漢語言文學(xué)畢業(yè)論文2 (2).doc

四川師范大學(xué)文理學(xué)院本科畢業(yè)論文淺析魯迅作品中對生命的終極關(guān)懷學(xué)生姓名： 何 武 院系名稱： 文學(xué)院 專業(yè)名稱： 漢語言文學(xué)（師范方向） 班 級： 2009級漢師3班 學(xué) 號： 200910025309 指導(dǎo)老師： 郭芳 （副教授） 8淺析魯迅作品中對生命的終極關(guān)懷學(xué)生姓名：何武 指導(dǎo)老師：郭芳（副教授）內(nèi)容提要：生命既是一個自然選擇的過程，也是一次社會意識的體現(xiàn)。魯迅先生作為20世紀(jì)的偉大文學(xué)家之一，他的作品至今為世人津津樂道。但是，人們幾乎都看到的是他如何揭露國民劣根性的批判及對社會的攻擊性批評。本文試著另辟蹊徑，用新的眼光來解讀他的作品。于是，本文從生命之愛，生命存在意義的自我辯駁和生命意識的覺醒這樣三個大的方面來分析先生作品中更深層次的人文主義的關(guān)懷。在談?wù)撋異蹖用妫饕治鲂≌f文本來從愛的對象和愛的抉擇進(jìn)行探討。至于生命存在意義的自我辯駁的論述，是從對個體生命、群體生命、生命意義的思考這樣三個內(nèi)容來闡述生存。第三板塊，是由理解生命意識和覺醒后的行動展開論述。從而，體會先生作品中那熾熱的生命終極關(guān)懷。關(guān)鍵字：生命 愛 生存 意識 覺醒lu xuns works, the authors of the life ultimate concernabstract: life is a process of natural selection, but also an embodiment of social consciousness. mr. lu xun as the 20th century is one of the great writers, he works for the world today take delight in talking about. however, almost all people see is how he revealed the national deep rooted bad habits criticism and social criticism to the offensive. the paper try to seeking a second opinion, with a new perspective to interpret his works. then, this paper, from the love of life, the meaning of life existence self disputed and life consciousness awakening such three aspects to analyze the sir works deeper humanistic care. talking about love of life level, mainly analyzes the novel text from the object of love and love choice are discussed. as for the meaning of life existence self rebuttal, this article is to from individual life, group life, the meaning of life thinking such three content to live on. the third plate, is by the understanding of life consciousness and the awakening of the action after discussed. thus, mr.experience in the works that hot life ultimate concern.key word: life love existence consciousness awakening 目 錄一、生命之愛1（一）對幼者的愛2（二）在無愛道路上的抉擇2二、生命存在意義的自我辯駁3（一）對個體生命的關(guān)注31.個體生命“喜”的關(guān)注32.個體生命價值的悲劇意義44.個體生命意義的相互駁斥4（二）對群體生命生存狀態(tài)的擔(dān)憂61.群體麻木無靈魂的指斥62.喚醒極少數(shù)人對整個民族生存狀態(tài)的關(guān)注7三、生命意識的覺醒7（一）生命意識的認(rèn)識8（二）生命意識覺醒的去向8參考文獻(xiàn)：9淺析魯迅作品中對生命的終極關(guān)懷本文選擇從生命之愛，包括了由人及物的博愛和對弱者本位的愛來闡述先生作品中對生命的認(rèn)識和看法。愛是文學(xué)中最常見的母題，愛也是人類中最能體現(xiàn)人性真善美。因此，對生命的愛是魯迅先生創(chuàng)作的源泉。第二部分筆者從人生存的意義著手，包含了對個體生命的關(guān)注，對全體及整個民族生存狀態(tài)的關(guān)注的討論，試著說明了魯迅先生在他的作品中始終在關(guān)注人的生存的意義的思考。盡管作品很多也在暴露國民劣根性的弊端，但他的真實意圖確實在反思人的生存意義。正是因為國民的愚昧麻木等劣性才催生他對個體和民族存亡的擔(dān)憂。這算作是筆者在透過現(xiàn)象看本質(zhì)了。文章的第三部分，是脫開小說，從散文集野草的文本討論魯迅先生的生命意識的覺醒。魯迅早期的留學(xué)，接受西方人文主義的思想，在客觀上講也啟發(fā)了他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中透露著生命意識。本文的三部分就是在圍繞生命的進(jìn)行論述，從而得出魯迅先生創(chuàng)作中對人額生命的終極關(guān)懷。錢理群先生在其作品中說過這樣的話：“魯迅是二十世紀(jì)中國不可回避的文化思想遺產(chǎn)，你可以不喜歡他，你可能這樣批評他，那樣批評他。但你要討論二十世紀(jì)的中國文化，中國文學(xué)，中國思想，你就不可能繞過魯迅，這是一個不可回避的存在” 錢理群：與魯迅相遇北大演講錄之二 北京大學(xué)出版社 ，2001年版 ， 第29頁。這話是切中要害，以致于魯迅的研究一直興盛，從未停息。但作為一個有爭議的文化名人，魯迅先生生前逝后都受到各方的議論。無論是贊揚還是諷刺，讓中國的學(xué)術(shù)界乃至整個中國都變得有聲了。這是魯迅先生的功績。喜歡魯迅先生的人，是為魯迅先生犀利的筆鋒，深沉的愛國憂民的情操所感染；不喜歡先生的人，是認(rèn)為他尖酸刻薄和直面真實人生的直白。但無論生前世人怎樣評價他，死后文人怎樣研究他，魯迅他任然是為魯迅，一個人，一個真是存在過的“過客”。很多學(xué)者認(rèn)為魯迅先生的野草就是一部生命哲學(xué)，那么這是不是就只有野草才有所體現(xiàn)呢？其實不然，筆者認(rèn)為，魯迅先生的小說、雜文、散文無一不在張顯生命，都集中體現(xiàn)對生命的終極關(guān)懷。那么下面筆者就試著來解析這深切的生命關(guān)懷一、生命之愛魯迅先生的很多作品都是在體現(xiàn)這“愛的母題”。誠如，他早期在日本留學(xué)時，就提出國民性中最缺失的，一是誠；二是愛。 魯迅：魯迅全集第2卷，人民文學(xué)出版社 ， 1981年出版 ， 第17頁。而先生就是在看到這樣的國民性后，在以后的文藝創(chuàng)作中，無一不是把愛融入其中。這是推己而及人推人而及己的博愛。 魯迅：魯迅全集第1卷， 人民文學(xué)出版社 1981年出版， 第11夜。在魯迅的世界中這樣的生命之愛是超出了自我生命的狹窄范圍，是超出民族、國家、人類的范圍；是擴(kuò)展到與自然萬物的愛。對弱者的愛在兔和貓中作者寫到：“這一對白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真浪漫來”。 魯迅：魯迅全集第1卷，人民文學(xué)出版社 1981年出版， 第176頁。用了“異類”表明白兔是動物不是人，但作者卻用了天真浪漫一詞來形容這異類，如此新奇，初讀文章，讓人感覺到魯迅先生這樣一個冷峻嚴(yán)肅的文人居然也能把動物寫得如此可愛，這背后的深意就是在提醒我們小白兔他們和我們一樣具有生命。這正是作者在對生命的贊美，不論它是什么只要它有生命。接下來對小白兔還有更生動的描寫：“烏鴉喜鵲想要下來時，他們便躬著身子，用后腳在在地上使勁的一彈，砉的一聲直跳上來，像飛起了一團(tuán)雪，鴉鵲嚇的趕緊走，這樣的幾回，再也不敢近來了”。 魯迅：魯迅全集第1卷， 人民文學(xué)出版社 1981年出版， 第212頁。這是在寫小白兔為了保護(hù)自己的桑子不被鴉鵲搶走，而勇敢的與敵人做斗爭。在人們的一般常識里，兔子膽子算小的動物，它們在自然的生存法則下，幾乎是“手無寸鐵”，成為食肉動物的美餐，它們只是自然環(huán)境下的一個弱勢群體?？墒蔷褪沁@樣的弱者，它們也有自己生存的權(quán)利，它們也要保護(hù)自己，盡管大多數(shù)的結(jié)局是難逃被吃的噩運。這樣的一段刻畫，把弱者對生命的渴望表現(xiàn)出來了。小白兔是弱者，象征了當(dāng)時生活在中國社會底層的勞動人民。在那個無愛的過度里，在那個無愛的時代，魯迅先生深感到弱小生命的命運是如此的艱辛。因此，他在用無情的筆文痛斥那黑暗社會的時候，也包涵了他對弱小生命生存的深沉的愛。（一）對幼者的愛讀社戲，作者寫“我”回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)野外看戲的樂趣。孩子是天真純潔的，代表生命的開始，他們是年輕一代的生力軍，代表生命生生不息的活力。在文中有這樣的描寫：“兩岸的豆苗和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水汽中撲面吹來，月色便朦朧在這水汽里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的村莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者是漁火?！濒斞福呼斞溉?卷， 人民文學(xué)出版社 1981年出版， 第214頁。這是寫我和伙伴們在去看戲的途中這所見所聞。寫大自然的水草，水氣、月色、連山、漁火，他們和諧的融合在了一起，使我感到無比的歡暢，以至于在文末發(fā)出感嘆?！耙恢钡浆F(xiàn)在，我實在沒有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了。”而在文中，我們可以讀到，當(dāng)“我”和伙伴們到了趙莊看戲卻實在沒有寫出戲唱的有多好。那為什么文末作者會發(fā)出那樣的感嘆呢？其實，那晚“戲”的好看不是在看戲，而是作為一群孩童，他們在來回看戲的途中所經(jīng)歷的過程。這是一次奇妙無比的生命體驗過程，是發(fā)掘出了藏在人類心靈深處的童年的生命底色的經(jīng)歷。也是人與自然萬物和諧融合的生命體驗。這是人性真善美的自然流露。不過，我們必須認(rèn)識到，魯迅先生作品的偉大之處，不在于單層的意義，是多層次的，甚至是多重矛盾的主題的對立。如上面舉到的兔和貓中，作者在表達(dá)了自然界生命可愛活潑的時候，他又清醒的認(rèn)識到在當(dāng)時的舊中國，無論是幼者、弱者，還是自然界的其他生物都在面臨生與死的抉擇困境。這里又不單單知識外界迫害壓力，還有來自其自身的生死叩問。因此，作者在發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)實后，毅然選擇了“反抗來自一切方面的對生命的奴役，殘害的絕望的抗?fàn)??！?錢理群：魯迅作品十五講， 北京大學(xué)出版社 ， 2003年第1版， 第23頁。（二）在無愛道路上的抉擇兔和貓中，“一只可惡的大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看”。 魯迅：魯迅全集第1卷，人民文學(xué)出版社 ，1981年出版， 第176頁。這只具有象征意義的黑貓，對小白兔下毒手，生生的吃了兩只小兔，這是本文要突出表現(xiàn)的一個主題；“無辜弱者的生命被吞噬?！?錢理群：魯迅作品十五講， 北京大學(xué)出版社， 2003年第1版， 第24頁。于是作者在后文發(fā)出感慨“夜半在燈下坐著想，那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什么時候喪失了。生物史上還不著一些痕跡，并也不叫一聲。我于是記起舊事來，先前我住在會館里，清早起身，只見槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長班來打掃，便什么都不見，誰知道曾有一個生命斷送在這里呢？我又曾路過西四牌樓，看見一只小狗被馬車軋的快死，待回來時，什么也不見了，搬掉了罷，過往行人憧憧的走著誰知道曾有一個生命斷送在這里呢？夏夜，窗外常聽到蒼蠅的悠長的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而，我向來無所容心于其間，而別人并且聽不到” 魯迅：魯迅全集第1卷，人民文學(xué)出版社 ， 1981年出版 ， 第176頁。這樣一大段的引述，作者是抱著憤怒的心情還是平和的心情來描寫的，我們不得而知，但筆者每當(dāng)讀到這段文字時，內(nèi)心是跌宕起伏的。這是魯迅先生在對生命被任意踐踏的控訴，對生命的不到尊重，人們對生命冷漠處之，一種無愛的空虛的揭露。魯迅先生是正視生命的，是尊重一切有生命的事物，在這無愛的，黑暗的時代，魯迅先生漸感到孤獨的寂寞，他是愛的希望正走向絕望，最終成為“虛妄”“無”的時候他并不想當(dāng)時那些文人那樣隨遇而安，而是要給這“黑暗搗亂”，使自己更快意生命的美。他終于走向了復(fù)仇的道路，在文章末尾“造物太胡鬧，我不能不反抗他了，雖然也許是幫他的忙那黑貓是不能在矮墻上高視闊步了，我決定的想，于是又不由得一瞥那藏在書箱里的一瓶青酸鉀?！濒斞福呼斞溉?卷，人民文學(xué)出版社， 1981年出版， 第177頁。正是因為魯迅先生的生命愛的深沉，使自己走上一條復(fù)仇的道路。不過，他是多疑的，所以，他對自己決定報復(fù)一切敢于阻礙生命發(fā)展進(jìn)步的勢力有過懷疑，他懷疑的不是復(fù)仇本身而是在思考生命意義的存在。二、生命存在意義的自我辯駁魯迅先生的很多創(chuàng)作中都存在自我的駁難，“他者”與“自我”的辯駁，而且也是對于生命存在意義的駁難，生命要么是生，要么是死，生命存在時是生，消失時是死，但在魯迅先生的思想中死卻也是新生命存在的開始。個體生命與群體生命，魯迅先生是如何看待的？筆者從下面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（一）對個體生命的關(guān)注1.個體生命“喜”的關(guān)注看過魯迅小說全集的，應(yīng)該知道一件小事這樣一篇小說，它收集在小說集吶喊中，小說主要講述了“我”雇傭一輛人力車去辦事而人力車夫撞到一個老婦人的事情經(jīng)過?！拔摇币驗橛惺纶s時間吹促車夫不要管老婦人，而車夫卻扶起老婦人后走向警局投案自首，“這樣的一件小事，卻教我有意義，將我從壞脾氣里拖開，使我至今忘記不得?！濒斞福呼斞溉?卷，人民文學(xué)出版社 ， 1981年版， 第95頁。這是作者發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時的社會困境中，一般民眾都麻木不仁過著死寂的生活，誰也顧不上誰。而這位車夫的舉動，使作者驚愕，不是所有的民眾麻木不仁，希望仍就是有的。這是作者看到了民眾“救治”的希望，看到了個體生命在受到尊重。這樣的一個車夫，他良心未泯，對于撞到的老婦人，他感同身受。人們能在這樣的國家里生存是不容易的誰也不能任意踐踏剝奪他人生命的權(quán)利，所以，作者末尾說，催我自新，增長我的勇氣和希望，這是作者對個體生命“喜”的關(guān)注。而魯迅先生總是在懷疑個體生命對于當(dāng)時的中國來講，意義究竟有無。大多數(shù)情況下，他的答案是消極的所以他要塑造更多的可悲人物來表達(dá)喜劇諷刺效果，從而引起人們的覺醒，認(rèn)識到生命存在的價值。2.個體生命價值的悲劇意義孔乙己這樣一篇小說，是讀書人耳熟能詳?shù)牧?，作者塑造了一個清遺 知識份子，在魯鎮(zhèn)的一個酒館咸亨酒店里，帶給那里人的故事。當(dāng)然孔乙己的主題是在展示看客“看/被看”的無聊與麻木，對孔乙己也是冷嘲熱諷，揭露當(dāng)時破落知識份子的窮途末路，更是無情的鞭笞了那樣的“吃人”的社會，當(dāng)筆者在多次閱讀文本以后，有新的理解。即孔乙己其實是在得到作者同情的時候，作者在思考一個知識份子作為人存在的意義。小說里常出現(xiàn)一個“笑”字，這是酒客、酒店老板和酒店伙計對孔乙己進(jìn)店的常態(tài)。因為孔乙己時常讓他們有料可笑，使他們快活。如文中開頭寫“我”如何能記得孔乙己這樣一個不起眼的下層酒客，一句“只有孔乙己到店才可以笑幾聲，所以至今還記得”，魯迅：魯迅全集第1卷，人民文學(xué)出版社， 1981年版， 第102頁。酒店小伙計我是專管溫酒的，時間長了就覺得有些單調(diào)無聊，掌柜的一副兇臉孔，主顧沒有好聲氣，這時就只有孔乙己能使人活潑的。他一到酒店所有喝酒的人都看著他笑孔乙己生活落魄，去丁舉人家偷書被打，凡種種苦痛的經(jīng)歷在酒店里所有人看來，都可以使大家哄笑起來，使店內(nèi)外充滿了快活的空氣。“孔乙己是這樣的使人快活”這就是孔乙己在魯鎮(zhèn)存在的價值并且是唯一的價值。他成為人們無聊生活中的談料，他的一切不幸遭遇，只會使人們覺得好笑。他已經(jīng)完全失去了一個個體生命存在的獨立價值，沒有了“人”存活的意義，成了玩偶，在人們生活中是可有可無的 。這該是魯迅先生的獨特的發(fā)現(xiàn)了，個體生命得不到關(guān)注，沒有爭到做人的權(quán)利，這是可悲的。所以孔乙己死了，作者讓他死了，因為不是作為“人”的人而存在時只能徒增那些看客的無聊。把孔乙己寫死了，這樣反而減少看客們的樂趣，增加他們生活的落寞，這也是魯迅先生的“復(fù)仇”了，這便是作者對個體毀滅帶著的悲的關(guān)注。4.個體生命意義的相互駁斥無論作者是在用喜劇的表達(dá)，還是著悲劇的色調(diào)，其實都是作者將對生命存在意義的關(guān)注。這些個體生命的經(jīng)受那個時代的蹂躪，但更多是來自他們自身對生或死的駁斥。這就不得不提到具有代表性的作品在酒樓上和孤獨者了。錢理群先生稱它們?yōu)椤白罡挥恤斞笟夥盏男≌f” 錢理群：魯迅作品十五講， 北京大學(xué)出版社 ， 2003年第1版， 第60頁。他在自己的一次講座中引用王瑤先生的話，談到“在酒樓上的呂緯甫和孤獨者的魏連殳兩個主人公的塑造，跟魯迅對魏晉時期的某些人物的看法有類似之處。他強調(diào)呂緯甫性格中那種頹唐、消沉的嗜酒和隨遇而安，近似劉伶；而魏連殳則具有嵇康，阮籍的一種孤獨的情感”。 錢理群：魯迅作品十五講 北京大學(xué)出版社 ， 2003年第1版 ， 第60頁。這是在具體說明什么是“最富魯迅氣氛”。但，筆者不完全茍同此觀點?；蛘f，筆者是從另一個角度，從人物的存在意義層面分析。我們讀在酒樓上，慣常認(rèn)為（主流學(xué)術(shù)界也認(rèn)為）小說的主人公呂緯甫是一個落魄的知識分子。他被視為批評和否定的對象出現(xiàn)，表現(xiàn)了當(dāng)時部分知識分子的軟弱與革命的不徹底性，是消極的代表。而筆者想拋開這些看法，重新解讀它。小說寫“我”和呂緯甫在酒樓的相遇，從而展開的兩次談話。一個是他講自己這次回到南方來的目的是奉母之命給幼年就死掉的小兄弟遷墳的事情。作者在用極平穩(wěn)的語調(diào)描述主人公對“遷葬”的講述，我們可以從文本中看到這樣的字眼“掘開來”，“一生中最偉大的命令”，“消盡”，“蹤影全無”等都是在突顯呂緯甫在尋找什么。筆者以為，遷墳事件可以讓讀者感受到，呂緯甫與兄弟的感情，盡管那個小兄弟還是在幼年就死去，但總是血肉相連的兄弟。這正是在表現(xiàn)人性之間濃濃的親情的存在，是人性光芒的閃現(xiàn)。從另一個方面講，遷墳事件背后的深意，畢竟掘開墳來的結(jié)果是“全無”，這全無其實是象征。是作者這里的命題，是在表明個體生命的“無”是曾經(jīng)的存在，盡管現(xiàn)在無，但生命的意義卻是有的。這更是在表達(dá)對已逝生命的尋覓追蹤和眷念，是作者深層的對生命意義的尊重。魯迅在小引里說過：“凡是人的靈魂的偉大的審問者，同時也一定是偉大的犯人。審問者在堂上舉劾他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋葬的光耀。這樣就顯示出靈魂的深”。 魯迅：魯迅全集第七卷 ， 人民文學(xué)出版社， 1981年出版， 第104頁。在酒樓上“我”與呂緯甫正是這樣一對“審問者”和“犯人”。一方面，呂緯甫在是在這兩個事件中，表露了對生命存在的在意和對已逝生命的懷戀，而“我”卻表現(xiàn)出更多的是對生命的漠不關(guān)心，精神的麻木和遲鈍，教自己陷入深深的迷茫。再讀孤獨者，作者仍用的是第一人稱為敘述者，小說主人公為第三人稱魏連殳。這樣的敘述方式，讓讀者時常難分誰是誰了。其實，“我”和魏連殳兩者是作為作者內(nèi)心的兩個話語者存在的。魯迅先生就曾對人說過，“孤獨者是寫我自己的?！?胡風(fēng)：魯迅先生收胡風(fēng)文集第七卷 ，湖北文學(xué)出版社，1993年版，第65頁。文本主要就“我”和魏連殳的三次談話進(jìn)行展開，三次的談話代表著作者內(nèi)心深處的兩個不同聲音的相互辯駁。，實質(zhì)是在對個體生命的辯論。第一次的討論是，孩子天性是善還是惡，這看起來像是孟子和荀子兩個儒家代表在對人性的善與惡的辯論。不過，魯迅先生并不滿足于這樣淺近的討論，他的爭論的實質(zhì)是在駁問人的生存希望的有無?！昂⒆涌偸呛玫摹Ｋ麄?nèi)翘煺妗薄澳且膊槐M然?！蔽抑皇请S便回答他?！安?，大人的壞脾氣，在孩子是沒有錯的。后來的壞，如你平日所攻擊的壞，那是環(huán)境教壞的。原來卻并不壞，天真我以為中國的可以有希望，只有這一點。”“不，如果孩子中沒有壞根苗，大起來怎么會有壞花果？譬如，一粒種子，正因為體內(nèi)中含有枝葉花果的胚，長大的時候才能夠發(fā)出些這東西來。何嘗是無端” 魯迅：魯迅全集第2卷 ，人民文學(xué)出版社， 1981年版， 第56頁。這是魏連殳和“我”展開的討論，魏連矣在堅持孩子天性是善的時候，最終說到了“希望”，可見作者有意的，況且孩子本就是生命的組成部分。而“我”堅稱孩子的惡是天性，其實是對希望的否定。這正好反映出魯訊內(nèi)心苦苦掙扎的一對矛盾。第二次的討論是”孤獨”。魏連殳說：“我的話還沒有完哩。你對于我們，偶爾來訪問你的我們，也以為因為閑著無事，所以你來這里，將你當(dāng)作消遣的資料的罷？”（“我”）“并不，但有事也這樣想。或者尋些談?wù)?。”“那你可錯誤了。人們其實并不這樣。你實在親手造了獨頭繭，將自己裹在里面了。你應(yīng)該將世間看得光明些?！蔽覈@息的說?！耙苍S如此吧。但是你說，那絲是怎么來的？自然，世上也盡有這樣的人。譬如，我的祖母就是。我雖然沒有分得她的血液，卻也許會繼承她的命運”魯迅：魯迅全集第2卷 ，人民文學(xué)出版社， 1981年版， 第58頁。這是他們在爭論人的生存狀態(tài)：孤獨感是否可以改變。這也就是說魯迅先生內(nèi)心兩個不同的聲音就單個個體的生存狀態(tài)的追問。魏連矣是消極的，他覺得個體生存時產(chǎn)生的孤獨是不能改變的，且具有傳染性，他就繼承了祖母的孤獨。而“我”則認(rèn)為孤獨是可以用自我方式進(jìn)行改變，但他們終究誰也沒有說服誰，究竟個體生存的這種悲劇性的境遇能否改變，作者沒有給出答案，留給讀者自己思考。第三次的討論是為誰活的問題。文本中寫到魏連殳深夜來訪我，吞吞吐吐對我說了一句“我還得活幾天?！边@里營造了一個冷清靜寂的惡劣的自然環(huán)境，冬夜雪景。魏連殳仍說“還得多活幾天”這樣的話重復(fù)了三遍，“我”無端的這樣問，為什么呢立刻連自己也覺得可笑了。這是作者在叩問生命生存的意義。后文寫到“我”接到了魏連殳六寸多長的信“你或者愿意知道寫我的消息，現(xiàn)在簡直告訴你罷：我失敗了。先前，自以為是失敗者，現(xiàn)在知道那并不是，現(xiàn)在才是真正的失敗者了。先前，還有人愿意我活幾天，我自己也想多活幾天的時候，活不下去；現(xiàn)在，大可以無需了，然而要活下去”然而就活下去么？“愿意我活幾天的自己就活不下去，這人已經(jīng)被敵人殺害了。誰殺的呢？誰也不知道”魯迅：魯迅全集第2卷 ，人民文學(xué)出版社， 1981年版， 第60頁。這樣的自問自答，語言含混，卻層層深入，把對個體生命的關(guān)注引向了更高層次的位置?！盎钪笔菫樽约憾?，是第一層，因為自己有信仰，有追求所以有活著的動力，當(dāng)信仰喪失沒有追求時，活不下去了。要活，因為有人愿意多活幾天。這“有人”是指愛你的人，如：親人、朋友以及有愛的陌生人。當(dāng)愛你的人，如小說中魏連殳的祖母也死去了，你要怎樣活下去。這幾乎是人的生存價值已經(jīng)降到最底層的時候了，而魏連殳仍就說;“還得多活幾天”“同時，我自己又覺得偏要為不愿意我活下去的人們而活下去；好在愿意我活下去的已經(jīng)沒有了，再沒有誰痛心，使這樣的痛心，我是不愿意的”魯迅：魯迅全集第2卷 ，人民文學(xué)出版社，1981年版， 第60頁。文本交代了他作了杜師長的顧問。原來在人的生存價值變的幾乎無意義時，“活下去”是為了“不愿意我活下去的人們”。為“敵人”而活著這便是個人生存意義的負(fù)值，一個如此殘酷的選擇，這最終歸結(jié)到作者對個體生存意義的探索。（二）對群體生命生存狀態(tài)的擔(dān)憂魯迅先生曾講，“改造中國的主張是，故將生存兩間，角逐列國事物，其首在立人。人立后凡是舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！濒斞福呼斞溉?卷 ，人民文學(xué)出版社，1981年版， 第25頁。這談到了對人生存的關(guān)注。上面用了很大篇幅闡述了先生對個體生命的生存，接下來看看，先生是如何對群體生存的關(guān)注。1.群體麻木無靈魂的指斥對魯迅先生的很多作品在寫到民眾集體麻木，神情呆滯的生存狀態(tài)。如阿q正傳最后殺頭大團(tuán)圓，民眾的心理反應(yīng)是麻木不仁的，祝福里的鄉(xiāng)下老女人們對祥林嫂不幸的津津樂聞，孔乙己中酒客、老板、伙計等對孔乙己的嘲笑，要有藥，頭發(fā)的故事，長明燈，理水等等。筆者卻要選擇另一篇不算起眼的甚至連小說基本要素都不全的小說示眾來解讀群體生存的麻木不仁。示眾里，沒有一個完整的故事情節(jié)，維能算的上情節(jié)的是一群民眾奔赴刑場看，但看什么卻模糊不清。沒有主人公，或者說小說中出現(xiàn)的人物都是主人公，并且人物連一個名字都沒有，只有簡單的外形特征的勾畫：貓臉的人，十一、二歲的胖小孩，白背心，禿頭的老頭子等等。這篇小說只是運用了人們在日常生活中的某些場景和細(xì)節(jié)，便把“示眾”寫出來。場景一：火焰焰的太陽，許多的狗都拖出舌頭，樹上老烏鴉張著嘴喘氣，遠(yuǎn)處隱約的兩銅盞相擊等幾處特景描寫，幾乎寫盡了酷夏的悶燥，人們生活的無聊沉悶，勾勒了一副生存環(huán)境圖。場景二：電桿旁，一根繩子，穿淡黃制服掛刀的巡警，牽出一個藍(lán)布大衫，白背心，新草帽的男子。胖孩子仰著臉看男人，男人看著他的腦殼，禿頭老頭子彎著腰研究白背心上的文字。這里是人物活動的動態(tài)描寫，把看客們看的各種姿態(tài)寫出來了?！暗诙永飶膬蓚€脖子間伸出一個腦袋”，“圍滿了大半圈的看客”這正照應(yīng)了第一個場景，生活的無聊壓抑著這樣一群看客，他們生存著僅僅是像動物一樣吃、喝、鬧、睡。但他們卻是人，一旦出現(xiàn)什么“新奇”，他們便圍觀看戲，才覺得生活有點樂趣了。這示眾正是作者在看到民眾麻木到如此地步，他們只愿“看”與“被看”，生活便快活。實質(zhì)是道出了群眾在精神上缺乏信仰，麻木的生存，這實在是令人痛心疾首，所以他希望人們能夠擺脫那樣的死寂。2.喚醒極少數(shù)人對整個民族生存狀態(tài)的關(guān)注魯迅先生在吶喊中，講到他創(chuàng)作的原因。是他的一個老朋友請求他作一點文章?！凹偃缫婚g鐵屋子，是絕無窗戶而萬難不破的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡到死滅，并不感到死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)人來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀滅這鐵屋的希望”。魯迅：魯迅全集第1卷 ，人民文學(xué)出版社，1981年版 ，第3頁。于是先生答應(yīng)做文章了?！拌F屋子”是指當(dāng)時社會，而“昏睡”的人們便指的是人們的生存現(xiàn)象。作者便關(guān)注到群體生存的弊端，并希望能“引起療效的注意。”魯迅：我怎么做起小說來，魯迅全集第4卷 ，人民文學(xué)出版社，1981年版， 第512頁。藥這篇小說就涉入到了群體的三種生命形態(tài)。一種是人為的生命消失，一種是生存的空虛，第三種是生存的愚昧麻木。文章開頭寫華老栓刑場買“藥”時刻畫的一個環(huán)境：“秋的后半夜，月亮下去了， 太陽還沒出，只剩下一片烏藍(lán)的天：除了夜游的東西?！濒斞福呼斞溉?卷，人民文學(xué)出版社，1981年版 ，第77頁。這樣的自凄清，恐怖，毫無生氣。當(dāng)華老栓在去古軒亭口的路上，他覺得“天氣比屋子里冷多了，老栓倒覺爽快，仿佛一旦變了少年，得了神通，有給人生命的本領(lǐng)似的跨步格外高遠(yuǎn)” 同上這里把華老栓救子心切及對救孩子的病是抱著多么大的希望，因為這“藥”很靈。當(dāng)小說發(fā)展到華老栓與黑色的人進(jìn)行交易的時候，有這樣驚心的描寫：“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只手向他攤著，一只手?jǐn)z著一個鮮紅的饅頭，那紅的還在一點一點的往下滴。鮮紅的饅頭，一只蘸過鮮血的饅頭！它便是救命的“藥”，而這救命的藥卻是殺害一個年輕生命的前提下生成的。也就是用一個生命換取另一個生命。用無稽可笑的血饅頭救治病人，一個不可能救活的生命。群體的生存陷入到自相殘殺的地步，人正在喪失人性了，更可悲的是這樣的殺人冠冕堂皇而又愚蠢之極。因此，魯迅先生在看穿四千年“吃人”文化的時，便決然走上吶喊的道路。改變?nèi)后w的現(xiàn)狀，喚醒民眾麻木的靈魂，至少有極少數(shù)的人能夠認(rèn)識到。但是，魯迅先生在這尋求生命能得到關(guān)注的過程中，經(jīng)歷著“煉獄”式的精神苦旅。三、生命意識的覺醒魯迅先生是憂憤孤寂的，但他的憂憤建立在“立人”的基礎(chǔ)上，因為他對這個國家，這個民族愛的深沉，所以他指斥國民的丑陋并希望國民的覺醒。當(dāng)時的勞苦大眾生存險惡，卻全然不自覺；精神的空虛，麻木，卻沒有人指引。他意識到這樣的苦悶困境，促使他的生命意識的覺醒。因此，想更好理解先生的思想，野草不能不讀。盡管他自己說過：“我所說的話常與所想的不同，我為自己和別人的設(shè)想是兩樣的。所以者何，就因為我的思想太黑暗，但究竟是否正確，又不得而知，只能在自身試驗，不敢邀請別人?！濒斞福呼斞溉?1卷 ，人民文學(xué)出版社，1981年版，第79頁。但魯迅先生的哲學(xué)思想，生命意識的闡述是真的在野草里面了。（一）生命意識的認(rèn)識生命意識在西方，早在文藝復(fù)興時期就已經(jīng)存在了。它是人對生命在的認(rèn)識和生命價值的感悟。而在魯迅的生命意識里，我們常常會看到這樣的字眼“勇猛”、“剛強”、“希望”、“孤獨”、“沉郁”等。如“希望與絕望”“實有與，虛空”的交織，使得魯迅先生的思想顯得深邃，立體化。在人生的旅途中，他奮然前行，像“過客”那樣。魯迅先生早期留學(xué)日本時，就已經(jīng)接觸了西方的生命哲學(xué)思想。達(dá)爾文的進(jìn)化論，叔本華的意志學(xué)說及尼采的超人哲學(xué)都對青年的魯迅產(chǎn)生過重大的影響，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論和尼采的超人哲學(xué)。但魯迅是清醒的，他沒有全盤吸收他們的思想。達(dá)爾文的進(jìn)化論，主張的是“適者生存，優(yōu)勝劣汰”法則，而魯迅先生更強調(diào)的是生命意識，他把生物進(jìn)化提高到生命意識層面。人類的進(jìn)化不完全適應(yīng)弱肉強食，至少，對當(dāng)時的中國來講，中國在那個時代只能是“弱肉”了，所以，必須改變?！拔椰F(xiàn)在以為然的道理，極其簡單，便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一要生存；二要延續(xù)這生命；三要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。命的價值和其價值高下現(xiàn)在可以不論。但按照常識判斷，便知道既是生物，第一要義自然是生命。因為生物之為生物，全在于有這生命，否則就失去了生物意義”。魯迅