新聞傳播學(xué)論文-視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境.doc

新聞傳播學(xué)論文-視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境內(nèi)容提要視覺文化源于身體解放的要求，從視覺文化轉(zhuǎn)向的整體意義上看，視覺文化是對身體感性的極大解放；另一方面，從視像化傳媒所生產(chǎn)和傳播的最直接的身體意象審美化身體形象來看，卻又表達(dá)了身體所遭遇的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的擠壓。在當(dāng)代，政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力借助視像化傳媒對身體完成了一個內(nèi)在的馴化過程，這個內(nèi)在馴化過程也是人們把身體投入消費的過程，其結(jié)果是使身體在感性快樂之中深刻地被權(quán)力所控制，被資本所滲透，被物所異化。關(guān)鍵詞視覺文化視像化傳媒身體解放人類已進(jìn)入一個視覺文化的視像化時代。視覺認(rèn)知和傳播是人類的古老經(jīng)驗，但在人類歷史上，視覺活動卻從未像今天這樣凸顯。正如尼古拉米爾左夫所說：“當(dāng)今人類的經(jīng)驗比過去任何時候都視覺化和具像化?！痹谌藗兊娜粘Ｉ钪?，對象的功能性質(zhì)在某種意義上已不再是首要的，那些游離于具體功能之外的對象的視覺效果，日益成為人們享受日常生活的體現(xiàn)。閱讀在某種意義上呈現(xiàn)出擺脫對文字的艱難理解而求助于插圖的感性直觀的渴望，日用商品的精美包裝遮蔽人們對商品實用價值的關(guān)心，人們的衣食住行的滿足越發(fā)依賴于報紙、雜志、電視、互聯(lián)網(wǎng)上的圖像廣告的精致性、可感性；人們還熱衷于“把本身非視覺性的東西視像化”，如唱片公司不惜斥巨資精心拍攝MTV，將音樂轉(zhuǎn)化成唯美、煽情或其他風(fēng)格的影像，香水廣告將若有若無的縹緲香氣轉(zhuǎn)化成粉紅色的性感視覺，光滑肌膚的觸感亦被轉(zhuǎn)化成牛奶般直觀的鮮潤不具可視性事物的大量圖像化表明，視像化利用各種場合千方百計擴(kuò)張著自身的吸引力和沖擊力。而與視覺視像化塑造密切相關(guān)的“景象已成為當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)”形態(tài)，從主題公園到城市規(guī)劃，從美容瘦身到形象設(shè)計，從印刷出版物的圖片化到電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中的虛擬影像，如此等等，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免”。視覺視像化已經(jīng)成為當(dāng)代人的一種視覺不可或缺的日常生活方式。面對這樣一種視覺文化轉(zhuǎn)向，我們不禁感到疑惑：為什么形象崇拜和形象狂歡如此流行？許多學(xué)者對此提出了自己的見解，諸如消費社會的背景、傳播科技的推動等，試圖從不同側(cè)面揭示視覺文化視像化的動因。但是，當(dāng)前學(xué)界對這一問題的研究似乎尚未觸及一個更為核心的層面。實質(zhì)上，視覺文化的這一轉(zhuǎn)向歸根結(jié)底是一種感性主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。從這一意義上說，一定的社會文化形態(tài)的性質(zhì)，或理性或感性或二者之間平衡，是以該社會文化中身體話語模式為基礎(chǔ)得到解釋的，身體范式是闡釋文化形態(tài)的根本范式。視覺文化轉(zhuǎn)向自20世紀(jì)后期異軍突起，實是身體話語變遷的深刻體現(xiàn)。何出此言？身體，無疑是“我”之最為親近的存在。對事物的感知源于身體，思想和欲望的表達(dá)體現(xiàn)于身體，甚至難以言狀的個體激情也首先通過身體展示出來。身體滲透于我們的經(jīng)驗，我們無時無刻不在遭遇身體。然而，身體存在的合法性及其重要地位卻并不是不言自明的，反而從一開始就備受思想和理性的壓抑，相應(yīng)地，文化形態(tài)的天平一直在向理性傾斜。視覺文化自20世紀(jì)后期大放異彩，不能不說是一種身體感性解放的表達(dá)。在日常經(jīng)驗的層面上，身體的外觀是最重要的審美修辭，外觀的焦點集中于“美”。當(dāng)代視覺文化的視像化對身體外觀傾注了極大熱情，電影、電視、廣告、時尚出版物、網(wǎng)絡(luò)等視像化傳媒一直致力于“美”的身體形象的制造和承辦。換言之，當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的根本語境是身體感性的解放，視覺文化的視像化首先成為一個身體性的文本。既然視覺文化轉(zhuǎn)向脫胎于身體解放的母體，它就不可避免地具有現(xiàn)時身體解放的一切特征。視像化傳媒是審美化身體圖像的生產(chǎn)者和供應(yīng)者，電影、電視、廣告、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)等，無不充斥著俊男美女形象，這些流光溢彩的身體形象構(gòu)成了圖像空間中最亮麗的景觀。一、視覺范式與身體偶像的塑造視像化傳媒對審美化身體圖像的生產(chǎn)是通過源源不斷地制造身體偶像的方式進(jìn)行的。在我們的時代，選美冠軍、時裝模特、演藝大腕、體育明星等，常常被視覺工業(yè)作為身體偶像加以生產(chǎn)，他們的現(xiàn)實身體通過一系列繁復(fù)的化妝技巧、形象設(shè)計和電子攝影技術(shù)得到修飾和美化，并憑借電影或電視劇、廣告、寫真集、網(wǎng)絡(luò)等各種可視媒介方式出場，呈現(xiàn)在人們眼前，以供觀賞。這是怎樣的身體圖像？男性皆面容俊朗、棱角分明、高大挺拔；對于女性，“美麗是她的惟一屬性。她沒有皺紋、疤痕和瑕疵。的確，她連毛孔都沒有。她苗條，通常很高又有一雙長腿，而且年輕”。這些圖像可以是整副身體的呈現(xiàn)，也可以是通過切割身體策略所展示的身體局部。事實上，自20世紀(jì)70年代以來，隨著廣告的急劇膨脹，切割身體更為盛行。相對于男性身體，視覺工業(yè)生產(chǎn)了更為豐富的女性身體圖像，這也意味著女性身體在圖像中受到了更為嚴(yán)重的切割。柔亮飄逸的秀發(fā)、白皙精致的面容、豐滿的胸部、纖細(xì)的腰肢、修長的雙腿這些碎片共同拼湊出我們時代女性身體的整幅圖像。值得注意的是，這些審美化的身體圖像通常都是經(jīng)過專業(yè)技術(shù)處理而獲得的成果，盡管無懈可擊，卻又絕不真實。因此，與其說它們是身體偶像的真實映像，不如說它們是完全脫離真實身體而成為供人們觀賞、玩味的獨立形象。當(dāng)代視覺文化的一個意味深長的特征是將“物”轉(zhuǎn)化為“物”的形象。正如杰姆遜所分析的那樣，懷舊電影把過去變成了過去的形象，其中有的只是關(guān)于過去的形象，而不是過去本身。對于身體偶像來說，他們的身體一經(jīng)視覺工業(yè)的再生產(chǎn)，進(jìn)入公共視界，就不復(fù)是原初意義上的身體本身，而轉(zhuǎn)化成身體形象。這些形象不再屬于身體偶像本人，而成為一種刻板化、模式化、類似于絕對理念的存在。進(jìn)一步說，這些形象不過是把身體審美理念視覺化，成為一種“理想軀體”的視覺范式。我們在媒介中所看到的貝克漢姆的長相，甚至梅格瑞安的下巴，凱麗米洛的翹臀，它們都已成為一種視覺的形象符號。而這些所謂的形象符號反復(fù)地出現(xiàn)在電影、電視、畫報、廣告、雜志、報紙、明信片、寫真集等視像化媒介中，如潮水一般從各個方向涌來，擠壓我們的眼睛，包圍我們的身體。我們就是生活在這些超現(xiàn)實的“理想軀體”形象之中，生活在這些形象所構(gòu)筑的符號域中。?？伦⒁獾?，人的認(rèn)知是依據(jù)一系列復(fù)雜的機制來進(jìn)行的，其中最重要的就是一系列的二元對立范疇：真/偽、善/惡、理性/瘋狂、正常/反常、科學(xué)/反科學(xué)，等等。這種區(qū)分是一種認(rèn)可與排斥的對立，真的、善的、理性的、正常的、科學(xué)的是被認(rèn)可的，對立的范疇則是被排斥的。這種區(qū)分的根據(jù)是所謂的“知識”和“真理”，也就是說，在認(rèn)知活動中存在著某種“真理”或“知識”的意志，?？路Q之為“求真意志”和“求知意志”。研究表明，思維過程所具有的種種心理現(xiàn)象在視覺中同樣存在，因此有“視覺思維”的概念。阿恩海姆寫道：“知覺活動在感覺水平上，也能取得理性思維領(lǐng)域中稱為理解的東西。任何一個人的眼力，都能以一種樸素的方式展示出藝術(shù)家所具有的那種令人羨慕的能力，這就是那種通過組織的方式創(chuàng)造出能夠有效地揭示經(jīng)驗的圖式能力。因此，眼力也就是悟解能力?！奔热蝗绱?，在人的“視覺思維”活動中同樣存在著“求真意志”和“求知意志”，鏡域中的人們用眼睛悟解美和丑的二元對立。當(dāng)電影、電視、廣告、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)等反復(fù)地展現(xiàn)一張張瑩白剔透、光鮮無瑕的女性面孔的形象時，我們看到了這個時代女性美的“真理”“美”是白皙、細(xì)膩、光滑；晦暗、色斑、皺紋、毛孔粗大是丑的。當(dāng)那些苗條瘦削的模特兒走入視線時，我們看到了這個時代女性美的“真理”“美”是瘦和骨感；胖是丑的。當(dāng)那些結(jié)實平滑的腹部盡情袒露時，我們看到了這個時代美的“真理”“美”是肌肉的緊致；松弛是丑的。諸如此類，不一而足。視覺工業(yè)精心生產(chǎn)的各種形象為人們提供了身體審美化的視覺范式，人們憑借“視覺思維”從中解讀出身體審美化的“真理”。這種解讀因身體形象的無所不在、見縫插針而可以隨時隨地發(fā)生，形象的同質(zhì)化無疑使“真理”歷經(jīng)反復(fù)檢驗而彌堅。這一過程看似自然而然，而實際上視覺工業(yè)就是如此巧妙地建構(gòu)了身體審美化的視覺理念，亦即關(guān)于軀體美的“真理”。審美化的身體形象的廣泛存在，不但使我們看到并不斷確認(rèn)身體美的“真理”，同時也使我們時刻看到自己的身體。梅洛龐蒂指出，看的主體對自身的反觀性和反身性，其中包含了一層重要的含義：“我”不僅在看對象，也在看自己。我們在觀看那些“美”的身體形象時，也在觀看自己身體的“美”與“不美”。從這個意義上說，那些形象就像是一面面鏡子，締造了一個“鏡域”，處于“鏡域”中的人們常常陷入對自己身體的嚴(yán)格的自我監(jiān)督中，致使對于外表的敏感程度、挑剔程度以及不滿程度不斷提高。有學(xué)者研究指出：電影、電視等影像工業(yè)通過把人從詞語引向運動與姿態(tài)，改變了20世紀(jì)人的情緒生活。個體持續(xù)地監(jiān)視自己身體的不完美性，被身體焦慮所折磨，情緒變得格外脆弱。時尚的面孔一書的作者詹尼弗克雷在進(jìn)行調(diào)查分析時發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)同超級模特的身材、以她們的體形為理想的調(diào)查對象中，聲稱對自己的大腿不滿的有71%，對臀部不滿的有58%，對胸部不滿的有22%，對髖部不滿的有40%，對小腿不滿的有32%，對上臂不滿的有17%。英國一項調(diào)查研究表明，有近九成的英國少女表示不喜歡自己的外表；14歲的女孩中超過25%考慮過接受整容手術(shù)或服用減肥藥(11)。身體焦慮促使當(dāng)代人對采用種種“身體技術(shù)”的熱情空前高漲，試圖以此來實現(xiàn)身體審美化。而隨著科技的日新月異，身體技術(shù)也在不斷更新?lián)Q代。廣告、時尚節(jié)目也總是站在身體修飾的最前沿，不遺余力地展示技術(shù)所帶來的各種美好的身體圖景。二、權(quán)力與視像傳媒對身體的規(guī)訓(xùn)在鋪天蓋地的“美”對身體構(gòu)成壓迫的時候，我們需要對美進(jìn)行嚴(yán)肅的思考與反省。這樣一種“美”就真的是我們的身體所渴求的“美”嗎？在韋爾施所提到的三種美學(xué)獨斷主義中有一種反感性的獨斷主義，它苛刻地、獨斷地理解審美需求的結(jié)果：你不應(yīng)當(dāng)僅僅是感性地行事(12)，同樣也應(yīng)當(dāng)審美地行事。也可以說，你在哪里也不能感性地行事，而只能是處處審美地行事。這樣，美學(xué)不再承擔(dān)擴(kuò)展和提示感性的重?fù)?dān)，而是成為感性的嚴(yán)格約束者。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向所制造的身體審美化狂潮在很大程度上亦是一種反感性的美學(xué)獨斷主義，它并不忠于自我身體的感性追求，相反，試圖以審美的名義馴服感性和身體，實質(zhì)上脫離了當(dāng)初作為解放者的革命性功能，變成控制人的感性存在的一種有效的方式。不難發(fā)現(xiàn)，視覺文化視像化的身體審美化敘事實質(zhì)上是一種權(quán)力話語形式，服從于權(quán)力生產(chǎn)“規(guī)訓(xùn)的身體”的需要。從根本上說，視像化媒介的控制權(quán)掌握在權(quán)力階層手中，權(quán)力必然利用這一文化資本再生產(chǎn)和強化社會的控制結(jié)構(gòu)。那么，權(quán)力與身體的關(guān)系到底如何？在這方面，?？碌难芯繛槲覀兲峁┝擞幸娴膯⑹?。?？聦⑸眢w置于權(quán)力運作的中心，指出，自古典時代以來，身體就被當(dāng)作權(quán)力的對象和目標(biāo)，遭遇操縱、改造和規(guī)訓(xùn)的命運。它“直接卷入某種政治領(lǐng)域”，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號”“其目的不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或是因更順從而變得更有用”(13)。這就形成了某種控制人體的權(quán)力機制，某種“政治解剖學(xué)”或“權(quán)力力學(xué)”。它不僅規(guī)定身體“做什么”，而且規(guī)定身體“怎么做”。人的身體因此成為一種特殊的“規(guī)訓(xùn)的身體”，既是被改造的對象，又是改造的主體?！耙?guī)訓(xùn)的身體”顯然是一種身體的非解放狀態(tài)：它是一種操練的肉體，而不是洋溢著理論物理學(xué)的肉體(14)；它是一種被權(quán)威操縱的肉體，而不是洋溢著動物精神的肉體。在傳統(tǒng)社會中，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)帶有明顯的強制性和暴力特性，例如紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)。在現(xiàn)代社會中，隨著支配人體技術(shù)的完善，權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)已不再表現(xiàn)為強制性和暴力性，而變得越來越隱蔽，有關(guān)身體的“知識”和“真理”話語的實現(xiàn)成為權(quán)力操控身體的有效途徑，并轉(zhuǎn)化為人們自覺自愿的和快樂的沖動，成為我們?nèi)粘Ｉ畹募w無意識。前面提到，權(quán)力通過確立一定的關(guān)于真/偽、善/惡、美/丑、理性/瘋狂、衛(wèi)生/骯臟、健康/病態(tài)等標(biāo)準(zhǔn)話語來實現(xiàn)相應(yīng)的“求真意志”，并把這樣的意志潛移默化地灌輸給每個個體，巧妙地使個體自覺自愿地去追求這樣的“真理”或“知識”，以此實現(xiàn)個體自身的自我約束和自我控制。?？抡f：“假如沒有話語的生產(chǎn)、積累、流動和發(fā)揮作用，這些權(quán)力關(guān)系就不可能被確立、鞏固和運作。假如沒有某種借助這樣的聯(lián)系并在此基礎(chǔ)上來操作的真理話語的經(jīng)濟(jì)，權(quán)力就不可能加以運作。我們受制于通過權(quán)力來生產(chǎn)的話語，除非通過真理的生產(chǎn)，否則我們無法實施權(quán)力我們將被迫去生產(chǎn)我們社會所需要的權(quán)力的真理：我們必須去言說真理，我們不得不或被宣布承認(rèn)或發(fā)現(xiàn)某種真理總之，我們必須生產(chǎn)真理，就像我們必須生產(chǎn)財富一樣；事實上，如果我們要生產(chǎn)財富，首先就必須生產(chǎn)真理這種話語至少部分地決定、傳遞和擴(kuò)大了權(quán)力的功效?！?15)簡言之，“知識”和“真理”成了權(quán)力的代名詞：權(quán)力產(chǎn)生“知識”和“真理”，“知識”和“真理”反過來強化權(quán)力。具體到現(xiàn)代社會中權(quán)力對身體的監(jiān)視與控制，首先是生產(chǎn)關(guān)于身體外觀的話語，界定美/丑的分界標(biāo)準(zhǔn)，美的形體轉(zhuǎn)化為一種身體話語的“真理”和“知識”，而丑的形體則相反，意味著一種需要加以“排斥”的“非真理”和“無知”。這些所謂的“真理”和“知識”、“非真理”和“無知”，都是以權(quán)力的眼光和意志為界定的標(biāo)準(zhǔn)，是權(quán)力為了對身體感性進(jìn)行規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化以保持其主導(dǎo)地位而生產(chǎn)和言說的。正如費斯克在理解大眾文化中所指出的：“美麗的身體與丑陋的身體、健康的身體與不健康、著裝的得體與凌亂、整潔與邋遢、強壯與軟弱，等等，二者之間的關(guān)系，都是關(guān)乎規(guī)范和偏離的社會關(guān)系，因此也都是政治關(guān)系。這些政治關(guān)系企圖在身體之內(nèi)，自然化那些在社會結(jié)構(gòu)中最有權(quán)力者的規(guī)范。健康的意義是社會的而非生理的，美的意義是政治的而非審美的；健康與美同樣是政治意義上的，因此都是用于社會權(quán)力運作的話語?！?16)視像化傳媒作為一種權(quán)力機器，也被納入權(quán)力話語的生產(chǎn)體系之中，通過再生產(chǎn)圖像機制來實現(xiàn)身體美的“真理”。為什么當(dāng)代視覺文化所生產(chǎn)的身體圖像對男性的陽剛之美和女性