新聞傳播學論文-《新青年》與現(xiàn)代中國文化形態(tài)轉(zhuǎn)型.doc

新聞傳播學論文-新青年與現(xiàn)代中國文化形態(tài)轉(zhuǎn)型1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志（第2卷改名新青年）。1917年1月編輯部遷北京。五四運動爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復任主撰。自1920年9月1日第8卷起，新青年成為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復刊，出5期，此年7月?？Ｖ袊旅裰髦髁x革命過程中的各種政治思潮差不多都與新青年有關(guān)。新青年在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國，也影響著當代中國。新青年雜志在中國現(xiàn)代社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。一、新青年與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型在新青年的倡導之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統(tǒng)地位。長期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學的大雅之堂；至于白話文學，如小學、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學殿堂之外。新文化運動中的文學革命最早萌動于海外。胡適曾在四十自述中談到1916年春中國留美學生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學史只是一部工具變遷史一個文學或語言上的工具替代另一個工具。中國文學史也就是一個文學或語言工具變遷史，一部中國文學史也就是一部活文學逐漸代替死文學的歷史。一種文學的活力如何，要看這一文學能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學革命”。1917年1月，新青年第2卷第5號發(fā)表胡適的文學改良芻議，提出了對文學改良的八條建議。接著陳獨秀的文學革命論發(fā)表于新青年第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。新青年第3卷第3號、6號，第5卷第2號，第6卷第1號通信欄中屢次探討文學革命。1918年底陳望道給新青年去信說：中文應該“橫行加標點符號”，“諸子卻仍縱書中文，使與橫書西文錯開；圈點與標點雜用，這是東人尾崎紅葉（注：尾崎紅葉(1867-1903)，日本明治初期小說家。）的遺毒，諸子卻有人模仿他，而且前后互異，使淺識者莫名其妙”（注：陳望道：橫行與標點，新青年第6卷第1號。）。錢玄同回信說：“我個人的意見，以為橫行必較直行為好，在嵌入西文字句的文章里，尤以改寫橫行為宜獨秀先生亦極以為然，原擬從本冊起改為橫行。只因印刷方面發(fā)生許多困難的交涉，所以一時尚改不成，將來總是要想法的?！保ㄗⅲ盒虑嗄甑?卷第1號。）至于標識句讀，各人的文筆不完全一致，則各人所用的句讀符號亦不必統(tǒng)一，只要大致相向便可以。新青年編輯部規(guī)定，從1918年開始，任何作者“非白話文不用”。1919年12月1日出刊的新青年刊登了本志所用標點符號和行款的說明，指出“現(xiàn)在從7卷1號起，劃一標點符號和行款”（注：本志所用標點符號和行款的說明，新青年第7卷第1號。）。新青年所用標點符號和行款的劃一，影響著學界，影響著一代先進的中國人，影響著中國文體的演進。新青年從開展文學革命開始，白話文逐漸成為語言文字交流的主要工具；關(guān)于注音字母的探討，關(guān)于新標點符號的探討和使用，對中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的的作用。中國文化的這一歷史性的進步，不僅功在當時，而且惠及后人。語言文化作為社會交流的載體，其現(xiàn)代化程度對整個社會乃至整個社會的人的現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大的作用。由新青年雜志倡導并實行的現(xiàn)代語言載體文化的轉(zhuǎn)型，是中國社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個部分，同時也為現(xiàn)代中國社會的整體轉(zhuǎn)型奠定了文化基礎(chǔ)，注入了巨大的促進力。二、新青年與現(xiàn)代政治文化轉(zhuǎn)型（一）以民主、科學啟開封建蒙昧。1915年9月青年雜志創(chuàng)刊號發(fā)表陳獨秀的文章敬告青年，文中指出：“科學之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之兩輪焉”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）?！皣擞撁擅習r代，羞為淺化之民也，則當急起直追，當以科學與人權(quán)并重”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）。針對士、農(nóng)、工、商、醫(yī)各類人等“不知科學”，仍然沉湎于地氣風水之談和方士羽流之類的狀況，陳獨秀提出，要根治這“無常識之思維，無理由之信仰”，唯有科學。科學之效，將使人間之思想行為“唯遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）他認為科學有無上的權(quán)威。凡是合乎科學的東西就擁護，凡不合乎科學的就反對。一事之興，一物之息，無不以科學定從違，以科學法則作為檢驗事物存廢的標準?？梢婈惇毿闶窃诜捶饨ㄒ饬x上提出科學這一概念的。新青年提倡的科學，主要指對人對事的科學態(tài)度和研究問題處理問題的科學態(tài)度與科學方法。陳獨秀指出，科學是綜合客觀現(xiàn)象，訴諸理性加以衡量?？梢婈惇毿惝敃r所持的還不是唯物主義觀點，雖然起著進步作用，但有著很大的歷史局限性。五四激進分子，除民主觀轉(zhuǎn)變外，科學觀也有一個轉(zhuǎn)變到馬克思主義的過程。五四時期大學（北京大學）開“科學概論”課程，對科學發(fā)展起了重大作用?？茖W思潮鼓勵人們追求真理，追求正確的東西。在諸多主義、主張的比較選擇中，中國先進分子最終選擇了馬克思主義這一救國救民的科學真理。1920年4月，陳獨秀在新青年第7卷第5號對科學的含義作了進一步的解釋，他認為“科學有廣狹二義：狹義是指自然科學而言，廣義是指社會科學而言。社會科學是拿研究自然科學的方法，用在一切社會人事的學問上，像社會學、倫理學、歷史學、法律學、經(jīng)濟學等，凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學；這乃是科學的最大的效用。”（注：新青年第7卷第5號。）新青年季刊宣言（1923年6月）提出用科學方法研究社會科學，指導革命運動。作為“科學”思想發(fā)展的一重要步驟，即用馬克思主義社會科學指導革命運動。該刊第1期刊發(fā)的新青年之新宣言（注：新青年之新宣言無作者，史學界一般認為是瞿秋白所寫。當時瞿秋白剛回國，擔任了新青年主編。）繼承科學和民主思想，提出要力除宗法主義、籠統(tǒng)頭腦、反對科學、迷信、資產(chǎn)階級市儈主義、瑣屑的應付、錯誤理會科學、浪漫主義等“障礙”，明確批評了實驗主義（瑣屑的應付），指出實用主義在政治上、科學上的反動性，認為現(xiàn)代社會已具備社會科學發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，由社會科學加以考察，指導革命。無產(chǎn)階級應嚴格用科學方法研究一切，以科學治學，在根本上考察、綜觀現(xiàn)象，找出規(guī)律，求得解決。這比陳獨秀在敬告青年中提出的科學思想前進了一步。關(guān)于“人權(quán)”，青年雜志指出：“人權(quán)平等之說興，奴隸之名非血氣所能忍受。世稱近代歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；女子參政運動，求男權(quán)之解放也。解放之者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！保ㄗⅲ宏惇毿悖壕锤媲嗄?，青年雜志第1卷第1號。）就個人而言，不僅要獲得政治、經(jīng)濟上的權(quán)利，而且要獲得人格獨立、個性解放，強調(diào)“人心”的覺醒，做一個自主自由的人。就國家而言，就是推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級共和國。到1919年新青年第6卷第1號發(fā)表本志罪案之答辯書，提出“本志同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西和塞因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。”（注：陳獨秀：本志罪案之答辯書，青年雜志第6卷第1號。）“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保ㄗⅲ宏惇毿悖罕局咀锇钢疝q書，青年雜志第6卷第1號。）此時，陳獨秀的“人權(quán)”口號發(fā)展成為“民主”的口號（注：劉景全：中國現(xiàn)代文化選擇之重大轉(zhuǎn)折，中共黨史研究2002年第2期。）。新青年擁護的民主和科學兩位先生，對中國政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了啟開蒙昧的開山之工。那么新青年對西方政治學說的傳播和對中西政治、國家觀的差異的比較，更對中國政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了構(gòu)筑藍圖和發(fā)軔作用。（二）傳播西方政治、國家學說，引發(fā)政治革新。陳獨秀認為，近代歐美各國總趨勢是，由專制政治趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。中國要生存于世界，必須拋棄千年沿襲下來的官僚的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治，使人民“自覺其居于主人的主動的地位”。陳獨秀在新青年發(fā)表文章說，古之人希冀圣君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設(shè)共和憲政。歐美各國的共和立憲出于多數(shù)人利益，中國的共和立憲“不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。”（注：陳獨秀：吾人最后之覺悟，青年雜志第1卷第6號。）陳獨秀再質(zhì)問東方雜志記者一文認為，中國古代“民為邦本”是封建的家天下，人民是君主的財產(chǎn)；而近代民主含義是平民為國家的主人。專制政體與民主政體水火不相容。陳獨秀感嘆：中國人真心知道共和是什么的不多，滿腦子帝制思想的人卻很多。“國家者，乃人民集合之團體，輯內(nèi)御外，以擁護人民之福利，非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！保ㄗⅲ宏惇毿悖航袢罩逃结槪嗄觌s志笫1卷第2號。）陳獨秀認為，中國與西方國家的法制建立在不同的基礎(chǔ)上。歐洲法制之精神，無不以平等人權(quán)為基礎(chǔ)。而中國傳統(tǒng)則是等級分明，法律面前尊卑有別。西方近代依法治國，中國歷史上基本是“人治”國家，這種觀念影響到社會每個角落。圣人之教、君主之言便是法律。西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位?！吧虡I(yè)往還，對法信用者多，對人信用者寡；些微授受，恒依法立據(jù)。淺見者每譏其俗薄而不憚煩也。父子昆季之間，稱貸責償，錙銖必較，違之者不惜訴諸法律；親戚交游，更無以感情違法損利之事。”（注：陳獨秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）中國習慣，“交游稱貸，視為當然，其償也無期，其質(zhì)也無物，惟以感情為條件而已?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）就是說西方民族依法治國，社會各個領(lǐng)域的經(jīng)濟往來皆依法立據(jù)，類似經(jīng)濟公證，乃至弟兄父子間也是如此。陳獨秀認為西方依法行事優(yōu)于中國的以感情為重?！皞物椞撐模斡酶星椤?，并非風俗淳厚的表現(xiàn)?！捌鋵嵤┲叨嗤怙椇袂?，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終”（注：陳獨秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）。西洋民族以法治為重，未嘗無刻薄寡恩之嫌，然而實行的結(jié)果是“社會各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨立之生計，成獨立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會經(jīng)濟亦因以厘然有敘。”（注：陳獨秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）陳獨秀對西方依法處理經(jīng)濟往來十分贊賞，批評舊中國以情代法，弊端之多，大害國家，小害家庭、個人。通過對政治思想、國家觀、法治觀念的比較，新青年無情地鞭撻了中國政治上專制獨裁，君主專政，臣民把希望寄托于明君圣主，社會生活從感情出發(fā)不講法治等惡俗，啟蒙國人學習西方，建設(shè)民主政治，在平等人權(quán)精神上立法，實行法治，拋棄“人治”。（三）新青年傳播馬克思主義，使現(xiàn)代中國政治文化的轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，找到了一條革命的途徑。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播。1919年5月，李大釗為新青年主編“馬克思主義研究專號”。這一期新青年為第6卷第5號，刊首標明為1919年5月，由于出版拖延，據(jù)考證出刊時間當在1919年的9月份，但該期發(fā)表的一些文章的寫成時間早于1919年5月。該期刊登了李大釗的我的馬克思主義觀（上）等傳播馬克思主義的文章。隨著馬克思主義的進一步傳播，馬克思主義逐步與中國工人運動相結(jié)合，為中國無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨成立奠定了思想理論基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導思想，領(lǐng)導中國人民經(jīng)過28年的流血奮斗，建立了人民民主專政的中華人民共和國。由此實現(xiàn)了從新青年開始的中國政治文化飛躍性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。三、新青年與現(xiàn)代倫理文化轉(zhuǎn)型（一）通過從西方與中國家庭、婚姻觀的差異比較，倡導新風俗。20世紀初，歐美各國在婚姻戀愛方面，已是戀愛自由，以愛情為婚姻的基礎(chǔ)，而中國還禁錮于封建禮教之下。新青年通過大量的事實，比較中國與西方婚俗，抨擊舊習俗，提倡新風尚。陳獨秀在東西民族根本思想之差異一文中指出，婚姻觀上，西俗愛情為一事，夫婦為一事；戀愛為一切男女的共性；約婚之初，各要求其財產(chǎn)而不以為貪；結(jié)婚以后，各保有自己財產(chǎn)而不以為吝嗇。即使上流社會夫婦，一旦反目，直訟法庭而無所愧怍，社會亦絕不以此非之。西方家庭是法治家庭，每個家庭成員同受法律約束，權(quán)利和義務不以感情而以法為基礎(chǔ)。西方的家庭夫婦關(guān)系受法律約束，夫婦雙方經(jīng)濟、人格上各自獨立。而中國的家庭為人子妻者，無獨立人格，婦女更是男人的玩偶、附屬品。中國的婦女仍是“婦人者，伏于人者也”，處于被丈夫所養(yǎng)地位。西方孀居生活，或以篤念舊好，或崇尚獨身清潔的生涯，無所謂守節(jié)。中國的傳統(tǒng)禮教則把寡婦改嫁指責為失節(jié)，再嫁的寡婦乃至她的后代備受社會歧視。國人遂以家庭名譽故，強制其子媳孀居。在遺產(chǎn)繼承權(quán)上，西方男女平等。中國女子地位格外低下，寧可讓旁系的男子繼承，“嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)底權(quán)利”（注：陳獨秀文章選編上冊，三聯(lián)書店1984年版，第476頁。）。新青年認為，西方生育觀念有很大不同。西方人“親不責子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務。避妊之法，風流歐洲。若夫東洋民族，夫婦問題，恒由產(chǎn)子問題而生。不孝有三，無后為大?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）西方風俗，子成年即獨立生活，不靠父母，兒子犯法則受法律與社會制裁，亦不株連父母。中國傳統(tǒng)則是兒蒙父蔭，子對父“起敬起孝”。“西俗成家之子，恒離親而別居，絕經(jīng)濟之關(guān)系。所謂吾之家庭者，必其獨立生活也；否則必曰吾父之家庭，用語嚴別，誤必遺