新聞傳播學(xué)論文-喜看傳播學(xué)園地中破土而出的一棵新苗——讀劉金星同學(xué)與我商榷的文章.doc

新聞傳播學(xué)論文-喜看傳播學(xué)園地中破土而出的一棵新苗讀劉金星同學(xué)與我商榷的文章關(guān)鍵詞：人際傳播商榷心理能國際新聞界編輯部送來劉金星同學(xué)與我商榷的一篇文章，并希望我寫一篇回復(fù)之文，以便“同時(shí)刊登”，“不然，本刊難以單篇批評面對被批評者”。我讀了劉金星同學(xué)的文章，字里行間浸潤著探求真理的樸實(shí)心態(tài)，毫無嘩眾取寵的邪念，我被感動(dòng)了；再看行文的思路清晰，在把握相關(guān)資料和如何論證上下了不少功夫，我心里一亮：這不正是我在指導(dǎo)研究生時(shí)要他們重視“做學(xué)問先要做人，不要忽略了高尚人格的修煉”的期望所在嗎？“這真是一位難得的年輕學(xué)子！”這便是讀完劉金星同學(xué)文章后，在我這個(gè)老學(xué)者心中涌起的第一個(gè)感嘆。說難得，的確是難得。在傳播學(xué)界，搞應(yīng)用研究的多，一個(gè)年輕學(xué)子卻選擇缺少經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)理論進(jìn)行考察、探索，的確難得；在學(xué)風(fēng)浮躁的背景下，能沉下心來，對一個(gè)難度較大而且枯燥的基礎(chǔ)理論進(jìn)行認(rèn)真探索，就更是難能可貴了。像這樣既懷著探求真理的純樸心態(tài)，又能沉下心來認(rèn)真研究學(xué)問的年輕學(xué)子，如果一天天多起來，壯大起來，不僅是我國傳播學(xué)界之大幸，也是我們民族之大幸。一個(gè)老學(xué)者面對這樣的年輕學(xué)子與自己商榷，應(yīng)當(dāng)以傳播學(xué)發(fā)展大局為重，以民族的大局為重，護(hù)理好這棵難得的新苗，并期望這類新苗早日蔚然成林。以上的這種心情使我決定：在這篇回復(fù)文章里，不評論劉金星同學(xué)創(chuàng)新探索的碩果“蛋式傳播模式”，以免傷著他，只對他發(fā)現(xiàn)我論著中的“漏洞”而提出的批評作些解釋，順便請他注意我年輕時(shí)相關(guān)失誤的前車之鑒。一劉金星同學(xué)發(fā)現(xiàn)我論著中的第一個(gè)“漏洞”就是我認(rèn)為存在“心理能”，因此他批評道：“既然存在心理能，那么根據(jù)能量守恒定律，必然存在能量守恒。然而同樣的信息被不同的受眾接受，往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，有時(shí)則會(huì)大相徑庭，因此從這個(gè)角度來說，心理能量并非完全守恒，通過能量角度解釋人內(nèi)傳播似乎遭遇了瓶頸?！笔紫壬昝鳎谝粋€(gè)提出“心理能”（又稱“心智能量”）這個(gè)概念的不是我，而是2300多年前的古希臘哲學(xué)家亞里士多德，我只是在論文傳播的兩級效果論和專著傳播心理學(xué)新探里使用了“心理能”這個(gè)概念。即使如此，我也有不可推卸的責(zé)任回答劉金星同學(xué)的這一質(zhì)疑，因?yàn)椤笆褂眯睦砟堋笔且浴俺姓J(rèn)有心理能存在”為前提。為了回答清楚這一質(zhì)疑，我分幾步走：第一步，說明我為什么要用或準(zhǔn)確些說是什么逼迫我非用“心理能”概念不可？我是在考察傳播致效過程時(shí)被迫使用“心理能”概念的。傳播是如何產(chǎn)生效果的呢？在這里，我以一條關(guān)于“某販毒團(tuán)伙今晚在某邊遠(yuǎn)山寨住宿”的“信息”傳播為例來說明其致效過程：請看，“信息”本身不是行為，它不能捉住毒犯；可是當(dāng)這條“信息”一傳播到這一防區(qū)揖毒部隊(duì)指戰(zhàn)員的心理系統(tǒng)中，就變成了捉拿毒犯的欲望、動(dòng)機(jī)、興奮、激情、決心、信心、毅力、意志力等心理構(gòu)成，這些心理構(gòu)成又會(huì)“外化”為爬山越嶺，不顧疲勞，日夜兼程，迅猛追擊，捕捉毒犯的“行為”。為了便于分析，我把這一過程圖示如下：請看，受傳者的心理系統(tǒng)多么像一個(gè)看不見摸不著的“魔箱”，這個(gè)“魔箱”具有兩個(gè)功能：一是使通過它的信息發(fā)生質(zhì)變，變成了與信息的性質(zhì)、形態(tài)都不相同的欲望、動(dòng)機(jī)、興奮、激情、決心、信心、意志力、能力、態(tài)度之類的心理構(gòu)成；二是使這些心理構(gòu)成外化為行為做功，產(chǎn)生看得見的傳播效果。心理系統(tǒng)具有這兩個(gè)功能說明了什么問題呢？正像當(dāng)年“蘋果為什么不向著天上落或向四周任一方向落，而總是往地上落”的問題，迫使牛頓去尋找答案一樣，以上問題也逼著我去尋找答案。尋過來找過去，許多答案都不能說清楚以上兩個(gè)問題，我只好采用唯一能圓滿回答這兩個(gè)問題的答案，那就是，心理系統(tǒng)是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換器：它把不能做功的傳播信息轉(zhuǎn)換成了能發(fā)動(dòng)行為做功的心理構(gòu)成了；而那些能發(fā)動(dòng)行為做功的心理構(gòu)成可稱之為心理能。正像美國心理學(xué)家伯萊因(DEBerlyne)通過試驗(yàn)證明的那樣：“信息激活了大腦的能量”。第二步，說明我使用“心理能”的理由。理由之一，心理能研究史實(shí)支持使用“心理能”這個(gè)概念。為弄清“心理能”，按學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，我考察了“能、能量和心理能研究史”。心理能研究史實(shí)顯示，自18世紀(jì)初，許多心理學(xué)家眼見物理學(xué)家把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的“能量”研究得紅紅火火并取得了輝煌成果，也把塵封了近兩千年的亞里士多德的“心智能量”翻出來，著手研究起心理活動(dòng)中的能量了。從此，研究“心理能”的心理學(xué)家及論文日益多起來，以至1923年的國際心理學(xué)研討會(huì)把“心理能”作為一個(gè)專題列入大會(huì)討論。心理學(xué)泰斗C.G.榮格（18751961）在晚年竟用“心理能”來取代了西格蒙德弗洛伊德（18561939）的精神內(nèi)驅(qū)力量“力比多”。既然古往今來，包括著名的心理學(xué)家在內(nèi)的那么多心理學(xué)家都使用了“心理能”這一概念，理所當(dāng)然，我也可以使用。理由之二，科學(xué)家對“能”的共識支持使用“心理能”這一概念。從17世紀(jì)中葉開始，科學(xué)家對“力、運(yùn)動(dòng)的量度，能、能量守恒”考察、探索、討論了幾百年，對于“能”有一個(gè)基本共識，即“能”這個(gè)概念有兩個(gè)要點(diǎn)：一是它可以使物體做功；二是可使一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變成另一種不同質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。這個(gè)共識反映在物理大辭典里便是：“能量是做功的能力”，反映在辭海里便是：“凡能做功之物體稱為有能，換言之，能者發(fā)而做功之潛勢?！庇靡陨详P(guān)于“能”的內(nèi)涵來看，不能做功的傳播的信息流在進(jìn)入心理系統(tǒng)后就變成了諸如決心、信心、毅力、意志力、能力、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等與信息異質(zhì)的心理構(gòu)成了，這些心理構(gòu)成既然可發(fā)動(dòng)人的行為做功，說明它們具有能。因此，我們看到：心理系統(tǒng)中產(chǎn)生了可以發(fā)動(dòng)行為做功的“能”。這種能是由心理反應(yīng)產(chǎn)生并存在于心理系統(tǒng)中，理所當(dāng)然的應(yīng)名之曰“心理能”。理由之三，人類生存、發(fā)展的邏輯需要“心理能”這一概念。人要適應(yīng)環(huán)境、改造客觀世界，必須具備一定的體力和精神力量。體力的能量通過消化和呼吸獲得，精神力量的能量通過心理活動(dòng)產(chǎn)生。呼吸、消化所加工生產(chǎn)的能源材料是空氣和食物，心理活動(dòng)所加工生產(chǎn)的能源材料是傳播送來的信息。這兩個(gè)過程可圖示為：上面這個(gè)示意圖可以讓我們看到兩點(diǎn)：1，社會(huì)科學(xué)中的任何一門學(xué)科，要說清楚人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等活動(dòng)規(guī)律，不能不涉及到人的“精神力量”，而要揭示人的“精神力量”的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、活動(dòng)規(guī)律，缺了“心理能”這個(gè)邏輯環(huán)是很難說清楚的；2，從前人們對心理與傳播、心理學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系認(rèn)識得很模糊，甚至認(rèn)為二者不相干。這個(gè)示意圖把二者的親密關(guān)系揭示得那么簡單、清楚：哇！我們傳播者日夜忙碌的最終目的原來就是為心理系統(tǒng)輸送能源材料信息。所以，我在傳播的兩級效果論里說，傳播系統(tǒng)與心理系統(tǒng)是人類精神生產(chǎn)流水線上緊緊相扣、不可分離的兩道工序。第三步，在說明劉金星同學(xué)認(rèn)為不存在的“心理能”不僅早已存在，而且還有它存在的種種理由之后，現(xiàn)在進(jìn)一步回答劉金星同學(xué)的質(zhì)疑。劉金星同學(xué)認(rèn)為不存在“心理能”是因?yàn)?，“心理能量并非完全守恒”，論?jù)是：“同樣的信息被不同的受眾接受，往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，有時(shí)則會(huì)大相徑庭”。如果用這樣的論據(jù)可以推翻心理能量守恒的話，用同樣的論據(jù)（例如：“同樣多的汽油加到不同的汽車?yán)?，往往?huì)跑出不同的路程，有時(shí)則會(huì)大相徑庭”），可以推翻物理學(xué)上的能量守恒定律嗎？當(dāng)然不能。因?yàn)檫@里既沒有考慮汽油燃燒的化學(xué)能轉(zhuǎn)化成燃汽分子激烈運(yùn)動(dòng)的熱能及其功當(dāng)量、熱能轉(zhuǎn)化成汽缸里活塞上下運(yùn)動(dòng)的機(jī)械能及其功當(dāng)量，也沒有考慮不同的汽車在引擎的功率、機(jī)械傳動(dòng)中的磨擦力、車輪與地面的磨擦力等等方面的千差萬別因素，影響總能量的收支平衡的情況。所以，使用這樣的論據(jù)是不妥的，是推翻不了心理能量守恒定律的，如果存在心理能量守恒定律的話，更何況心理能是否守恒至今還沒有獲得證明。怎么這樣說呢？因?yàn)椋以诳疾臁澳?、能量和心理能的研究史”的過程中發(fā)現(xiàn)，客觀世界存在著兩個(gè)領(lǐng)域的能、能量及三類能量轉(zhuǎn)化：兩個(gè)領(lǐng)域的能、能量：一是物質(zhì)世界的能、能量；二是意識領(lǐng)域亦即精神領(lǐng)域中的心理能、心理能量；三類能量轉(zhuǎn)化：一類是物質(zhì)世界的不同物質(zhì)之間、不同運(yùn)動(dòng)形式之間的能量轉(zhuǎn)化；第二類是精神領(lǐng)域中的心理能量轉(zhuǎn)化；第三類是物質(zhì)世界的物質(zhì)能量與精神領(lǐng)域的心理能量之間的轉(zhuǎn)化。關(guān)于物質(zhì)世界的能、能量及其轉(zhuǎn)化的守恒問題已經(jīng)解決。經(jīng)過科學(xué)家?guī)装倌甑奶接懀粌H確鑿地證明了物質(zhì)領(lǐng)域的能量轉(zhuǎn)化是守恒的，而且揭示出諸如熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能、機(jī)械能轉(zhuǎn)化為電能、化學(xué)能轉(zhuǎn)化為熱能、電能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能等各種能之間轉(zhuǎn)化的功當(dāng)量。例如，機(jī)械能和熱能轉(zhuǎn)換時(shí)，熱的功當(dāng)量J=427公斤米/千卡。意思就是把1千卡熱量轉(zhuǎn)化為機(jī)械能做功的話，可以把質(zhì)量1公斤的物體舉高427米；關(guān)于精神領(lǐng)域中的心理能，由于其能源材料及心理能量轉(zhuǎn)化器官的特殊性（如火電廠的物質(zhì)能原材料煤，燃燒轉(zhuǎn)化為電能后便消耗掉了；而一條信息轉(zhuǎn)化成心理能后，不但不會(huì)消耗掉而且還可無限復(fù)制、傳播），要認(rèn)清它的本質(zhì)及變化規(guī)律極端困難，到目前為止，在心理學(xué)界僅證實(shí)了它的存在，而關(guān)于如何量度它特別是它在轉(zhuǎn)化中是有規(guī)律地成倍增減還是守恒的問題，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到科學(xué)的解決。因此，“根據(jù)（物質(zhì)領(lǐng)域的）能量守恒定律”，推斷精神領(lǐng)域的心理能也“必然存在能量守恒”是沒有科學(xué)根據(jù)的；而根據(jù)“同樣的信息被不同的受眾接受，往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，有時(shí)則會(huì)大相徑庭”，也不能推斷“心理能量并非完全守恒”，正像根據(jù)“用同樣多的汽油加到不同的汽車，往往會(huì)跑出不同的里程，有時(shí)則會(huì)大相徑庭”，不能推斷物質(zhì)領(lǐng)域的“能量不守恒”一樣，因?yàn)?，這里既沒有考慮汽油燃燒的化學(xué)能轉(zhuǎn)化成燃汽分子激烈運(yùn)動(dòng)的熱能及其功當(dāng)量、熱能轉(zhuǎn)化成汽缸里活塞上下運(yùn)動(dòng)的機(jī)械能及其功當(dāng)量，也沒有考慮不同的汽車在引擎的功率、機(jī)械傳動(dòng)中的磨擦力、車輪與地面的磨擦力等等千差萬別因素，影響總能量的收支平衡的情況。我想，如果劉金星同學(xué)仔細(xì)考察過“能、能量和心理能研究史”，看到了客觀世界存在著物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域中兩種不同的能、能量，知道了前一領(lǐng)域中的能、能量不僅確認(rèn)其存在，而且如何量度的問題、轉(zhuǎn)化的功當(dāng)量問題、能量是否守恒的問題都已被科學(xué)家圓滿解決；而后一領(lǐng)域中的心理能僅只證實(shí)其存在，至于如何度量的問題、轉(zhuǎn)化的功當(dāng)量問題、心理能是否守恒的問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得科學(xué)的解決的話，就不會(huì)提出上述質(zhì)疑和推論了。二劉金星同學(xué)說：“人是通過聽覺、視覺、味覺、觸覺和嗅覺等感官系統(tǒng)及神經(jīng)系統(tǒng)接受信息的”，而傳播的兩級效果論“將信息進(jìn)入人體的過程單純地簡化為心理選擇，忽視了信息接受器官的把關(guān)作用”，“將復(fù)雜問題過于簡單化”。我在傳播的兩級效果論模式里之所以沒有標(biāo)出眾多感官系統(tǒng)對傳播信息的把關(guān)，而是把它們簡化為“心理選擇”，這不是我隨心所欲之舉，而是遵守使用“模式”這一科學(xué)研究方法時(shí)應(yīng)遵守的法則所使然。模式有實(shí)物模式（又稱模型）和抽象模式兩種。作為認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)重要研究方法，模式之所以不僅被自然科學(xué)中從宏觀的天體力學(xué)到微觀的量子力學(xué)的眾多學(xué)科廣泛運(yùn)用，而且，被社會(huì)科學(xué)中從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)到新興的行政生態(tài)學(xué)、紊亂學(xué)等眾多學(xué)科所運(yùn)用，就在于這一方法能幫助研究者把握、表述研究對象的主要特質(zhì)。而一個(gè)研究者要使用模式來把握、表述對象的主要特質(zhì)，起碼要遵守使用它時(shí)應(yīng)遵守的兩個(gè)基本法則：第一，簡化、抽象的法則。在科學(xué)研究中如果考察、認(rèn)識的對象很復(fù)雜、很費(fèi)解的時(shí)候，常常根據(jù)已掌握的材料，把對象“簡化、抽象和類比為易于考察、認(rèn)識的模式”，使對象中的主要矛盾、主要成分、主要環(huán)節(jié)及其關(guān)系一目了然。正因?yàn)槟Ｊ侥軒椭藗冋J(rèn)識、理解復(fù)雜的對象，所以，丹尼斯麥奎爾斯文溫德爾向世人介紹以前的幾十種“復(fù)雜難懂的”的傳播理論時(shí)，便用“簡化的（模式）方式”介紹這些理論。在他們看來，“如果改用其它方法（介紹）則可能相當(dāng)復(fù)雜或含糊”。正因?yàn)槟Ｊ绞菍υ偷暮喕统橄?，我們在他兩人繪制的眾多模式中只能看到簡化、抽象后的名稱，看不到名稱所指代的具體的復(fù)雜構(gòu)成。例如，在“香農(nóng)韋弗模式”里，既看不到產(chǎn)生信息的復(fù)雜事件，也看不到提供信息的各式各樣的人，看到的只是把這些繁雜事件和繁雜的人簡化、抽象成的“信源”。同理，在使用傳播的兩級效果論模式時(shí)，我也只能把眾多的感官系統(tǒng)對傳播信息的把關(guān)作用簡化、抽象成“心理選擇”。這是不是“忽視了信息接受器官的把關(guān)作用”呢？沒有。我在傳播心理學(xué)新探一書里交待了傳播的兩級效果論之后，在“心理選擇”編里，用了14萬4千5百多字的篇幅來考察、交待心理系統(tǒng)對各類傳播信息的把關(guān)情況，其中有2萬6千9百多字是專門考察、評析人的內(nèi)部感覺器官、外部感覺器官接收、處理信息的三種方式。我想，只要讀過該書這部分的讀者是不會(huì)產(chǎn)生“忽視了信息接受器官的把關(guān)作用”的想法的。第二，按目的取舍的法則?？陀^事物的原型不僅其構(gòu)成是復(fù)雜的，而且它發(fā)展變化的環(huán)節(jié)和影響發(fā)展變化的因素也是極其復(fù)雜的，因此，要把復(fù)雜的客觀事物的原型簡化、抽象成模式，必然有所取舍。那么，取哪些舍哪些呢？麥奎爾與溫德爾說：“重要的是要針對自己的目的去選擇。”(11)因?yàn)槟康牟煌?，在大眾傳播模式論一書里，除“香農(nóng)韋弗模式”及德福勒對這一模式的發(fā)展模式中取了“噪音”這一因素外，其它幾十種模式都舍棄了這一因素，有不少模式甚至把諸如“媒介”之類的傳播過程的要素也省略了。同理，