孔孟對政權(quán)正當(dāng)性的看法.ppt

論語顏淵 齊景公問政於孔子?？鬃釉?君君，臣臣，父父，子子。,1,公曰: 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？,2,君1 名詞,君2 形容詞,3,君1 政治現(xiàn)實(shí) realpolitik,君2 政治理念 legitimacy,4,Legality Legitimacy Rightfulness,Legitimacy,合法性 認(rèn)受性 正當(dāng)性,5,君2,得天下 治天下,6,得天下 - 宗法血緣世襲,7, 論語憲問 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰:陳恆弒其君，請討之。,8, 左傳哀十四 甲午，齊陳恆弒其君壬于舒州 。孔子三日齊，而請伐齊三。公曰: 魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？對曰: 陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。 ,9, 史記齊太公世家 (晏嬰)與叔向私語曰: 齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權(quán)私，有德於民，民愛之。,10,論語先進(jìn) 季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰： 然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。,11,論語子路 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 論語子路 樊遲請學(xué)稼子曰： 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。,12,論語為政 季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？再曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。 論語學(xué)而 子曰： 道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。,13,論語雍也 子貢曰：如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。 論語雍也 樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。,14,己身端正 行事循禮 親親慈幼 敬事,15,守信 節(jié)用 愛民 尚義,孟子梁惠王下 齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂臣弒其君，可乎？,16,史記儒林列傳 清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：湯武非受命，乃弒也。轅固生曰：不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂， 桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？,17a,17b,黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必關(guān)於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？轅固生曰：必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？於是景帝曰：食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。遂罷。是後學(xué)者莫敢明受命放殺者。,孔子對趙盾的評價 對季氏的態(tài)度,17c,左傳宣二 晉靈公不君。厚歛以彫牆；從臺上彈人，而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之。. 宣子(趙盾)驟諫 ，公患之，使鉏麑賊之. 晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之.,18a,乙丑，趙穿殺靈公於桃園，宣子未出山而復(fù)。太史書曰：趙盾弒其君。以示於朝，宣子曰：不然！對曰：子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？,18b,19,孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越境乃免。,孔子 生於襄公二十二年 (前551) 卒於哀公十六年 (前479) 主要活動期間 昭公、定公、哀公年間 襄公之前數(shù)十年，魯文公卒，宣公立之際，襄仲殺嫡立庶 (宣公) 史記魯周公世家 魯由此公室卑，三桓強(qiáng),20,雖然三家有不守禮之處，如前引論語八佾的八佾舞於庭及三家以雍徹 ，但總體而言政績相當(dāng)不錯，得到列國諸侯大夫的尊重。,21,成公十六年，魯國宣伯（叔孫喬如）意欲侵奪季文子與孟獻(xiàn)子的權(quán)力，向晉人進(jìn)言謂季、孟有貳晉之心，想借刀殺人。,22,魯大夫子叔聲伯指出：若去蔑（孟獻(xiàn)子）與行父（季文子），是大棄魯國而罪寡君也則夫二人者，魯國社稷之臣也，若朝亡之，魯也夕亡。,23a,23b,晉范文子也認(rèn)為，季孫於魯，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎，信讒慝而棄忠良，若諸侯何！,左傳襄公五年紀(jì)載：季文子卒， 無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子忠於公室也：相三君矣，而無私積，可不謂忠乎！,23c,魯昭公給三桓放逐，但魯國人民卻很接受。,24,左傳昭公三十二年 趙簡子問於史墨曰：季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死於外而莫之或罪也！對曰：物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎。,25a,魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死於外，其誰矜之。社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：高岸為谷，深谷為陵。三姓之後於今為庶，王所知也。,25b,昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也既而有大功於魯，受費(fèi)以為上卿，至於文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績，魯文公薨而東門遂殺適立庶，魯君於是乎失國，政在季氏，於此君也四公矣。民不知君，何以得國？是以為君慎器與名，不可以假人。,25c,左傳紀(jì)載，季平子在定公五年卒於房，當(dāng)時魯國大臣陽虎想用魯國的寶玉璵璠為之歛葬，但另一大臣仲梁懷不答應(yīng)，理由是改步改玉，杜預(yù)如此注解：昭公之出，季孫行君事，佩璵璠，祭宗廟。今定公立，復(fù)臣位，改君步，則亦當(dāng)去璵璠,26,孔子既與三家保持共事合作的關(guān)係，而其弟子仲由、冉有等都曾為季氏宰，為之服務(wù)。而最值得注意的是，當(dāng)陽虎用事之際，曾經(jīng)欲盡殺三桓適，孔子更為此慨歎：祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故三桓之子孫，微矣。,27,孟子離婁上 孟子曰：三代之得天下以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。,28,孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。,29a,民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鸇也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬印?29b,孟子萬章上 萬章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。 然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之。 天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。天不言，以行與事示之而已矣。,30a,曰：以行與事示之者如之何？曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。,30b,曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。,30c,舜相堯二十有八載，非人之所能爲(wèi)也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。,30d,夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。,30e,31,他(孟子)的天與實(shí)際就是民與(徐復(fù)觀語)，唐端正、蕭公權(quán)亦有類似說法。,32,左傳僖公十五 秦伐晉，筮得涉河，侯車敗幾字，筮者卜徒父以之為吉，秦伯不解，加以詰問；原來一般會把這五字理解為(秦)涉河，(秦)侯車敗，但卜徒父卻理解為(秦)涉河，(晉)侯車敗，一兇一吉，正好相反。,33,昭公七年衛(wèi)國孔成子要在衛(wèi)襄公長子孟摯與次子元之間選立國君，以周易筮之，得元尚享衛(wèi)國，主其社稷，孔成子把元理解為元子(長子)，指孟摯，而另一大臣則把元理解為人名，指次子元，或甲或乙，全然不同。,34,左傳僖公十五年載晉惠公抱怨其父獻(xiàn)公違背史蘇之卜，連累自己遭殃，當(dāng)時韓簡就指出，那是咎由自取，無關(guān)卜筮，而且引詩下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人說明關(guān)鍵在人不在天。,35,商紂自以為受命於天我生不有命在天乎，但牧野一戰(zhàn)，紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。,36,史記周本紀(jì) (武王)九年，武王上祭於畢，東觀兵，至於盟津武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：紂可伐矣。武王曰： 女未知天命，未可也。乃還師歸。,37,萬章問曰：人有言：至於禹而德衰， 不傳於賢而傳於子。有諸？孟子曰：否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啓，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：吾君之子也。,38a,丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。,38b,勞思光：但時機(jī)與才能二因素，不過限制人之能否試於民，至政權(quán)轉(zhuǎn)移時，則終以民心為決定因素。,39,孟子公孫丑下 沈同問燕可伐與，吾應(yīng)之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應(yīng)之曰：為天吏則可以伐之，今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應(yīng)之曰：可。彼如曰：孰可以殺之，則將應(yīng)之曰：為士師則可以殺之。,39a,當(dāng)時燕國出了燕王噲讓國於子之的鬧劇，燕國大亂，孟子認(rèn)為燕王無權(quán)私自讓國於人，可以討伐(更指出今燕虐其民)，但只有天吏才有權(quán)執(zhí)行。,39b,民與(這次是不與)的體現(xiàn)，必須通過天吏，先說的是民，最後還是歸之於天，這和堯以天下與舜，有諸一段先說的是天，最後卻落實(shí)於人一樣，兩者只有順逆之殊，其中脈絡(luò)卻相同。,40,在孟子眼中，天與人與其實(shí)不是並列關(guān)係，而是一貫關(guān)係，有其一則有其二，這是由他的天道觀所決定的。,41,在孟子的思想體系中，有一個超越的道德實(shí)體，就其體來說稱之為天，就其質(zhì)來說謂之曰誠。孟子離婁上： 是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。,42,誠既是天之道，主宰萬物的質(zhì)性運(yùn)作，那自然也是人性(essence)的賦予者、決定者。孟子的性善論在這裏得到其形而上學(xué)的根據(jù)。,43,他在公孫丑上提出人皆有不忍之心，用今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心去證明，但段中並沒有解釋此不忍之心從何而來；又在告子上與告子爭辯人性為善，也沒有討論人性緣何而善，不過，我們一連結(jié)上面論誠一段與以下盡心上兩段就可以為他的說法找到思路理據(jù),44a,萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。 盡其心者，知其性也，知其性，則知天也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。,44b,孟子認(rèn)為人與天是同質(zhì)的，只有在這個前提下，才可以說充份展現(xiàn)人的性就與天相通相知，才可以說萬物皆備於我，才可以為人性之善、人心之仁提供解釋。,45,孟子教人強(qiáng)恕而行，恕者如也，是將心比心，推己及人的意思，一己的心必須為仁心，必須帶善性，這樣的推己及人才有正面意義，何以知其為仁何以知其為善最後都必須溯源於這個天，這種誠。,46,根據(jù)這種形上認(rèn)識，人的性既然由道德性的天所定，當(dāng)然是善善惡惡的，其好惡自然反映天之所是所非，因此人民接受亦代表天的接受，加以天不言，言的只是人民，這樣民意成為判斷天意的標(biāo)準(zhǔn)。,47,天與之，人與之，雖然表面上可以理解為既需天與，又需人與的並列關(guān)係，但其實(shí)更深刻的理解應(yīng)視為人與和天與的交互關(guān)係，這也就是的天視自我民視，天聽自我民聽,48,儘管天與人在概念上分立，但落實(shí)到具體行事，天意藉民意，民意顯天意，因此，徐復(fù)觀說他（孟子）的天與實(shí)際就是民與其實(shí)也可以倒過來說他的民與實(shí)際就是天與，或是他的天與藉民與實(shí)現(xiàn)以至民意是天意的顯現(xiàn),49,許倬雲(yún)在中國古代文化的特質(zhì)中指出： 張先生(即張光直)從考古學(xué)或人類學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為不少民族的信仰中，人和天上諸神，或是人和自然之間是可以溝通的，而且認(rèn)為神或是天上的世界是人世界的延長，是延續(xù)的。,50,許氏還補(bǔ)充： 中國巫術(shù)時代，天和人是連在一塊的。而西方則是天地分為二截當(dāng)亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果被趕出伊甸園後，人和神便分開了雅各子女被稱為以色列，意為和神抗?fàn)幍囊馑继烊私桓幸恢笔侵袊乃枷胫械奶厣赡苤袊幕跃r(nóng)業(yè)文化為主，中國需從天地與自然討生活，而向來自視為宇宙秩序的一份子天人感應(yīng)不是神道對人的懲罰嘉獎，而是一個天人秩序和人間秩序互相相應(yīng)共通，其間並沒有神意的獨(dú)斷，而是兩個世界的拉近。,51,許氏在同書另一章所說的儒家意念並不是上天的神喻，而是經(jīng)世的使命，本文作者認(rèn)為改作儒家中孟子的意念既是上天的神喻，又是經(jīng)世的使命會更為恰當(dāng)。,52,確立了民意即天意，民與即天與，那麼政權(quán)的正當(dāng)性就是由民所賦予的。在這種認(rèn)識下，傳統(tǒng)上來自宗法世襲的正當(dāng)性就失去其絕對地位，必須再通過這個新標(biāo)準(zhǔn)的檢定。,53,孟子萬章下 齊宣王問卿。孟子曰：王何卿之問也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。王曰：請問貴戚之卿。曰：君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。王勃然變乎色。曰：王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。王色定，然後請問異姓之卿。曰：君有過則諫，反覆之而不聽，則去。,54,孟子公孫丑下 孟子之平陸。謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？曰：不待三。然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：此非距心之所得為也。曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？曰：此則距心之罪也。,55,孟子梁惠王下 孟子謂齊宣王曰：王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？王曰：棄之。曰：士師不能治士，則如之何？王曰：已之。曰：四境之內(nèi)不治，則如之何？王顧左右而言他。,56,孟子梁惠王下 齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟 子對曰：於傳有之。曰：臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。,57,58,孟子雖然肯定民與即天與，但並沒有否定宗法世襲，兩者在應(yīng)否擁有政權(quán)方面都可以作為正當(dāng)性的根據(jù),59,孟子盡心上 公孫丑曰：伊尹曰：予不狎于不順。放太甲於桐，民大悅；太甲賢，又反之，民大悅