新聞傳播學(xué)論文-人類社會(huì)和人際傳播――試論米德和庫利對傳播的貢獻(xiàn).doc

新聞傳播學(xué)論文-人類社會(huì)和人際傳播試論米德和庫利對傳播的貢獻(xiàn)內(nèi)容提要本文作者介紹了早期社會(huì)心理學(xué)家米德和庫利對人際傳播的主要研究成果，并指出這些研究成果對后來傳播學(xué)研究的影響。作者主要介紹了米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”，米德和庫利關(guān)于“自我”的理論和庫利的“初級(jí)群體”理論。作者認(rèn)為，米德在認(rèn)得互動(dòng)之間插入了一個(gè)符號(hào)解釋的因素，這是后來傳播研究視角的理論依據(jù)；米德和庫利關(guān)于“自我”的理論則對于人際傳播研究有重要的指導(dǎo)意義；而“初級(jí)群體”理論在“二級(jí)傳播”理論提出后，被重新發(fā)現(xiàn)，并在傳播學(xué)界獲得廣泛的重視。喬治赫伯特米德(GeorgeHerbertMead,1863-1931)和查爾斯霍頓庫利(CharlesHortoncooley,1864-1929)在哲學(xué)，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，早已受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛重視，但他們對于后來被稱之為傳播學(xué)的研究領(lǐng)域所作的深刻理論思考以及這些思考對日后傳播研究的影響，卻沒有得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。自從1982年5月，美國著名傳播學(xué)者韋爾伯施拉姆來我國介紹了他認(rèn)為的四位奠基者以來，國內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者都沿襲了施拉姆的觀點(diǎn)。其實(shí)，無論是拉斯韋爾，盧因，還是拉扎斯菲爾德或者霍夫蘭，他們對傳播問題的研究都側(cè)重于某些對他們本學(xué)科有用的方面，“他們的終極目標(biāo)，仍是在解答他們本學(xué)科的問題，而不是在建立傳播理論。”1與上述四位學(xué)者不同，傳播問題占據(jù)了米德和庫利思想的中心，他們的全部理論都與人類社會(huì)的信息傳播密切相關(guān)，或者可以這樣說，他們的哲學(xué)，社會(huì)學(xué)理論就建立在他們對人類社會(huì)消息傳播思考的基礎(chǔ)之上，由他們最初闡發(fā)，后經(jīng)米德的學(xué)生赫伯特布魯諾總結(jié)的“符號(hào)互動(dòng)論”（SymbolicInteractionism）至今仍是傳播學(xué)研究中最重要的理論之一。他們的許多思想對后世的傳播研究有著直接或間接的影響?！白藙輰υ挕焙汀胺?hào)互動(dòng)”米德和庫利是社會(huì)心理學(xué)的早期研究者，盡管庫利并不曾將自己的研究與社會(huì)心理學(xué)聯(lián)系起來。他們的研究把注意力集中在人際互動(dòng)上，庫利的社會(huì)互動(dòng)理論和米德的社會(huì)動(dòng)作理論，為“符號(hào)互動(dòng)論”提供了一些關(guān)鍵性思想。在早期的心理學(xué)研究中人與人的互動(dòng)與動(dòng)物的互動(dòng)一樣，被認(rèn)為是出自本能的，米德和他所參與的芝加哥學(xué)派的重要的理論貢獻(xiàn)在于，超出了本能心理學(xué)的“刺激反應(yīng)”模式，提出，許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激反應(yīng)”過程中，人對自己的姿勢可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢對其發(fā)出者和針對者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢”，即符號(hào)。人類互動(dòng)與動(dòng)物的重要區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過無意義的姿勢，即記號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，而人類既能通過記號(hào)又能通過符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，正是符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來，而語言則是人類獨(dú)有的一套十分精致的符號(hào)系統(tǒng)。米德的學(xué)生布魯默用“符號(hào)互動(dòng)”一詞來總結(jié)老師的觀點(diǎn)時(shí)指出：“符號(hào)互動(dòng)一詞當(dāng)然是指人們之間的相互作用的獨(dú)特特征。這種特征寓于這一事實(shí)之中，即人們不僅對彼此的行動(dòng)做出反應(yīng)，還理解或確定彼此的行動(dòng)，他們不是對別人的行動(dòng)直接做出反應(yīng)，而是根據(jù)他們賦予這些行動(dòng)的意義做出反應(yīng)。因此，人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過理解確定彼此行動(dòng)的意義來作為媒介的。這種媒介等于在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插進(jìn)了一個(gè)解釋過程。”2米德認(rèn)為，記號(hào)只能誘導(dǎo)出某種確定的反應(yīng)。換句話說，在一定條件下，記號(hào)刺激引出的反應(yīng)是固定的，即某種刺激一旦出現(xiàn)，必有某種反應(yīng)出現(xiàn)。而符號(hào)則不然。對符號(hào)的反應(yīng)必須由參與這種符號(hào)互動(dòng)的人的解釋來確定。對那些把從老鼠或其它動(dòng)物身上獲得的某些發(fā)現(xiàn)，作為建立論點(diǎn)的唯一論據(jù)，并用這些論據(jù)去說明人類世界的行為主義者，米德持批評態(tài)度。他認(rèn)為，如果行為主義想對進(jìn)一步理解人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)的話，它就必須去考察符號(hào)行為的性質(zhì)。米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的一些考察對后來的傳播研究產(chǎn)生了深刻的影響。首先，符號(hào)與它所表達(dá)的事物之間并沒有直接的必然對應(yīng)關(guān)系。緊握雙拳并不總是表示敵意或憤怒，也許是在鼓勵(lì)加油?！癱at”與“貓”之間也無必然的聯(lián)系。他們之間的聯(lián)系純?nèi)皇且环N“約定俗成”。符號(hào)行為的這一性質(zhì)決定了人的傳播能力要大大高于其它動(dòng)物，使得人類傳播不只局限于此時(shí)此地得直接的感覺經(jīng)驗(yàn)，而且可以傳播時(shí)空距離很遠(yuǎn)的目標(biāo)和行動(dòng)。不僅如此，人類還可以創(chuàng)造出代表抽象的普遍概念的符號(hào)，從而把特定的經(jīng)驗(yàn)客體看成僅僅是它們被劃歸其中的抽象概念的實(shí)例。因此，從“符號(hào)互動(dòng)論”的觀點(diǎn)看，人類生存的世界不僅僅是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且是一個(gè)人造的符號(hào)世界。這個(gè)世界的創(chuàng)造和維系依賴于人類通過符號(hào)進(jìn)行傳播的能力。來的傳播研究者吸收了上述思想，對符號(hào)研究投入了巨大的熱情，他們甚至認(rèn)為：“對傳播中所使用的符號(hào)的研究，對運(yùn)作于這些符號(hào)的規(guī)則的研究，以及對符號(hào),規(guī)則使用者的研究，構(gòu)成了傳播研究的核心。”在這派學(xué)者看來，根本“不存在沒有符號(hào)系統(tǒng)的傳播”3今天的傳播研究中，由于廣泛吸收語言學(xué)，符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，對人類符號(hào)行為的研究也取得了許多新進(jìn)展。相比較而言，當(dāng)年米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的某些觀點(diǎn)可能顯得淺顯，但不管怎樣，是米德提請世人注意這方面問題的，而他的研究為后世傳播研究奠定了基礎(chǔ)。米德在研究中還指出，在符號(hào)互動(dòng)中，刺激所引出的反應(yīng)具有不確定性。因?yàn)槿藗儾⒉皇菍Ψ?hào)本身直接做出反應(yīng)，而是對符號(hào)背后所表示的意義做出反應(yīng)，所以，這種反應(yīng)必定要視參加符號(hào)互動(dòng)的人對符號(hào)意義的共同理解而定。如果符號(hào)意義能夠被參加互動(dòng)的人共同理解，那么互動(dòng)就會(huì)變得有規(guī)則或比較容易；反之，互動(dòng)只能在低水平上繼續(xù)下去，但在較高水平上將受到限制，甚至出現(xiàn)混亂或完全中斷。如果我們把每個(gè)人都視為特殊的個(gè)體，他們都根據(jù)自己特有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景來參與傳播關(guān)系，來使用和解釋符號(hào)的話“百分之百的傳通是絕對不可能的”。在跨文化傳播中這個(gè)問題尤其突出。不同文化背景的人，對符號(hào)的使用和解釋往往不同，傳播自然就變得困難。提出符號(hào)行為的這一特點(diǎn)，其更為重要的意義是在方法論上，它意味著：人類傳播行為在很大程度上是不能加以精確分析的。正是基于這一認(rèn)識(shí)，在傳播研究中，與科學(xué)學(xué)派側(cè)重于借助自然科學(xué)和行為科學(xué)理論對傳播行為作精確分析不同，人文學(xué)派更多的運(yùn)用哲學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等理論對傳播行為作定型研究。50年代中后期，無論是人際傳播還是大眾傳播的研究，都開始關(guān)注人類傳播行為的主觀性、選擇性、多變性和不可預(yù)測性。從“格伯納的傳播總模式”到紐科姆的“ABX模式”，我們或多或少都能夠看出“符號(hào)互動(dòng)論”思想的影響。4“符號(hào)互動(dòng)論”在符號(hào)互動(dòng)過程中插入了一個(gè)解釋的因素這是后來傳播研究視角轉(zhuǎn)移的理論依據(jù)。在行為主義，尤其是本能心理學(xué)的影響下，早期傳播研究注重對傳播者的研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)者們大都認(rèn)為，人是以普遍相同的方式感受刺激，所以傳播者如何巧妙的設(shè)計(jì)刺激內(nèi)容成了傳播研究的關(guān)鍵。關(guān)于傳播效果的“魔彈理論”便是在這樣的思想背景下提出的?！澳椪摗笔艿劫|(zhì)疑后，傳播研究開始對接受者給予較多的關(guān)注。因此產(chǎn)生了傳播效果的各種“影響不一致理論”，如個(gè)人差異論、社會(huì)分化論等。以至于有學(xué)者認(rèn)為：傳播并不是傳播者傳遞意義，而是接受者“引出意義的過程。引出的意義越接近傳遞意義，傳播的效果越好。關(guān)于“自我”的理論“自我”是占據(jù)米德和庫利思想的又一個(gè)關(guān)鍵性概念。當(dāng)人們在自我決定社會(huì)還是社會(huì)決定自我問題上爭論不休時(shí)，米德和庫利堅(jiān)持認(rèn)為自我和社會(huì)是一個(gè)共同過程的兩個(gè)部分，是同一事物的集合與分散的不同方面，兩者關(guān)系密不可分。因此，社會(huì)研究不能不研究自我。反之，研究自我也不能不研究社會(huì)。米德和庫利是在人際關(guān)系層面上來闡明關(guān)于“自我”的理論的，其中許多理論經(jīng)過一些學(xué)者的發(fā)展，被傳播研究，尤其是人際傳播研究直接吸收和采用。庫利認(rèn)為：“社會(huì)是各個(gè)精神自我的交織物。我想象你的思想，特別是你對我的思想的想象，和你所想象的我對你的思想的想象。我在你的思想面前表現(xiàn)我的想法，期望你會(huì)在我的思想面前表現(xiàn)你的想法，誰若不能或不愿做到這一點(diǎn)，那他就不懂得如何交往?！?正是人際間的交往，使所有個(gè)性成為有機(jī)的社會(huì)整體；反過來，在這種交往中，社會(huì)也內(nèi)化為個(gè)性精神。在庫利的思想中，一個(gè)人的自我多少還帶有某些先天成份，米德則認(rèn)為，自我是人們在與他人的互動(dòng)過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我（I）與客體的我（Me）之間的互動(dòng)過程。如同思維過程以一種內(nèi)部對話方式構(gòu)成一樣，自我的基礎(chǔ)是個(gè)人對其自身的自我定義或身份的潛在指定，這種潛在指定是通過他人對自身的行為所做出的反應(yīng)。米德把自我概念的發(fā)展劃分為三個(gè)階段。首先是“模仿階段”。在這個(gè)階段中，個(gè)人“扮演”其他一些人的角色，把自己放在別人的位置上來看別人所期待他的是什么。兒童在這個(gè)階段，逐漸使自己具有一種把自己置身于那些對他有意義的人的地位的能力，從而為符號(hào)運(yùn)作能力和傳播能力的進(jìn)一步獲得做必要準(zhǔn)備。隨著年齡的增長，他開始能夠借助想象來扮演他人的角色，進(jìn)而過渡到第二個(gè)階段“游戲階段”。游戲的參與者不僅能扮演某一特定的他人角色，而且能夠同時(shí)承擔(dān)好幾個(gè)其它角色，并把這些不同的角色組織成為一個(gè)更大的整體。同時(shí)，參加游戲的人必須學(xué)會(huì)游戲的各種規(guī)則。兒童通過這一階段，把自己與周圍的人聯(lián)系起來，從而開始步入最初的社會(huì)單位，并感到自己的個(gè)性和價(jià)值。這時(shí)的兒童，其符號(hào)運(yùn)用能力進(jìn)一步提高，他們開始了解到一些起碼的互動(dòng)或傳播規(guī)則，并努力遵守這些規(guī)則。由此他們開始跨入人類傳播的門坎。第三階段顯然是“游戲”的高級(jí)階段，米德稱之為“概念化的他人”（thegeneralizedother）階段。它的特點(diǎn)是，“概念化的他人”不是和特定的人的期待相聯(lián)系，而是由一般的期待和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，即人們按照一般非人格的群體角色標(biāo)準(zhǔn)來控制他們的互相行為來計(jì)劃和執(zhí)行他們的互動(dòng)行為計(jì)劃。至此，自我溶入社會(huì)，社會(huì)體現(xiàn)自我，兩者互為前提或條件，密不可分。盡管米德和庫利在自我與社會(huì)的關(guān)系問題上有些分歧，但在下述觀點(diǎn)上他們是一致的：人們通過與他人的交往獲得有關(guān)自我的概念，自我概念又直接影響和制約著人際交往，兩者相輔相成。這一思想在后來的傳播研究，尤其是人際傳播研究中，具有重要的指導(dǎo)意義。西方不少傳播學(xué)著作中都辟專章論述“自我概念”或“自我觀”，認(rèn)為它“在很大程度上對人們選擇做什么，選擇怎樣的行為，選擇與誰傳播，乃至傳播到什么樣的程度，都具有極其重要的意義?！?不得不承認(rèn)這些觀點(diǎn)和論述得益于米德和庫利早年的研究?！俺跫?jí)群體”理論“初級(jí)群體”與“鏡中之我”是庫利學(xué)說中密切相關(guān)的兩個(gè)概念。在庫利的理論中，人們通過與他人的交往，并從他人的反應(yīng)中來獲得自我概念，這只是問題的一個(gè)方面；另一方面，人們的自我概念也不斷的延伸到作為其組成部分的各種群體中去。他人對我是面鏡子，我對他人也是面鏡子。正是在這樣的彼此映照過程中，我們與他人之間產(chǎn)生了一些共同的東西。這一過程，在庫利看來，是在“初級(jí)群體”中開始的。他說：“初級(jí)群體在我看來是那種以親密的面對面的交往和聯(lián)合為特點(diǎn)的群體。說它是初級(jí)的，有好幾方面的意義，但最主要的是它們構(gòu)成了人的社會(huì)性和理想的基礎(chǔ)，親密交往的結(jié)果，從心理上說，是個(gè)性融合到一個(gè)共同整體之中，這樣，至少從許多方面來說人們的自我本身就是群體的共同生活和目的。也許最簡單的描述這種整體性的方式，就是說我們（we）。我們包含著某種同感和彼此認(rèn)同，因此我們就是一種很自然的表達(dá)方式了。一個(gè)人生活在整體的情感之中，并在這種情感中找到他的意志的重要目標(biāo)。”7從“鏡中之我”的觀點(diǎn)看，自我不過是由許多個(gè)他人組成的群體；從“初級(jí)群體”觀點(diǎn)看，群眾則不過是包含他人在內(nèi)的自我，了解了這一思想，便很容易了解為什么傳播在庫利的理論中是一個(gè)如此關(guān)鍵的范疇了。他是這樣為傳播下定義的：“人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的手段即頭腦中的所有信號(hào)，以及穿越空間傳遞它們和在時(shí)間中保存它們的手段?！?施拉姆對于庫利從宏觀社會(huì)著眼人類傳播的思想給予了充分重視，他在傳播學(xué)概念一書中引用了庫利對傳播的定義，并在此基礎(chǔ)上作了相應(yīng)發(fā)揮。庫利把初級(jí)群體視為“人性的托兒所”，“在初級(jí)群體中，人性逐漸產(chǎn)生，人性不是人生出來就有的，人只有通過交往才能得到人性，而人性又可以在孤立中失去?！?幾十年后，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者通過對“在被隔離的情況下長大的孩子”的研究，才開始不斷重復(fù)庫利的上述觀點(diǎn)。10庫利認(rèn)為，最基本的初級(jí)群體包括家庭、兒童游戲群體、鄰里或社區(qū)群體，正是在這類群體中，人們通過面對面的、直接而真誠的交往開始了解整體的最大利益，產(chǎn)生人類的合作和友誼，培養(yǎng)同情心和情感紐帶。庫利相信，初級(jí)群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是利用關(guān)系。這當(dāng)中，人們優(yōu)先考慮的是整體利益。盡管這種群體中也存在競爭、沖突和對立，但這些個(gè)人主義的沖動(dòng)最終會(huì)被人們之間的同情和理解，會(huì)被保證群體團(tuán)結(jié)的共同感情所緩和或控制。從這一思想出發(fā)，庫利認(rèn)為，更大的社會(huì)單位（如科層組織或大規(guī)模的社會(huì)機(jī)構(gòu)），將依賴于初級(jí)群體中人際傳播過程所形成的共同感情和觀念。在他看來，“一種社會(huì)制度不過是公眾精神的一種規(guī)定的和確立的狀態(tài)在基本性質(zhì)上與公眾輿論沒有什么不同。”11但構(gòu)成社會(huì)制度基礎(chǔ)的公眾輿論和情感并不是每個(gè)人的意見和情感的簡單相加。公眾輿論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的新的層次，是大于部分之和的整體。公眾輿論是通過人際傳播產(chǎn)生的，盡管人們將他們的個(gè)別部分貢獻(xiàn)給整體的公眾精神，但在一定程度上可以說，每一個(gè)人的觀念又是由對他人的意見和情緒的知覺而塑造的。庫利對現(xiàn)代民主社會(huì)的設(shè)想是，整個(gè)社會(huì)的公眾精神應(yīng)當(dāng)和一個(gè)初級(jí)群體中的群體精神一樣具有熱情和同情心。當(dāng)庫利利用這一思想來觀察現(xiàn)代傳播媒介時(shí)，得出了一種理想主義的樂觀結(jié)論：由于現(xiàn)代傳播