生態(tài)文明的理論與實踐.ppt

1,第五章：生態(tài)文明的理論與實踐,人類文明的發(fā)展趨向 生態(tài)文明的內(nèi)涵與特征 生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)文化架構(gòu),2,人類文明的發(fā)展趨向,文明，是指反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果總和，標(biāo)志人類社會開化狀態(tài)與進步狀態(tài)的范疇。換言之，文明是人類社會實踐活動中進步、合理成分的積淀，文明的發(fā)展水平標(biāo)志著人類社會生存方式的發(fā)展變化。事實上，任何一種社會發(fā)展，其最終指向都在于追求人類社會的更高級的生存方式，實現(xiàn)更高層次的文明狀態(tài)。迄今為止，人類社會的文明發(fā)展已相繼經(jīng)歷了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和近代以來的工業(yè)文明。,3,農(nóng)業(yè)文明是被動性的自在文明狀態(tài),人類社會自擺脫蒙昧狀態(tài)以后，最先確立起來的是以個體自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，以血緣關(guān)系及個體人際交往為紐帶加以維系的農(nóng)業(yè)文明。作為人類社會最初的生存方式，農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生并存在于生產(chǎn)力極其低下的農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)耕牧漁的手工生產(chǎn)為基本特征。農(nóng)業(yè)文明展現(xiàn)出的那種“天人合一”，田園牧歌式的理想追求完全建立在“靠天吃飯”的基礎(chǔ)之上，人們對于自然乃至于人類自身都缺乏必要的了解，表現(xiàn)出一種聽天由命的無奈。由此決定，農(nóng)業(yè)文明只能是人類社會發(fā)展過程中的一種被動性的自在文明狀態(tài)。,4,工業(yè)文明以工業(yè)化大生產(chǎn)為基本特征,近代工業(yè)文明肇始于工業(yè)社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，因而以工業(yè)化大生產(chǎn)為其基本特征。工業(yè)文明立足于人類的創(chuàng)造力和人類自身的生存需求，以人類征服自然為基本的價值取向。正是在這種人定勝天的價值取向驅(qū)動之下，工業(yè)化以前所未有的速度為人類社會創(chuàng)造了巨大的財富，同時也鑄造起以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代文明。工業(yè)文明是人類擺脫自在狀態(tài)，開始步入自主自為發(fā)展的標(biāo)志。,5,就人類社會發(fā)展的底蘊而言，超越現(xiàn)代恰恰是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。工業(yè)化的發(fā)展鑄造了現(xiàn)代工業(yè)文明，同時也在呼喚著新的社會文明形態(tài)。深重的生態(tài)環(huán)境危機必將導(dǎo)致人類價值取向的再度深刻轉(zhuǎn)換，促使人類社會文明的發(fā)展超越工業(yè)文明，指向人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的文明形態(tài)生態(tài)文明。 從農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過工業(yè)文明而生態(tài)文明，這將是人類社會文明發(fā)展的必然趨勢。未來的文明將以人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為中心，實現(xiàn)人與自然的同步發(fā)展。相比較而言，生態(tài)文明將是一種互動性的自覺文明形態(tài)。,6,工業(yè)文明推動了人類社會的高速發(fā)展，但其產(chǎn)生的負面效應(yīng)也是巨大的。過度的工業(yè)化不僅嚴重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，也使人類自身的社會環(huán)境受到了傷害和沖擊。這種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，深刻暴露出了以工業(yè)為主體的社會發(fā)展模式與人類的環(huán)境要求之間的矛盾，以一種后現(xiàn)代的方式將人與環(huán)境的關(guān)系問題尖銳地提交給了全人類。,7,從后工業(yè)到生態(tài)文明,科學(xué)文化推動了工業(yè)文明的發(fā)展，西方發(fā)達國家首先實現(xiàn)了工業(yè)化，進入工業(yè)社會。20世紀至年代，隨著工業(yè)化達到其最高成就，以及它所帶來的問題嚴重化，促使工業(yè)社會面臨歷史性變革。西方社會學(xué)家、未來學(xué)家預(yù)感到傳統(tǒng)工業(yè)時代的結(jié)束，廣泛使用“后”一詞，作為一種綜合形式來說明西方社會正在進入的時代。,8,德國社會學(xué)家拉爾夫達倫多夫認為他們生活在一個后資本主義社會里。美籍經(jīng)濟學(xué)家肯尼思博爾丁認為他們處在“后文明”時代的開始。以美國學(xué)者丹尼爾貝爾為代表的一些西方學(xué)者認為，在今后年至年間，我們將看到“后工業(yè)社會”的出現(xiàn)。作為一種社會形態(tài)，它將是二十一世紀美國、日本和西歐社會結(jié)構(gòu)的一個主要特征。,9,如何來表述未來社會的發(fā)展樣態(tài)，也就是說，在工業(yè)文明走到盡頭之日，人類文明將向何處發(fā)展？它的基本特征是什么？這已經(jīng)成為有遠見的未來學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家共同關(guān)心的問題,10,工業(yè)文明的最大矛盾在于經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境、人口之間產(chǎn)生深刻矛盾，這促使人類文明要想繼續(xù)發(fā)展就必須改變發(fā)展方向，向?qū)で笕伺c自然和諧的生態(tài)化方向發(fā)展，生態(tài)化將滲入到社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)技術(shù)、文化教育等多個領(lǐng)域。,11,貝爾的“后工業(yè)社會”理論,貝爾把社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。他認為，前工業(yè)社會依靠原始的勞動力并從自然界提取初級資源。工業(yè)社會是圍繞生產(chǎn)和機器這個軸心并為了制造商品而組織起來的，工業(yè)社會在生活節(jié)奏和工作組織方面就是現(xiàn)代西方社會結(jié)構(gòu)（即：經(jīng)濟、職業(yè)體制、階層體制）的特定含義。,12,前工業(yè)社會的“意圖”是“同自然界的競爭”：它的資源來自采掘工業(yè)，它受到報酬遞減律的制約，生產(chǎn)率低下；工業(yè)社會的“意圖”是“同經(jīng)過加工的自然界競爭”，它以人與機器之間的關(guān)系為中心，利用能源來把自然環(huán)境改變成為技術(shù)環(huán)境；后工業(yè)社會的“意圖”則是“人與人之間的競爭”，在那種社會里，以信息為基礎(chǔ)的“智能技術(shù)”同機械技術(shù)并駕齊驅(qū)。,13,貝爾認為后工業(yè)社會首先是社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化，是社會的一個方面而不是整個構(gòu)造的變化。描述它的情況，有三個組成部分：在經(jīng)濟上，它從制造業(yè)轉(zhuǎn)為服務(wù)業(yè)；在技術(shù)上，它是以科學(xué)為基礎(chǔ)的新工業(yè)的中心；在社會學(xué)上，它是新的技術(shù)貴族的興起以及新的階層原則的開始。,14,貝爾的“后工業(yè)社會”理論,貝爾的“后工業(yè)社會”的概念首先涉及社會結(jié)構(gòu)方面的變化。貝爾以美國作為實例，提出“后工業(yè)社會”的五大基本內(nèi)容是：（1）在經(jīng)濟上，由制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)性經(jīng)濟；（2）在職業(yè)上，專業(yè)與科技人員取代企業(yè)主而居于社會的主導(dǎo)地位；（3）在中軸原理上，理論知識居于中心，是社會革新和制定政策的源泉；（4）在未來方向上，技術(shù)發(fā)展是有計劃、有節(jié)制的，重視技術(shù)鑒定；（5）在制定決策上，依靠新的“智能技術(shù)”。,15,貝爾認為，后工業(yè)社會的意義在于：（）它強調(diào)科學(xué)的作用與認識的價值為社會基本結(jié)構(gòu)之必需；（）它使決策更具有技術(shù)性，這就使科學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家更加直接地參與政治活動；（）它使現(xiàn)有的腦力勞動科層化傾向不斷加深，從而造成傳統(tǒng)意義上的知識的目的和價值發(fā)生一系列變化；（）它產(chǎn)生和發(fā)展了技術(shù)知識分子，從而提出了技術(shù)知識分子與文科知識分子的關(guān)系這樣一個重大問題?？傊粋€新型社會的出現(xiàn)將帶來財富、權(quán)力和地位的分配問題，這對于任何社會來說都是中心問題。,16,可以說，后工業(yè)社會的來臨預(yù)示著知識經(jīng)濟時代的到來，而知識經(jīng)濟的最主要特征是：它以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱，以知識智力資源為第一資源，資產(chǎn)投入無形化，因此對環(huán)境、資源的損害最小。,17,“后現(xiàn)代主義”對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的展望,后現(xiàn)代主義是西方發(fā)達國家在20世紀中期逐漸發(fā)展起來的一種文化思潮。它的緣起是對西方國家工業(yè)化實踐的歷史反思，所涉及的問題是多方面的，包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化、科學(xué)等等。就環(huán)境問題而言也有所論述，它一方面主張徹底消除現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境問題，主張與廣大發(fā)展中國家合作共同解決全球生態(tài)危機，另一方面主張反對使用可能帶來污染的一切能源材料與科學(xué)技術(shù)，甚至根本否定他們已走過的，其他國家仍在走的現(xiàn)代化道路。雖然，在不同具體問題上，不同流派觀點并不一致，但都集中體現(xiàn)了一種企圖超越現(xiàn)代文明的后現(xiàn)代傾向。,18,由于現(xiàn)代經(jīng)濟一味地追求增長，對于這種“增長癖”，后現(xiàn)代主義提供了一種新的解決方案，即“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”。他們認為，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟就是一種使人口和人工產(chǎn)品的總量保持恒定的經(jīng)濟。這兩個總數(shù)（即人口和人工產(chǎn)品）是恒定的，但不是靜止的，因為人會死亡，而人工產(chǎn)品也會折舊，因而必須以生育來抗衡死亡，以生產(chǎn)來補償折舊。,19,如果這種輸入和輸出速度，能夠在低的水平上保持相等，則說明人口壽命和產(chǎn)品壽命都很高。當(dāng)這兩個總數(shù)保持穩(wěn)定時，物質(zhì)能量的輸入量等于輸出量，這兩個量就可以歸并到吞吐量這一概念當(dāng)中。吞吐過程首先起始于消耗，接下來是生產(chǎn)，然后是折舊，最后便是廢物返回到環(huán)境后帶來的污染。,20,正像有機體通過新陳代謝過程來維持自身一樣，通過這種吞吐過程，經(jīng)濟自身得到了維持，無論是經(jīng)濟還是有機體，要想得到生存，就必須從環(huán)境中吸取低熵態(tài)物質(zhì)能量，把高熵態(tài)物質(zhì)能量排放到環(huán)境中去。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟中，這種吞吐量必須限制在生態(tài)系統(tǒng)的更新和同化能力之內(nèi)。1穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是以物質(zhì)指數(shù)而不是以的零增長來定義的。2 1 2美大衛(wèi)雷格里芬編：后現(xiàn)代精神（中譯本），第163頁，第165頁，中央編譯出版社1998年。,21,從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的定義中可以看出，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟需要有兩種限制：對人口數(shù)量的限制和對人工產(chǎn)品數(shù)量的限制。第三個限制因素雖然不能從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的定義中推演出來，但對于實現(xiàn)利益的公正分配非常重要，這就是必須對產(chǎn)品分配的不公平程度加以限制，亦即對收入分配的不公平加以限制。,22,無論是“后工業(yè)社會”對未來社會發(fā)展方向的探討，還是“后現(xiàn)代主義”對生態(tài)科學(xué)的展望，都是在同一種意義上預(yù)示傳統(tǒng)工業(yè)社會因面臨著多重全球問題，必將發(fā)生轉(zhuǎn)型，人類社會必將尋求新的發(fā)展道路。它與我們今天所廣泛使用的“可持續(xù)發(fā)展”，“生態(tài)文明”建設(shè)并無矛盾，而且可以看作是在同一大的思想框架下，從不同角度論述超越工業(yè)社會，走向新文明。,23,生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征,以往的人類文明史是一部人與自然的抗?fàn)幨?，他所發(fā)展的主要是人對自然的改造關(guān)系。現(xiàn)代文明若想得到可持續(xù)發(fā)展就需要改善人與自然的關(guān)系，改造自然不是單向地破壞自然，同時也包含著建設(shè)自然，這才是人與自然的良性互動關(guān)系?；谏鷳B(tài)文明理論與實踐發(fā)展的狀況，對生態(tài)文明應(yīng)該有兩種解釋：,24,一是從詞源學(xué)意義上看，他與野蠻相對，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得的成果基礎(chǔ)上用更文明的態(tài)度對待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，認真保護和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。這是通常意義上大多數(shù)人理解并廣泛使用的生態(tài)文明含義，也是生態(tài)文明所具有的初級形態(tài)。在推進中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上，我們現(xiàn)在努力建設(shè)的也是這個層次的生態(tài)文明。,25,二是從社會形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要應(yīng)包括這樣幾個方面： 第一，在文化價值觀上，對自然的價值有明確的認識，樹立起符合自然生態(tài)原則的價值需求、價值規(guī)范和價值目標(biāo)。生態(tài)文化、生態(tài)意識成為大眾文化意識，人們在改造自然的活動中能夠樹立正確的自然觀念，自覺地提高對自然的本質(zhì)和規(guī)律的正確認識。生態(tài)道德成為民間道德并具有廣泛的社會影響力。,26,第二，在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟增長的主要源泉。生態(tài)化產(chǎn)業(yè)成為社會中心產(chǎn)業(yè)，它不是否定工業(yè)，農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，而是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的條件下，運用生態(tài)學(xué)原理和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，創(chuàng)造人類新的技術(shù)形式生態(tài)技術(shù)，運用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使人類生產(chǎn)勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進化，提倡循環(huán)經(jīng)濟。,27,建立工業(yè)共生體系循環(huán)經(jīng)濟,自年代以來，工業(yè)化國家曾試圖減少其發(fā)展給環(huán)境所帶來的壓力，尤其通過各類過濾器對生產(chǎn)過程末端的污染進行處理。但是，在發(fā)達的工業(yè)化國家中，人們今天已經(jīng)明白，生產(chǎn)過程末端處理方法不是一個真正的解決方案，因為這種方法只是使問題在空間和時間內(nèi)移動而已。 比如，污水處理廠產(chǎn)出的污泥必須經(jīng)過處理和存放，污染從水里被轉(zhuǎn)移到土地上，將來它最終還會給環(huán)境帶來問題。更重要的是生產(chǎn)過程末端處理方法從長遠來看所需的資金投入是極大的。發(fā)達工業(yè)國家在近幾年里就有過沉痛的教訓(xùn)：昂貴的維修費用，驚人的更新和更換設(shè)備開支，廢物的最終處理（如污水處理站產(chǎn)出的污泥處理）。,28,工業(yè)生態(tài)學(xué)的興起和應(yīng)用,近年來工業(yè)生態(tài)學(xué)在西方興起，這門學(xué)科的目的在于研究怎樣實施超工業(yè)化社會的可持續(xù)發(fā)展。它為全面解決污染，控制資源利用，以及提高企業(yè)的競爭力，提供了理論方法和實際策略。 運用工業(yè)生態(tài)學(xué)方法甚至可以把費用昂貴的廢物處理變成企業(yè)的一個新利益源。例如，某種廢物能成為被其他企業(yè)所購買或使用的原料。,29,工業(yè)生態(tài)學(xué)探索的是：可以將工業(yè)體系預(yù)想為生態(tài)體系的一種特殊情況。至少，可以把工業(yè)體系描繪成這樣一個形態(tài)，即如同生物生態(tài)系統(tǒng)一樣的物質(zhì)、能量以及信息的流動及儲存。而且，工業(yè)體系總起來說是建筑在生物圈所提供的資源與服務(wù)的基礎(chǔ)上的，在某種意義上說，工業(yè)是生物圈的贅生物。因此，工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與生物圈之間存在著廣泛的多少有些直接的相互影響，從幾乎“自然狀態(tài)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)到最為非自然的生態(tài)系統(tǒng)，如宇宙飛船都是如此。,30,工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的概念與生物生態(tài)系統(tǒng)概念之間的類比不一定完美無缺，但如果工業(yè)體系模仿生物界的運行規(guī)則，人類將受益無窮。今天仍在運行的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)卡倫堡共生體系就給我們提供了一個范例。,31,卡倫堡工業(yè)共生體系,卡倫堡是一個僅有萬居民的工業(yè)小城市，距丹麥?zhǔn)锥几绫竟晕鞴镒笥?。開始，這里建造了一座火力發(fā)電廠和一座煉油廠。隨著年代的推移，卡倫堡的主要企業(yè)開始相互間交換“廢料”：蒸汽，不同溫度和不同純凈度的水，以及各種副產(chǎn)品。年代以來，當(dāng)?shù)匕l(fā)展部門意識到它們逐漸地，也是自發(fā)地創(chuàng)造了一種體系，他們將其稱之為“工業(yè)共生體系”。,32,卡倫堡共生體系中主要有家企業(yè)，相互間的距離不超過數(shù)百米，由專門的管道體系連接在一起。它們是： 阿斯耐斯瓦爾蓋發(fā)電廠，這是丹麥最大的火力發(fā)電廠，發(fā)電能力為萬千瓦，最初用燃油，后改用煤炭，雇傭名職工。 斯塔朵爾煉油廠，同樣是丹麥最大的煉油廠，年產(chǎn)量超過萬噸，有職工人。,33,挪伏挪爾迪斯克公司，丹麥最大的生物工程公司，是世界上最大的工業(yè)酶和胰島素生產(chǎn)廠家之一。設(shè)在卡倫堡的工廠是該公司最大的工廠，員工達人。 吉普洛克石膏材料公司，一家瑞典公司，卡倫堡的工廠年產(chǎn)萬平方米石膏建筑板材，名員工。 最后是卡倫堡市政府，它使用熱電廠出售的蒸汽給全市遠距離供暖。,34,液態(tài)或蒸汽態(tài)的水，是可以系統(tǒng)地重復(fù)利用的“廢料”。水源或者來自相距公里的梯索湖，或者取自卡倫堡市政供水系統(tǒng)。斯塔朵爾煉油廠排出的水冷卻阿斯耐斯瓦爾蓋發(fā)電機組。發(fā)電廠產(chǎn)生的蒸汽回頭又供給煉油廠，同時也供給挪伏挪爾迪斯克工廠的發(fā)酵池。熱電廠也把蒸汽出售給吉普洛克工廠和市政府（用于市政府的分區(qū)供暖系統(tǒng)）。它甚至還給一家養(yǎng)殖大菱鲆魚的養(yǎng)殖場提供熱水。,35,年，熱電廠在其一個機組上安裝了脫硫裝置，燃燒氣體中的硫與石灰產(chǎn)生反應(yīng)，生成石膏（硫酸鈣）。這樣，熱電廠每年多生產(chǎn)萬噸石膏，由卡車送往鄰近的吉普洛克石膏材料廠。現(xiàn)在，這些石膏就用作石膏材料廠的原材料。吉普洛克公司因此可以不再進口直到那時一直從西班牙礦區(qū)開采而來的天然石膏。至于煉油廠生產(chǎn)的多余的燃氣，可以作為燃料供給發(fā)電廠和吉普洛克工廠。,36,從目前已經(jīng)掌握的部分材料看，已經(jīng)可以初步評估卡倫堡工業(yè)共生系統(tǒng)的環(huán)境、經(jīng)濟優(yōu)勢。減少資源消耗：每年噸石油，噸煤炭，特別是立方米的水，這些都是該地區(qū)相對稀少的資源。減少造成溫室效應(yīng)的氣體排放和污染：每年噸二氧化碳和噸二氧化硫。廢料重新利用：每年噸爐灰（用于筑路），噸硫（用于生產(chǎn)硫酸），噸石膏，噸氮和噸的磷。,37,事實上，源于這些交換的經(jīng)濟利益同樣十分巨大。根據(jù)公開得到的資料，年期間總的投資（計個廢料交換工程）額估計為萬美元，而由此產(chǎn)生的效益估計為每年萬美元。投資平均折舊時間短于年。 以卡倫堡為榜樣，西方發(fā)達國家在年代初出現(xiàn)了“生態(tài)工業(yè)園區(qū)”的概念。在一個園區(qū)中，各企業(yè)進行合作，以使資源得到最優(yōu)化利用，特別是相互利用廢料（一個企業(yè)的廢料作為另一個企業(yè)的原料）。生態(tài)工業(yè)園區(qū)的觀念區(qū)別于傳統(tǒng)的廢料交換項目的地方是，它不滿足于簡單的一來一往的資源循環(huán)，而旨在系統(tǒng)地使一個地區(qū)的總體資源增殖。,38,自年起，主要在美國，可以看到生態(tài)工業(yè)園區(qū)遍地開花。在華盛頓，“可持續(xù)發(fā)展總統(tǒng)委員會”組建了一個生態(tài)工業(yè)園區(qū)特別工作組。在年發(fā)表的最終報告中，人們可以看到有個左右的生態(tài)工業(yè)園區(qū)項目規(guī)劃分散在全美各地區(qū)。在加拿大、荷蘭和奧地利同一時期也有類似的計劃。,39,循環(huán)經(jīng)濟,“循環(huán)經(jīng)濟”一詞，首先由美國經(jīng)濟學(xué)家波爾丁提出，主要指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。其“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟的早期代表。 20世紀90年代之后發(fā)展知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟成為國際社會的兩大趨勢。我國從20世紀90年代起引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的思想。此后對于循環(huán)經(jīng)濟的理論研究和實踐不斷深入。,40,傳統(tǒng)經(jīng)濟是由“資源產(chǎn)品污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向線性流動的開環(huán)式經(jīng)濟過程。循環(huán)經(jīng)濟是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求經(jīng)濟活動按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式，組織成一個“資源產(chǎn)品資源再生”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，以期實現(xiàn)“最佳化的生產(chǎn)、最適度的消費，最少量的廢棄”。循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境、社會和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，也是國際社會推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種優(yōu)選模式。,41,生物圈并不是從來就是今天這個樣子的。它是一個漫長進化過程的結(jié)果，經(jīng)歷過許多次徹底的更替。特別是呼吸作用與光合作用使物種在進化過程中從廢料中獲得養(yǎng)分，由初級有機物產(chǎn)生二氧化碳和氧氣。從類似的方法看，工業(yè)體系，只不過是生物圈新近才出現(xiàn)的一個子系統(tǒng)，正繼續(xù)其進化過程，但是如果不改變以往的生產(chǎn)方式、消費方式，將使進化的鏈條中斷，人類社會的生存發(fā)展就沒有可持續(xù)性。,42,如果人類準(zhǔn)備跨越一個至關(guān)重要的階段：控制由人類活動引起的物質(zhì)流與自然界生物地球化學(xué)循環(huán)基本物質(zhì)流之間的相互作用，其手段主要是在人工營養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)重新利用廢物。那么，也許有一天，工業(yè)體系與生物圈既能協(xié)調(diào)共存，同時又能滿足人口增加、經(jīng)濟渴望日益膨脹帶來的需求增長，這應(yīng)該說是生態(tài)文明社會的發(fā)展遠景。,43,第三，在生活方式上，人們的追求應(yīng)不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。人類個體的生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應(yīng)損害其他物種的繁衍生存。要使綠色消費成為人類生活的新目標(biāo)，新時尚，從而使人過上真正的全面符合人類本性及社會道德的生活。應(yīng)該拋棄“人是自然的主宰者”、唯物質(zhì)主義、享樂主義、消費主義等觀念，建立合理的社會消費結(jié)構(gòu)，克服異化消費。人類生活不僅應(yīng)當(dāng)是富足的，還應(yīng)當(dāng)是自然的；人類對自然的要求與滿足，既不應(yīng)是無限的，也不能是無條件的。人類要從自然對人的價值需求的單向度滿足轉(zhuǎn)變成生態(tài)法則制約下的有條件滿足，改造自然要以不損害自然生態(tài)的整體穩(wěn)定和其他生物物種的生存為前提。,44,第四，在社會結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為生態(tài)化將滲入到社會結(jié)構(gòu)中，但這只是社會的某些方面而不是整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，諸如在社會政策上將考慮如何組織好經(jīng)濟，以便加強人類與自然之間的關(guān)系，尋求發(fā)展土地可承受并使所有有關(guān)方面都能最大限度地參加的生物區(qū)經(jīng)濟；在制定決策上，使科學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家、人文學(xué)者更加直接地參與政治活動，對于有重大影響的發(fā)展戰(zhàn)略決策，進行生態(tài)效益評估，以期維護人類活動對自然的最小損害并能夠進行一定的生態(tài)建設(shè)。這是從社會文明形態(tài)建構(gòu)意義上理解的生態(tài)文明，也是生態(tài)文明的高級形態(tài)。,45,任何一個社會的既成文明狀態(tài)都不僅是該社會發(fā)展程度的標(biāo)志，同時也預(yù)示著該社會未來發(fā)展的定位和趨向。當(dāng)人類文明進程發(fā)展到從價值觀念到生產(chǎn)方式，從科學(xué)技術(shù)到文化教育，從制度管理到日常行為都在發(fā)生深刻變革的時候，就標(biāo)志著文明形態(tài)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們目前所處的時代就是生態(tài)文明已露出端倪，需要人類共同努力，才能超越工業(yè)文明，指向人與自然之間、人與人之間相互協(xié)調(diào)的生態(tài)文明。,46,生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處，以人類與自然相互作用為中心，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在這個基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的，兩者必須協(xié)調(diào)，人類的經(jīng)濟社會才能持續(xù)發(fā)展。人類與生存環(huán)境的共同進化就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是一種超越工業(yè)文明且具有建設(shè)性的人類文明發(fā)展方向，它跨越自然地理區(qū)域、社會文化模式，要求從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體性出發(fā)，以人類與生物圈的共存為價值取向發(fā)展生產(chǎn)力，建立生態(tài)化的經(jīng)濟體制，從而保證人類的時代延續(xù)和社會經(jīng)濟自然復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。,47,生態(tài)文明建設(shè)與政府行為,學(xué)術(shù)界長久以來有一種提法，就是“經(jīng)濟靠市場，環(huán)保靠政府”，因為環(huán)境保護涉及的主要是公共利益，所以沒有政府強有力的行為是很難保護好環(huán)境的。政府應(yīng)做的工作主要包括以下幾個方面：,48,政策轉(zhuǎn)變,中國在改革開放中取得巨大成就，保持著世界上最快的經(jīng)濟發(fā)展速度，正在成為世界工廠。但中國仍沿襲著粗放型的經(jīng)濟增長模式，創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值雖只有世界的4%，耗用的鋼鐵、煤炭、水泥卻分別占世界總消費量的30%、31%和40%。中國在人均GDP400-1000美元的條件下，出現(xiàn)了發(fā)達國家3000-10000美元期間出現(xiàn)的嚴重環(huán)境污染。中國的發(fā)展成本遠高于世界平均發(fā)展成本。中國科學(xué)院算了一筆賬，干同一件事，在世界平均狀況下每花1美元，在中國就要花1.25美元。多出的0.25元成本中，生態(tài)環(huán)境占0.17，結(jié)構(gòu)不合理與管理不善占0.08。最近，國家環(huán)?？偩趾蛧医y(tǒng)計局聯(lián)合發(fā)布報告說，2004年，全國因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失為5118億元，占當(dāng)年GDP的3.05(文摘周報2006年9月15日)。,49,關(guān)鍵是要加快實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變（1）從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經(jīng)濟增長并重，把加強環(huán)境保護作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重要手段，在保護環(huán)境中求發(fā)展；（2）從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步，做到不欠新賬，多還舊賬，改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況；（3）從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題，自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護工作水平。 這三個轉(zhuǎn)變是方向性、戰(zhàn)略性、歷史性的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國環(huán)保工作進入了以保護環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟增長的發(fā)展新階段,50,這就需要有效實施循環(huán)經(jīng)濟需要建立綠色GDP核算體系。現(xiàn)行的GDP中只能看出經(jīng)濟指標(biāo)，卻看不出其背后的環(huán)境生態(tài)破壞。綠色GDP則扣減了環(huán)境和生態(tài)成本，其數(shù)據(jù)反映了國家的真實發(fā)展水平，能夠為決策提供判斷依據(jù)。但由于技術(shù)、觀念的障礙，綠色GDP不可能短期出臺。,51,制度投入,遏制環(huán)境污染，除了政策轉(zhuǎn)變、資金投入，更重要的還是制度投入，如果沒有制度投入的跟進配套，單純的資金投入是無法根本解決環(huán)境污染問題的。不久前，國家環(huán)?？偩指本珠L祝光耀表示，“中國的環(huán)境污染帶來的經(jīng)濟損失可能占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%左右”；現(xiàn)行自給自足的農(nóng)業(yè)政策和與市場經(jīng)濟不適應(yīng)的資源環(huán)境管理體制，造成了過墾、過牧，從而帶來草地退化和土地沙化；生態(tài)建設(shè)投資管理體制導(dǎo)致林草植被建設(shè)緩慢，使得建設(shè)速度趕不上破壞速度，成為沙塵暴成因背后的根源所在。造成這種局面，除資金投入、經(jīng)濟發(fā)展模式等原因之外，“制度投入不足”顯然是繞不開的核心。,52,有一些重要的環(huán)保指標(biāo)沒有實現(xiàn)，甚至“從未完全完成過”，從很大程度上講，正是由于這些制度的欠缺或者缺乏必要的執(zhí)行力所致，比如，環(huán)境違法懲罰力度的軟弱，導(dǎo)致企業(yè)普遍缺乏環(huán)保動力有意排污、無心治污；條塊分割、行政壁壘之下的環(huán)保行政體制，造成環(huán)境執(zhí)法事實上對地方保護主義的屈服，以及污染治理上的各自為政、以鄰為壑，效益低下，等等。,53,只有制度投入保障了，包括資金投入在內(nèi)的各種社會環(huán)保投入才能真正有保障。比如，公共財政體制的建立，有利于確保政府環(huán)保投入的剛性；環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策、法律制度的完善，能促進民間資本、非政府組織資金不斷向環(huán)保領(lǐng)域匯集，使市場機制在環(huán)境污染治理過程中充分發(fā)揮引導(dǎo)和優(yōu)化資源配置的作用。更重要的是，只有通過足夠的制度投入，才能確保既有環(huán)保資金投入真正都用到“刀刃”上，充分發(fā)揮其應(yīng)有環(huán)保效益。,54,法律制約,我國環(huán)境立法雖多，但管用得少，很多法律條文似乎還停留在理想主義層面。按當(dāng)今環(huán)境形勢，諸多立法存在空白，加上執(zhí)法不嚴、體制交叉，直接影響了法律實施效果。國家環(huán)保總局法制司有關(guān)負責(zé)人曾把環(huán)境立法中存在的問題歸納為七個方面。 一是環(huán)境法律體系尚不完備，存在著一些重要的立法空白，如缺少土壤污染、化學(xué)品管理、生物安全、遺傳資源保護、核安全等法律法規(guī)；,55,二是一些環(huán)境管理制度不適應(yīng)需要，一些環(huán)境管理制度缺少法律依據(jù)，一些環(huán)境管理制度的后續(xù)工作有待加強等； 三是環(huán)境法律配套滯后，不少環(huán)境法律的條例、規(guī)章、標(biāo)準(zhǔn)、政策遲遲不能出臺，影響了法律的貫徹執(zhí)行； 四是缺少一部專門約束政府行為的環(huán)境法律，地方保護干擾正常執(zhí)法現(xiàn)象普遍； 五是環(huán)境民事賠償尚無法律依據(jù)，弱勢群體受到環(huán)境損害后得不到必要補償； 六是環(huán)境損害社會保險的法律缺失，一些重大環(huán)境事故的后續(xù)補償無經(jīng)費來源，其后果只能由國家負擔(dān)或由受害群眾分攤； 七是環(huán)境法律法規(guī)中的處罰力度弱，缺乏強制手段，表現(xiàn)為，違法成本低；守法成本高、執(zhí)法成本高；取證難、舉證難、執(zhí)行難。,56,對領(lǐng)導(dǎo)干部的制約,在嚴懲環(huán)境違法行為的同時，環(huán)境保護應(yīng)納入為各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核重要內(nèi)容：對不重視污染防治工作的、未完成年度治理任務(wù)的地方領(lǐng)導(dǎo)干部，不得提拔任用；對因決策失誤、監(jiān)管不力造成重大環(huán)境事故的，嚴肅追究責(zé)任；對漠視環(huán)保法律法規(guī)，嚴重干擾正常環(huán)境執(zhí)法的領(lǐng)導(dǎo)干部和人員，堅決予以懲處。 我們急需一套能夠修正地方官員決策的考核標(biāo)準(zhǔn)，這就是官員環(huán)保考核。環(huán)保考核應(yīng)包括公眾環(huán)境質(zhì)量評價、空氣環(huán)境質(zhì)量變化、飲用水質(zhì)量變化、森林覆蓋增長率、環(huán)保投資增長率、群眾性環(huán)境訴求事件發(fā)生數(shù)量等指標(biāo)；還應(yīng)包括當(dāng)?shù)卣畬χ醒敫黜棴h(huán)保法律法規(guī)的落實情況。今后官員的政績應(yīng)該是：創(chuàng)造每單位GDP所耗資源與所釋放的污染物越低越好；還應(yīng)將節(jié)能降耗納入中國地方官員考核體系中。,57,對企業(yè)的制約,在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)作為最重要的社會生產(chǎn)組織，控制和支配著越來越多的資源，在社會經(jīng)濟活動中起著越來越大的主導(dǎo)作用。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營所在地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境受到企業(yè)的直接影響，而且這種影響隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大會越來越廣泛和深遠。一個富有責(zé)任的企業(yè)必須充分認識其經(jīng)營行為可能對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的危害，采取切實有效的措施盡力減少其經(jīng)營行為對資源或環(huán)境的不利影響。這就要求企業(yè)規(guī)范并約束自身行為，更好地承擔(dān)更多的社會責(zé)任。,58,對企業(yè)的制約,通常情況下，企業(yè)追求的是利潤最大化，不會把環(huán)境保護作為考慮重點。 需要政府對企業(yè)進行制約。這就要求明確各級政府對轄區(qū)內(nèi)的環(huán)境負責(zé)，對無環(huán)境容量的建設(shè)項目，一律不予審批；對超標(biāo)排污、偷排偷放的企業(yè)，一律依法嚴肅查處；對影響飲用水源的排污單位，限期整改；對違反環(huán)保法規(guī)的企業(yè)責(zé)任人，嚴格追究責(zé)任；對治理無望的企業(yè)政府予以關(guān)停。最近，山西省環(huán)保局提出和金融機構(gòu)將聯(lián)手治污：違反國家環(huán)保法律法規(guī)的企業(yè)在山西省所有銀行申請貸款將受到制約；而積極治理污染的企業(yè)和項目，各級銀行將積極予以貸款支持。這是與經(jīng)濟利益掛鉤的比較有效的辦法。,59,生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境正義,正義為正當(dāng)公平之意，是指社會的一種基本價值觀念與準(zhǔn)則。正義與一定的社會基本制度相聯(lián)，并以此為基準(zhǔn)，規(guī)定社會成員具體的基本權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定資源與利益在社會群體之間、社會成員之間的適當(dāng)安排和合理分配。環(huán)境保護越來越被看作是人類繁衍的核心，甚至是生存和死亡的核心。許多事實也越來越清楚地表明，一些人對資源的濫用將導(dǎo)致另一些人的貧困，由此可以推斷，環(huán)境問題也是正義范疇之中的問題。,60,環(huán)境正義要求世界各國無論大小貧富，在符合國際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)、利用自然資源，獲取本國應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會需要方面享有平等的權(quán)利；也要求一國內(nèi)部的人們在利用自然資源滿足自己的利益的過程中遵循機會平等，責(zé)任共擔(dān)，合理分配、補償?shù)脑瓌t，平等地享有環(huán)境權(quán)利，公平地履行環(huán)境義務(wù)。環(huán)境正義既包括國內(nèi)公正，也包括國際公正；既包括代內(nèi)公正，也包括代際公正；既有共時性問題，也有歷時性問題。對環(huán)境正義和義務(wù)的關(guān)心已超越國界走向世界，超越現(xiàn)在走向未來。,61,從世界視角看，在享有地球資源時發(fā)達國家制造了許多的環(huán)境不正義。比如美國是世界上最大的溫室氣體排放者，其增長量比任何其他國家都快得多：二氧化碳排放量比印度多22倍，是巴西的11倍，中國的8倍。而那些承受最多環(huán)境災(zāi)難的國家和人民通常得不到相應(yīng)的環(huán)境利益。例如，氣候變暖導(dǎo)致海平面上升，將完全毀滅像馬爾代夫、圖瓦盧等一些國土低于海平面的小島國。加勒比海的一些小國將忍受更多風(fēng)暴、颶風(fēng)的災(zāi)難。7000萬孟加拉國的農(nóng)民因為土地被海水淹沒而失去家園。然而，他們的環(huán)境利益得不到真正的維護。,62,一個國家內(nèi)部甚至一個區(qū)域內(nèi)也存在許多的環(huán)境不正義現(xiàn)象。比如當(dāng)一條河水的上游被污染時，下游沿岸的居民都要受損害，這種環(huán)境利益誰來維護？怎樣補償？又比如中國1998年發(fā)生嚴重的洪災(zāi)后，一些省市陸續(xù)出臺了禁止砍伐森林的法規(guī)、章程，這使得長期以來主要以砍伐森林為主要經(jīng)濟來源的地方和個人在經(jīng)濟上受到了明顯的影響，如何在保護資源環(huán)境的同時，維護資源保護區(qū)人民的正當(dāng)經(jīng)濟利益，這既是環(huán)境正義問題，也是社會公正問題。,63,環(huán)境正義還包括代際公平。因為未來人不可能參與今天的決策，他們的環(huán)境權(quán)利被我們今天的人剝奪了。就代際公正的具體要求而言，需要確定代際之間有關(guān)公正的恰當(dāng)“儲存率”。實際上，這是每一代人所面臨的本代人所應(yīng)消耗的自然資源的數(shù)量與本代人應(yīng)為后代人積累的自然資源的數(shù)量之間的比例問題。,64,公正的儲存包括兩種類型：其一：再生性資源的儲存。這主要是指每代人所創(chuàng)造的社會財富的儲存。其二，非再生性資源的儲存?，F(xiàn)代化進程的推進，是以非再生性資源為動力基礎(chǔ)而實現(xiàn)的，非再生性資源有一個特點，這就是人類社會世世代代對于它都有共同使用權(quán)即共享性。但是，非再生性資源并非無窮無盡的，因此，前代人對于非再生性資源的過度消耗將意味著后代人對于非再生性資源的較少占有。,65,對于非再生性資源的過度開采，會直接損害人類賴以生存的生物圈，破壞生態(tài)平衡，造成人居環(huán)境的侵蝕和污染，從而直接地損害著后代人的切身利益。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)注重非再生性資源的儲存，確立可持續(xù)發(fā)展的模式。代際公正對于保證社會健康發(fā)展的持續(xù)性，對于提升社會發(fā)展的質(zhì)量，向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型有著重要的積極影響。,66,環(huán)境正義只有在現(xiàn)代社會條件下才具有真正現(xiàn)實的意義。既然環(huán)境是一種資源，它的分配就需要遵循正義的法則。但是如何恰當(dāng)定義環(huán)境資源？如何評估利益和代價？什么樣的分配法則是公正合理的，能夠為大家所認可？這是需要深入研究的理論和現(xiàn)實問題。我們不但在理論上需要建構(gòu)生態(tài)文明，更要在生活實踐上建設(shè)生態(tài)文明，保證中國社會可持續(xù)發(fā)展的制度設(shè)計需要注入環(huán)境正義的理念。,67,生態(tài)文明建設(shè)與民間行動,真正治理好環(huán)境污染，不僅要靠政府的高效率，也不僅要靠國民的高素質(zhì)，公眾參與的民主法制機制更為重要。公眾，指的是政府為之服務(wù)的主體群眾。公眾參與，指的是群眾參與政府公共政策的權(quán)利。環(huán)保是公共事務(wù)中的重要組成部分，迫切需要公眾參與。中國環(huán)境保護有法不依，執(zhí)法不嚴，其中公眾參與的民主法治機制不足是重要原因。,68,要真正解決環(huán)境污染問題，我們需要來自全社會的共同參與，中國需要一場深入持久的環(huán)保“群眾運動”。解決環(huán)境問題的原生力或是說最根本的推動力來自于民間百姓，本質(zhì)上它是一個“自下而上”的過程。公眾參與環(huán)境保護的程度，是民主政治的一種反映。只有在充分調(diào)動公眾積極性的社會環(huán)境下，才會有公眾的廣泛參與。因此，要引入公眾參與的力量，改變政府企業(yè)的單邊管理格局，這就需要政府主動推動公眾參與，政府要做的是：,69,（1）應(yīng)在法律上確立公民可實施的環(huán)境權(quán)，保障公民能夠有效行使其在環(huán)境健康權(quán)、知情權(quán)、檢舉權(quán)、參與權(quán)等各方面的權(quán)利。 （2）擴大環(huán)境信息的“公開性”和“透明性”，把環(huán)境質(zhì)量狀況、污染源污染物排放、污染事故及處置、環(huán)境決策的信息全面公開化。信息公開本身就可以對污染者產(chǎn)生強大的約束作用。 （3）不斷擴展公眾參與環(huán)境與發(fā)展決策的途徑和方式，建立公眾參與有關(guān)環(huán)境保護法律法規(guī)、規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)制定，參與環(huán)境影響評價和各種環(huán)境行政許可的法定程序。,70,（4）完善涉及公民環(huán)境權(quán)的相關(guān)民事、行政訴訟制度和民事、行政賠償制度，包括有關(guān)環(huán)境公益訴訟制度，使公民在環(huán)境權(quán)利受到損害時獲得及時的法律救濟。 （5）發(fā)展各種引導(dǎo)民間生產(chǎn)和消費行為的制度和機制，包括各種環(huán)境保護自愿認證制度和自愿協(xié)議方式，通過民間各種自愿行動，引導(dǎo)市場供求向著有利于環(huán)境保護的方向變化。 （6）培育環(huán)境保護民間組織，鼓勵和支持它們開展各種環(huán)境保護社會監(jiān)督和公益活動，并與政府建立起友好的伙伴關(guān)系。,71,生態(tài)文化架構(gòu),在人類思想史上關(guān)于“文化”概念眾說紛紜，人們提出過數(shù)百種有關(guān)文化的定義。在中國大百科全書哲學(xué)卷中，對文化一詞是這樣界定的：他是“人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的結(jié)果?！拔幕币辉~在西方來源于拉丁文cultura,原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，以后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)。,72,在中國古籍中，文化的涵義是文治與教化。廣義的文化總結(jié)人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別，文化中的積極成果作為人類進步的和開化狀態(tài)的標(biāo)志，便是文明。如果從人與自然關(guān)系理解文化概念，那么文化是人類適應(yīng)自然的方式。也就是說，文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式；或者說，文化是人類區(qū)別于動物的存在方式。,73,從人類歷史上看，文化形態(tài)經(jīng)歷了三次大的發(fā)展，于此相適應(yīng)，人類與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了三次大的變化。,74,在人類史初期，文化剛剛產(chǎn)生，具有自然文化的性質(zhì)。所謂自然文化，是指人類生活，既是自然而然的，又是同自然界融為一體的。這時人類力量低下，過著類似動物的生活，同動物一樣服從生態(tài)規(guī)律，受各種自然條件的制約，自然地理條件決定人的生活。人類對自然是一種屈從關(guān)系，受強大的自然力統(tǒng)治，人的生活在主要方面同動物一樣是不自由的。,75,在農(nóng)業(yè)文化時代，人類對自然是一種順應(yīng)關(guān)系，這時人類的力量有限，改造自然的能力較低，但是人文文化已經(jīng)達到非常高的水平。它同過去與自然一體的自然文化的區(qū)別是，重視人倫和人事，因而是人文文化。可以說，古代光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明主要是人文文化的成就，因而可以把它稱為人文文化的時代。,76,工業(yè)文化時代，人類對自然是一種對抗關(guān)系，這時人類的力量變得強大，對自然實行了大規(guī)模的改造作用。至世紀，西方文藝復(fù)興運動推動現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生。科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟增長的第一要素，為社會創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟財富。而且，科學(xué)技術(shù)進步對社會發(fā)展的影響不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，而且還表現(xiàn)在政治和其他文化方面，它推動了社會的全面進步。應(yīng)該說，工業(yè)文明以科學(xué)技術(shù)進步為核心，現(xiàn)代工業(yè)社會是以科學(xué)文化為特征的時代。,77,自然的挑戰(zhàn)迫使人類不得不改變傳統(tǒng)工業(yè)文化去探尋新文化?？梢哉f只有建立起一種適應(yīng)自然要求的新文化，人類才能得以生存和發(fā)展。人類的新文化將是建立人類與自然之間新型關(guān)系的橋梁。這種新型關(guān)系就是人類與自然相協(xié)調(diào)的關(guān)系。建立一種能夠保持人類與自然相協(xié)調(diào)的文化，是走出工業(yè)文化時代人類與自然相對抗的惟一通道。人類能夠通過建立新文化來適應(yīng)自然的挑戰(zhàn)，這已是被人類與自然的關(guān)系史所反復(fù)證明了的道理。今天的人類又一次面臨文化發(fā)展的新抉擇，人類將在克服自然環(huán)境的挑戰(zhàn)中開拓出一種新文化：新的生產(chǎn)方式和新的生活方式。,78,傳統(tǒng)文化沿著人統(tǒng)治自然的方向發(fā)展，產(chǎn)生了威脅人和自然界的嚴重挑戰(zhàn)，它使人類處于做出抉擇的歷史關(guān)頭。21世紀是世界歷史的大變革時代，他面臨許多重大抉擇，其中，選擇一種新的生存方式，建設(shè)生態(tài)文化，這是人類最重要的抉擇。從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)和人類精神，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式，指人類社會所形成的尊重自然、保護環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值體系的總和。包含著物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個層面。,79,世紀仍然是科學(xué)技術(shù)的世紀，科學(xué)文化仍然具有巨大的活力，但是科學(xué)技術(shù)將向具有生態(tài)保護內(nèi)容的方向發(fā)展，科學(xué)文化將向生態(tài)文化過渡。 “生態(tài)化”不僅表現(xiàn)在社會物質(zhì)生產(chǎn)、即經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而且還表現(xiàn)在政治生活（社會文化的制度層次）和精神生活（社會文化的精神層次）方面。它表現(xiàn)人類社會的全面進步，將是人類的第三次文化革命。,80,生態(tài)世界觀,價值觀是文化的核心，生態(tài)文化的興起首先表現(xiàn)為價值觀念的轉(zhuǎn)變，繼而產(chǎn)生生態(tài)哲學(xué)世界觀和思維方法，將這種新的價值觀和思維方法滲透到科學(xué)和教育中，必將推動人類社會生活和物質(zhì)生活領(lǐng)域的“生態(tài)化”進程。 我們需要一種新的世界觀，即生態(tài)世界觀。 美國著名學(xué)者卡普拉認為，在生態(tài)世界觀中，始終貫穿著兩個主題。,81,第一個主題是，一切現(xiàn)象之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系。它要求把部分和整體的關(guān)系顛倒過來。在以笛卡兒為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)中，部分是首要的，整體的動力學(xué)由部分的性質(zhì)決定。在新的生態(tài)世界觀中，整體的動力學(xué)是首要的，它決定部分的性質(zhì)。 第二個主題是，現(xiàn)實世界是在根本上是運動的，它要求把結(jié)構(gòu)和過程的關(guān)系顛倒過來，結(jié)構(gòu)不再被看成是基本的，而是一種基本過程的表現(xiàn)形式，兩者是互補的。 也就是說，生態(tài)世界觀是用生態(tài)智慧、生態(tài)觀點，或生態(tài)洞察力，去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實世界，認識和解決現(xiàn)實問題。作為一種新的世界觀，它的主要特點是，從“反自然”的哲學(xué)走向尊重自然的哲學(xué)，或者，從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)過渡到人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。,82,生態(tài)思維,生態(tài)思維，主要是指運用生態(tài)學(xué)的觀點去思考問題，又叫生態(tài)方法。生態(tài)學(xué)觀點，主要是生態(tài)系統(tǒng)各種因素普遍聯(lián)系和相互作用的整體性觀點，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化、再生的觀點，生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量輸入和輸出平衡的觀點；等等。它以整體性思維為特征。,83,傳統(tǒng)思維以過分的理性化和機械化為特征，是一種分析性思維，它注重事物和過程的單因單果的硬性決定