湯顯祖論文.doc

從西廂記牡丹亭中看女性意識(shí)的覺醒漢語言文學(xué)專業(yè) 鄭志梅 指導(dǎo)老師：段春旭摘要：西廂記和牡丹亭被譽(yù)為我國(guó)古典戲劇的“雙壁”，不僅因?yàn)樗鼈兺黄屏饲叭岁P(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，還在于它們成功塑造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個(gè)各具時(shí)代特點(diǎn)且具有叛逆精神和個(gè)性精神的藝術(shù)形象。文本從時(shí)代背景和作品入手，對(duì)二者所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；女性意識(shí)；愛情婚姻西廂記的雛形始于唐朝元稹的鶯鶯傳，以后金朝的董解元寫了西廂記諸宮調(diào)，直到元朝王實(shí)甫的再創(chuàng)作，西廂記才最后定型為雜劇，使之“成為我國(guó)古典戲曲中一顆光輝燦爛的明星?！绷_曼羅蘭在他生活的時(shí)代感到窒息，于是他呼喚著：“快打開窗戶吧，讓自由流通的空氣吹進(jìn)來！”讀王實(shí)甫的西廂記，我們可以明顯地感到，全劇以滿腔的熱情，表現(xiàn)封建叛逆者的愛情，反對(duì)封建婚姻制度，明確地提出了“愿天下有情的終成眷屬” 的進(jìn)步思想，為沉悶酷郁的元代社會(huì)打開了一扇窗戶。湯顯祖的代表作牡丹亭問世后，立即轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇，出現(xiàn)了“家傳戶誦，幾令西廂記減價(jià)”（沈德符顧曲雜言）的盛況，這是我國(guó)文學(xué)史上西廂記之后又一部里程碑式的作品。全劇貫穿了“情”與“理”的沖突，劇作通過杜、柳生死離合的愛情故事，揭露了封建禮教的罪惡，熱情歌頌了青年男女反對(duì)封建禮教、追求幸福的愛情和要求個(gè)性解放的斗爭(zhēng)精神。作為我國(guó)戲劇藝術(shù)長(zhǎng)廊中的典范，西廂記和牡丹亭一直備受人們的推崇，孟稱舜在柳枝集倩女離魂楔子眉批中亦云：西廂記和牡丹亭，皆為傳情絕調(diào)?！本科湓颍粌H在于它們突破了前人創(chuàng)作中關(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，還因?yàn)樗鼈兎謩e成功塑造了崔鶯鶯和杜麗娘兩個(gè)各具時(shí)代特點(diǎn)的光彩奪目的女性形象。從她們身上，我們看到了女性意識(shí)的初步覺醒和深化，感受到了不同時(shí)代女子的心路歷程和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，不僅促使當(dāng)時(shí)和后來的更多女性重新審視自身的價(jià)值和命運(yùn)，也促使人們從更深層次去關(guān)注她們所生活的特定的時(shí)代。一崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識(shí)的自覺覺醒，首先體現(xiàn)在對(duì)愛情的追求，對(duì)配偶自由選擇的權(quán)利上。西廂記中塑造的崔鶯鶯是一個(gè)美麗、善良、嫻靜“針黹女紅，詩詞書算，無有不能” 1（p.34）的相國(guó)小姐。但在“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”1（p.42）的禮教約束下,她的命運(yùn)同眾多女子一樣完全操縱在封建家長(zhǎng)的手中。當(dāng)她與張生相遇，兩人一見鐘情，彼此都為對(duì)方的容貌、才學(xué)所吸引，并真誠(chéng)地相愛。但張生卻是“書劍飄零、功名未遂、游于四方” 1（p.35）的一介寒士，這不符合鄭老夫人門當(dāng)戶對(duì)思想。且崔鶯鶯早已由父母作主許給了鄭尚書之子鄭恒，兩家門弟相當(dāng)。崔鶯鶯深深懂得，這是她“理”當(dāng)遵循的人生軌跡,但鶯鶯正值妙齡，既定的生活之路使她無法排遣自己的青春苦悶，“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)” 1（p.35），正是她女性意識(shí)萌發(fā)的反映。她愛上了張生，陷入了極度的矛盾苦悶之中，于是，就萌發(fā)了擁有自主婚姻的生活夢(mèng)想，這也成為其叛逆的精神動(dòng)力。湯顯祖筆下的杜麗娘與崔鶯鶯一樣，同樣是才貌出眾的閨閣小姐，她整日“長(zhǎng)向花陰課女工”一生只接觸到兩個(gè)男人：一個(gè)是嚴(yán)格管制她的父親，一個(gè)是迂腐的老頭子陳最良，接觸不到其他男性。而禮法，家規(guī)，女戒等像一重重枷鎖緊緊套在身上。父親請(qǐng)秀才教她讀書，希望女兒能在“后妃之德”的經(jīng)典學(xué)習(xí)中成為符合社會(huì)遠(yuǎn)東的淑女?？晒爬系膽俑桕P(guān)睢卻喚起了她那潛伏于心的愛情?！瓣P(guān)了的睢鳩，尚然有洲之興，何以人而不如鳥乎？”因此，她違背了“凡少年女子，最不宜艷妝游空冷無人之處”的家訓(xùn)，到花園中游玩。花園中的美景喚醒了她青春意識(shí)，而春香的無心之語“是花都放了，那牡丹還早”更讓她幽怨橫生：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心悅目誰家院落！”2（p.53）她婉惜的不是殘春，而是生存的荒蕪和空虛?！拔嵘诨伦?，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜，妾身顏色如花，豈料命如一葉乎？”2（p.54）自然的生機(jī)喚起了她的情愛，女性意識(shí)的萌發(fā)使她不滿于自己生活的單調(diào)，苦悶，讓她開始積極主動(dòng)地去追求理想中的愛情和幸福自由的婚姻。由此可見，崔鶯鶯對(duì)于張生，是由“情到欲”；而杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅，卻是由“欲到情”。她并不是先愛上柳夢(mèng)梅，才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì)，由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。這種對(duì)于封建禮教的沖擊，它所包含的人性解放精神，無疑要比一般地歌頌愛情來得強(qiáng)烈。二女性意識(shí)的發(fā)展在崔鶯鶯身上主要表現(xiàn)為對(duì)平等愛情婚姻的追求。首先，在崔鶯鶯的眼里，幾千年的封建文化積淀形成的“門當(dāng)戶對(duì)”、“夫貴妻榮”、“一夫多妻”等婚姻現(xiàn)狀，是讓人厭惡的，她追求的是平等、自由、有尊嚴(yán)的愛情婚姻。崔鶯鶯和張生他們之間不存在門當(dāng)戶對(duì)的條件，而她卻能“不戀豪杰，不羨驕奢，自愿的，生者則同襲，生則同穴。”1（p.89）；向往“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想。其次，崔鶯鶯視功名利祿為糞土，把愛情至于名利之上，她認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，強(qiáng)似狀元及第” 1（p.85視功名為“蝸角虛名，蠅頭微利”）1（p.86）。在長(zhǎng)亭送別時(shí)，她一再叮嚀張生“先生此行，得官不得官，疾便回來！” 1（p.86），同鄭老夫人的“得官呵來見我；駁落呵，休來見我” 1（p.86）形成了鮮明的對(duì)比，從而反映了她對(duì)仕途權(quán)貴的輕蔑，而是把愛情看得重于一切。再次，在長(zhǎng)亭送別時(shí)，對(duì)張生“你休憂“文齊福不齊”，我怕你停妻再娶妻。你休要“一春魚燕無消息”，青鳥有信頻須寄，休得金榜無名誓不歸。此一行，君須記，若見了異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲” 1（p.87）叮囑，“恨相見的遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉總驄難系，恨不得倩疏林掛住斜暉。馬兒慢慢行，車兒快快隨。卻告了相思回避，破題兒又早另離。猛聽得一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉??；此恨誰知？”1（p.84）看出了她對(duì)愛情的專一性和對(duì)未來的認(rèn)識(shí)和擔(dān)憂，種種這些都看出了崔鶯鶯的女性意識(shí)的真正覺醒和其反抗的繼續(xù)。女性意識(shí)的覺醒在杜麗娘身上表現(xiàn)為“花花草草因人戀，生生死死隨人愿” 2（p.67）的堅(jiān)信，她對(duì)“情不知所起，一往而深，生可以死，死可以生” 2（p.1）的人性中的“至情”的追求。這至情主要包括：男女主人公之間的情感、性愛和他們對(duì)美的追求，對(duì)青春的眷戀，對(duì)自由的向往，對(duì)美好生活，對(duì)大自然的熱愛等等。杜麗娘的春情在讀關(guān)?。骸瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”2（p.27）時(shí)有些覺醒，在游花園時(shí)開始萌發(fā)，如：“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰見？則索因循靦腆。想幽夢(mèng)誰邊，和春光暗流轉(zhuǎn)？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問天！”2（p.48）話至此，悲憤的少女只差呼天搶地，怨造化弄人了。那看似無端的春悶，糾結(jié)難解幽思，絲絲縷縷糾結(jié)成繭，將她困在當(dāng)中?？此茻o稽，實(shí)則都有源頭，都是起自于內(nèi)心自我意識(shí)的萌動(dòng)，對(duì)自由的渴求。其次，在她生活的程朱理學(xué)盛行的時(shí)代，不像崔鶯鶯有紅娘的幫助，她沒有人可以幫忙，只能在睡夢(mèng)中戀愛，其表現(xiàn)得相當(dāng)大膽，極具個(gè)性。“咱不是前生愛眷，又素乏平生半面，則道來生出現(xiàn)，乍便今生夢(mèng)見，生就個(gè)書生，哈哈生生抱咱去眠?！?2（p.60） “似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，啊呀人兒呵，守的個(gè)梅根相見?！? （p.62） “春香，不瞞你說，自游花園之后，咱已有個(gè)人兒。” 2（p.70）醒來后，發(fā)現(xiàn)美夢(mèng)破空，又發(fā)出了“海天悠、問冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉？甚西風(fēng)吹夢(mèng)無蹤！人去難逢，須不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎里別是一般疼痛?！?（p.101）感慨，于是在憤憤不平中死去，死后卻在陰間質(zhì)問判官，甚至在地獄中不忘打探丈夫的姓名，通過抗?fàn)帲K于死而復(fù)生。復(fù)生后父親不許她和柳夢(mèng)梅成婚，她又在皇帝面前大膽申訴，據(jù)理辨駁，終于與柳夢(mèng)梅結(jié)成了連理，獲得了在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獲得的愛情和幸福。這些情節(jié)都大大展示了杜麗娘這個(gè)人物堅(jiān)貞不屈的叛逆性格。她多情、善良、聰慧，在追求愛情幸福上大膽而堅(jiān)定，從而演繹了那個(gè)特定時(shí)代女性追求個(gè)性解放的新的特點(diǎn)和內(nèi)涵，其自我意識(shí)的覺醒比崔鶯鶯列貼近人性，更貼近女性自我。三在封建社會(huì)，女性追求自由幸福愛情婚姻的過程常常是痛苦的，反復(fù)的。因而其女性意識(shí)的解放，女性思想的覺醒，美好愛情理想的實(shí)現(xiàn)往往與其自身反叛的精神，勇敢的品質(zhì)和多情的特質(zhì)是不可分割的。這些女性身上所具有的這三個(gè)個(gè)性特點(diǎn)也是其女性意識(shí)解放的最好的詮釋。在西廂記中我們可以感覺到崔鶯鶯女性意識(shí)的覺醒主要表現(xiàn)在隱藏于靈魂深處的個(gè)性，與自身的思想和外部世界的尖銳的沖突。一開始便由鄭老夫人指出：“老相公在日，曾許下老身之侄乃鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒為妻” 1（p34） 而鶯鶯卻“針線無心不待拈，脂粉香消懶去添，春恨壓眉尖，靈犀一點(diǎn)，可病懨懨?！?4（p）這是全劇最大的反叛。她的叛逆，不只是要觸動(dòng)她所屬的那個(gè)階級(jí)，不只是傷透了母親的心，而更重要的是，她首先必須背叛反映在她思想性格中的她所屬的尋個(gè)階級(jí)的習(xí)性、教養(yǎng)和觀念。這樣使得她的一系列行為充滿了矛盾、痛苦和戲劇性的沖突。這種反叛是對(duì)精神枷鎖的破除，是一種抽象的反叛，甚至可以認(rèn)為是一種意識(shí)的斗爭(zhēng)，她不僅在于其突破封建家長(zhǎng)設(shè)置的有形的外部障礙，還在于她擺脫了封建禮教烙記于她內(nèi)心深處的無形的因襲重荷。這些反叛，都與勇敢的品質(zhì)，多情的特質(zhì)分不開的，可以說，勇敢是反叛的途徑或是手段，而多情則是時(shí)代賦予崔鶯鶯的新的特質(zhì)，這種特質(zhì)是鶯鶯反叛意識(shí)的直接內(nèi)驅(qū)力，三者共同筑成了其女性意識(shí)的解放。杜麗娘女性意識(shí)的解放同樣也離不開反叛的精神，勇敢的品質(zhì)和多情的特質(zhì)。但杜麗娘與崔鶯鶯不同，她對(duì)人的自我生命追求是那樣的執(zhí)著，張揚(yáng)。不惜以生命為代價(jià)與外界抗?fàn)?。為了愛情不惜與封建家庭決裂：“寧不做杜家女，也要作柳郎妻”，這同樣是與深重的封建傳統(tǒng)意識(shí)的沖突。其次，在杜麗娘身上，那個(gè)“感性”的我和“理性”的我也一直在沖突著，如復(fù)生后的杜麗娘在新婚之夜就曾流著淚對(duì)柳夢(mèng)梅說出內(nèi)心的痛苦和隱憂：“怕天上人間，心事難諧?！?（p.205）當(dāng)柳夢(mèng)梅詰問她怎么剛回生便會(huì)起書來，杜麗娘的回答又耐人尋味，她說：“比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！?（p206）這正是杜麗娘身上所體現(xiàn)出來的二重人格及理性與感性選擇的兩難處境。然杜麗娘身上再現(xiàn)出來的的反叛精神使她擺脫了禮教束縛，勇敢地反對(duì)程朱理學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想婚姻。這就是其身上所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)的發(fā)展和覺醒。四作為愛情劇的典范，西廂記和牡丹亭歷來備受推崇，而其中的崔鶯鶯與杜麗娘也是人們所矚目的焦點(diǎn)。其“抗?fàn)帯币饬x更成為人們褒譽(yù)西廂記和牡丹亭的一個(gè)重要因素。崔鶯鶯的反抗主要是對(duì)等級(jí)制度與門第觀念等傳統(tǒng)禮教綱常的挑戰(zhàn)，而杜麗娘則更多的是對(duì)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層所改塑過的程朱理學(xué)的“滅人欲”觀念之叛逆。如稱“鶯鶯是戰(zhàn)勝封建禮教的多情人，而麗娘則是以情愛戰(zhàn)用“天理”的再生人” 3。若將崔鶯鶯與杜麗娘作比較，顯然，后者更多地體現(xiàn)出個(gè)性解放與人的覺醒的時(shí)代風(fēng)貌，其反叛意義更為昭著。然而，我認(rèn)為這兩個(gè)人物都是植根于她們所處的特定的時(shí)代和社會(huì)，是具有同樣的反叛精神和個(gè)性特征的藝術(shù)形象的，她們反映了是不同時(shí)期女性的覺醒和追求。西廂記處于元朝，元代初期的社會(huì)文化背景是理想化愛情出現(xiàn)的土壤。蒙古族來自塞外游牧部落，他們的婚姻觀念比較自由開放，傳統(tǒng)的儒家思想和封建觀念也比較淡薄，禮教在元初只是仍以慣性繼續(xù)運(yùn)行。這些思想和觀念表現(xiàn)在崔鶯鶯的生活中，也存在于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)基礎(chǔ)中，并且在女性社會(huì)生活的空間也相對(duì)自由。所以西廂記寫崔鶯鶯私通張生，鄭老夫人在“拷紅”一節(jié)中，紅云：“信者，人之要本，“人而無信，不知其可也?！碑?dāng)日軍圍普救，夫人所許退軍者，發(fā)女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯建此退軍之策？現(xiàn)下兵退身安，夫人悔欲前言。豈得不為失信乎？既然不肯成其事，只合酬以金帛，令張生舍此而去，卻不當(dāng)留請(qǐng)張生于書院落，使怨女曠夫，各相窺視，所以有此一端。目下老夫人告不息其事，一來辱沒相國(guó)家譜；二來張生名望不輕，施恩于人，忍令反受其辱，便到官司，夫人亦得治家不嚴(yán)之罪。官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為實(shí)哉？莫若恕其小過，成就大事，釋之以去其污，豈不為長(zhǎng)便乎？紅娘愚不諫賢，伏望夫人臺(tái)鑒！”1（p.82）。紅娘正直、潑辣、機(jī)智，她反守為攻，譴責(zé)了老夫人的無賴潑皮手腕，置老夫人于被動(dòng)尷尬的境地，老夫人為遮丑而同意了他們的婚事，使崔張最終結(jié)成了美滿姻緣。從作品中我們可以看出崔鶯鶯在作品中仍表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位，她在一開始受到了約束，并且在追求自己的愛情時(shí)，也受到了多方面的阻撓，但還能得到紅娘的幫助。這便反映出女性這種特殊的弱勢(shì)地位已經(jīng)引起人們的不滿和同情了。崔鶯鶯形象就是在女性意識(shí)的框架中樹立起來的一個(gè)形象，她不僅具有元代這一時(shí)代的氣息，同時(shí)更蘊(yùn)涵了社會(huì)實(shí)際主流意識(shí)的走向。她開啟了中國(guó)文學(xué)“以俗變雅”的進(jìn)程和民間意識(shí)啟蒙的進(jìn)程。如果說西廂記是寫月下西廂的人間已有的情感，表達(dá)“有情人終成眷屬”的愛情愿望，那么牡丹亭則寫了杜麗娘執(zhí)著追求的艱難歷程，綻放著肯定人欲，張揚(yáng)個(gè)性自由的思想火花。杜麗娘生活在明代，封建禮教和程朱理學(xué)更加反動(dòng)，更加不近人情，“存天理，滅人欲”的封建教條已走向極端。且明皇帝和皇后親自編寫女戒之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)明史烈女傳序記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈而殉死“著于實(shí)錄及郡邑者不下萬余人” ?！叭龔乃牡隆保ê沃^“三從四德”。“三從