林立。就是葡萄牙餐館，也值得介紹。像其中一家葡式餐館，甚至以多年時(shí)間，特別到葡萄牙訪求200多種散布在各地的家常菜，顧客隨點(diǎn)隨有，足見(jiàn)其菜式的豐富多樣。 澳門的一些當(dāng)?shù)夭耸礁咛厣?，那是因?yàn)?，?dāng)年葡萄牙游子娶了華人女子為妻，每當(dāng)他們想到家鄉(xiāng)口味時(shí)，總會(huì)憑記憶提供些烹飪