政治其它相關(guān)論文-東亞認(rèn)同感的胎動(dòng)——從文化的視角.doc

政治其它相關(guān)論文-東亞認(rèn)同感的胎動(dòng)從文化的視角內(nèi)容提要東亞地區(qū)已經(jīng)開始形成地區(qū)認(rèn)同。東亞地區(qū)合作的增強(qiáng)，促進(jìn)了地區(qū)認(rèn)同。東亞地區(qū)認(rèn)同具有自己的特點(diǎn)。東亞認(rèn)同的發(fā)展具有很大的意義，能進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作和安全合作，增強(qiáng)東亞人民的信，提高東亞在國(guó)際舞臺(tái)上的地位。然而，東亞認(rèn)同還處在萌芽狀態(tài)，仍然受到地區(qū)整合不足、宗教極端主義上升、民族主義的負(fù)面作用等因素的影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，東亞認(rèn)同必須思考文化多樣性與文化統(tǒng)一性的結(jié)合。關(guān)鍵詞1東亞；認(rèn)同；文化近幾十年來，國(guó)際分工的一個(gè)重要結(jié)果是東亞地區(qū)的形成和崛起。地區(qū)不僅指地理的、經(jīng)濟(jì)的和政治的構(gòu)成，而且包括心理的、文化的認(rèn)同。沒有心理和文化的認(rèn)同，地區(qū)的概念是不完整的，也是不牢固的。人們已經(jīng)注意到，東亞開始形成地區(qū)認(rèn)同感，那么產(chǎn)生認(rèn)同感的原因，東亞認(rèn)同的特點(diǎn)，它對(duì)于東亞國(guó)際關(guān)系的意義以及它存在的問題和前景，值得深入研討。本文擬提出個(gè)人的看法，以求教于方家。一東亞認(rèn)同感的形成原因及文化特點(diǎn)何為認(rèn)同?認(rèn)同有國(guó)內(nèi)與國(guó)際之分，本文指的是國(guó)際認(rèn)同，也稱為集體認(rèn)同(collectiveidentification)。認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)知過程，在這一過程中自我與他者的界限變得模糊起來，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。集體認(rèn)同把自我與他者合為同一種身份。集體身份涉及共有特征，但不是所有的共有特征都涉及認(rèn)同。法國(guó)與阿爾及利亞都講法語，但并不互相認(rèn)同。簡(jiǎn)而言之，集體認(rèn)同把角色身份與隸屬身份結(jié)合起來，使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，亦即具有利他性。利他行為仍然可以是理性的，但是它們權(quán)衡利益的基礎(chǔ)是團(tuán)體或團(tuán)隊(duì)。東亞國(guó)家的認(rèn)同感，是一種地區(qū)集體認(rèn)同，在相當(dāng)大的程度上，它與經(jīng)濟(jì)全球化及地區(qū)一體化相聯(lián)系。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)世界上形形色色的地區(qū)組織和地區(qū)認(rèn)同，東亞地區(qū)認(rèn)同的產(chǎn)生還是比較晚近之事。東亞包括東北亞和東南亞。東南亞于20世紀(jì)70年代至肋年代通過東盟組織而整合起來。隨后，馬來西亞總理馬哈蒂爾于1991年提出建立東亞核心論壇的主張，得到了，中國(guó)政府的響應(yīng)。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)此不以為然，甚至加以阻撓，但是當(dāng)首次亞歐會(huì)議召開時(shí)，東亞國(guó)家專門為此而進(jìn)行磋商，自然組成了中日韓加?xùn)|盟，東亞地區(qū)合作的雛形已現(xiàn)。與此同時(shí)，各國(guó)學(xué)術(shù)界探討了東亞合作的多種方案和設(shè)想，例如中日韓經(jīng)濟(jì)合作圈、“10十1”、“10+3”、圖們江流域開發(fā)區(qū)、湄公河流域開發(fā)項(xiàng)目，等等。1997年亞洲金融危機(jī)促進(jìn)了東亞各國(guó)聯(lián)合抗御經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面作用的意向，使東亞認(rèn)同進(jìn)入了一個(gè)新的階段。日本與新加坡簽訂了自由貿(mào)易協(xié)定，正在與韓國(guó)商討同樣的協(xié)議。中國(guó)與東盟宣布將于2010年成立中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū),并在加緊研究中日韓自由貿(mào)易協(xié)定和中日韓與東盟的自由貿(mào)易協(xié)定。東亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來空前密切，經(jīng)濟(jì)相互依賴程度加深，利益相關(guān)是地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)，而對(duì)于共同利益的認(rèn)識(shí)才是促進(jìn)認(rèn)同的關(guān)鍵。1997年前后，東亞各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來并未立即發(fā)生質(zhì)變；但是各國(guó)領(lǐng)袖與人民的認(rèn)識(shí)飛躍了，認(rèn)識(shí)到必須依靠集體力量才能抵抗經(jīng)濟(jì)全球化的風(fēng)浪，地區(qū)認(rèn)同才得以加強(qiáng)；各種地區(qū)合作機(jī)制的蓬勃發(fā)展，也使地區(qū)認(rèn)同進(jìn)一步升華。例如中國(guó)政府在決定與東盟建立自由貿(mào)易區(qū)之后，于2002年決定，減免柬埔寨、老撾、緬甸和越南等國(guó)的債務(wù)共30億美元，顯然是把他國(guó)利益與本國(guó)利益結(jié)合之舉。東亞認(rèn)同感具有以下特點(diǎn)。第一，東亞各國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)同。對(duì)于現(xiàn)代化的熱情追求和對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)借鑒，是東亞地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)。東亞文化具有豐富的多樣性，但在當(dāng)代國(guó)際體系中，它們的基本行為準(zhǔn)則都采納了主要來自西方的國(guó)際規(guī)范，如主權(quán)平等、互不侵犯、互相尊重等，為自利和他利的結(jié)合提供了前提。西方理論家提出，在同樣認(rèn)為世界處于無政府狀態(tài)下，國(guó)家之間的關(guān)系可以因認(rèn)同差異而定義為三種不同的狀態(tài)：霍布斯?fàn)顟B(tài)、洛克狀態(tài)和康德狀態(tài)，即敵對(duì)、競(jìng)爭(zhēng)和合作。東亞各國(guó)已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的敵對(duì)階段進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的階段，或曰從洛克狀態(tài)向康德狀態(tài)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了巨大的飛躍。如果各國(guó)之間仍處于霍布斯?fàn)顟B(tài)的弱肉強(qiáng)食或者冷戰(zhàn)對(duì)抗，認(rèn)同永遠(yuǎn)也不能達(dá)到。二戰(zhàn)結(jié)束后主權(quán)平等已在世界絕大部分國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)，它為認(rèn)同提供了基礎(chǔ)，但不一定達(dá)致認(rèn)同。東亞國(guó)家更向前邁進(jìn)了一步。東亞各國(guó)在現(xiàn)代化方面的成就，不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是體制和觀念的革新。接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然承認(rèn)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。各國(guó)不僅早就參照西方模式建立了現(xiàn)代政治體制，而且在冷戰(zhàn)后積極地推進(jìn)了民主化。馬來西亞總理馬哈蒂爾經(jīng)常因批評(píng)西方和提倡亞洲價(jià)值觀而遭到西方人士的批評(píng)，但是他在其著作中卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方文化的必要性。他說，我提倡亞洲價(jià)值觀并不意味著西方價(jià)值觀不好，它們也可能很好，我們并非生活在非黑即白的世界。只是我們生活在與西方文化不同的文化中，希望西方之外的文化也能得到尊重，每個(gè)人都能用開放的思想考慮別的可能性。他不贊成把21世紀(jì)稱做亞洲世紀(jì)，主張這是全球世紀(jì)，所有的國(guó)家、民族和地區(qū)都享有同樣的機(jī)會(huì)。無需再列舉其他亞洲精英的論述，他們中的絕大多數(shù)都明白，為了推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，必須不斷向西方學(xué)習(xí)。馬哈蒂爾的觀點(diǎn)很有代表性，即亞洲人也和發(fā)展中國(guó)家的多數(shù)人一樣，傾向文化相對(duì)主義，要向西方文化爭(zhēng)得平等地位。第二，體現(xiàn)出東亞文化的共同性或類似性。東亞是中華文化圈、印度文化圈和伊斯蘭文化圈交會(huì)之地。在長(zhǎng)期的歷史交往中，三大文化互相影響，各自的面貌都有改變，各自的文化中都包含了其他文化的因子，它們之間的相同之處超過了它們與西方文化之間的相同點(diǎn)。比如，佛教文化不僅在東南亞部分國(guó)家中占主導(dǎo)地位，而且對(duì)于中日韓都有巨大影響。在中華文化與印度文化的影響下，伊斯蘭文化在東亞的形態(tài)與在阿拉伯半島很不一樣，雖然基本的教義不變，但文化表現(xiàn)和解釋不同。阿拉伯強(qiáng)調(diào)部落、部族，而東南亞則強(qiáng)調(diào)家庭、家族，孝敬父母，尊重國(guó)家社稷，注重教育；阿拉伯崇尚武力和血親復(fù)仇，而東亞則推崇和諧和平。東亞各國(guó)的文化有許多共同的偏向，主要是社會(huì)和諧，由家族而產(chǎn)生的集團(tuán)主義，重視教育，尊重權(quán)威，它不僅影響民眾的心理和行為，也產(chǎn)生了東亞特色的政治文化。東亞國(guó)家學(xué)習(xí)和吸收西方的價(jià)值觀，仍然經(jīng)過本土化的過程，就像光線經(jīng)過玻璃而折射出來一樣。在這個(gè)過程中，本土文化也不斷更新與改造，體現(xiàn)出新的形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，東亞精英的文化價(jià)值觀有很大的共同性。美國(guó)新聞總署原官員戴維希區(qū)柯克曾于1994年對(duì)美國(guó)和東亞各界精英進(jìn)行過問卷調(diào)查，選擇他們認(rèn)為最重要的6個(gè)社會(huì)價(jià)值和5個(gè)個(gè)人價(jià)值，筆者也是受訪者之一。東亞認(rèn)為最重要的社會(huì)價(jià)值順序如下：(1)社會(huì)秩序；(2)社會(huì)和諧；(3)保證官員的可靠性；(4)接受新思想；(5)出版自由；(6)尊重權(quán)威。而美國(guó)的順序則是：(1)出版自由；(2)個(gè)人權(quán)利；(3)個(gè)人自由；(4)公開辯論；(5)為自己考慮；(6)官員的可靠性。顯然東亞更重視秩序、和諧、權(quán)威，而美國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、公開辯論和出版自由。而在最重要的個(gè)人價(jià)值中，“對(duì)他人盡責(zé)”，東亞的選擇高達(dá)39，而美國(guó)只有19。59的美國(guó)人選擇“個(gè)人成就”，而只有33的東亞人選擇它。69的東亞人強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)問，只有15的美國(guó)人贊同。48的東亞人強(qiáng)調(diào)自律，只有22的美國(guó)人贊同。不少的調(diào)查都反映出，東亞有共同的或類似的文化價(jià)值觀，與西方文化價(jià)值觀的差異較大。這是東亞認(rèn)同的文化根源。第三，東亞價(jià)值觀不僅對(duì)于精英有影響，而且對(duì)于青年也有很強(qiáng)的作用，這說明文化傳承的力量，預(yù)示著東亞文化的未來。中、日、韓三國(guó)學(xué)者曾對(duì)青年價(jià)值觀做過調(diào)查，結(jié)果也很有意思。三國(guó)青年的價(jià)值觀已經(jīng)有明顯的現(xiàn)代化取向，例如,傳統(tǒng)的夫唱婦隨式的家庭，三國(guó)青年的認(rèn)可程度都在10以下；認(rèn)為代際關(guān)系應(yīng)當(dāng)像朋友的，超過50；認(rèn)為政治應(yīng)交給政治家去管的，低于20；認(rèn)為應(yīng)經(jīng)常向有權(quán)威的人表示敬意的，低于25。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家文化也有一定的影響。例如，有77以上的被調(diào)查者對(duì)自己的國(guó)家感到自豪或比較自豪，80%的人非常強(qiáng)烈或比較強(qiáng)烈地愿為國(guó)效勞。當(dāng)回答如果有外國(guó)人搬來做鄰居，大部分回答是歡迎的，說明在私人生活領(lǐng)域的開放性，但在處理國(guó)家對(duì)外關(guān)系時(shí)應(yīng)取什么態(tài)度時(shí)，中國(guó)和韓國(guó)有更多的人選擇國(guó)家利益，而日本選擇世界利益的比例最高。三國(guó)青年中有80以上的人主張繼承傳統(tǒng)民族文化，但并不與西方文化為敵。第四，在文化的歷時(shí)性差異上，日本與其他東亞國(guó)家有較大差異。眾所周知，文化除了同時(shí)性特點(diǎn)外，還有歷時(shí)性特點(diǎn)，即與社會(huì)發(fā)展程度相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。在這方面日本人的思想趨向、價(jià)值判斷更接近于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，當(dāng)然也還帶有日本文化的特點(diǎn)。其他東亞國(guó)家彼此比較接近，在文化歷時(shí)性上都與日本有較大差距。如日本青年人更多地關(guān)注全球利益，其他國(guó)家的青年則更強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益。這是我們理解東亞認(rèn)同時(shí)不可忽視的問題。二東亞認(rèn)同感的意義正如亞歷山大溫特所指出的，沒有利益，身份就失去了動(dòng)機(jī)力量；而沒有身份，利益就失去了方向。認(rèn)同給東亞各國(guó)以集體身份，指引了各國(guó)以合作尋求利益的方向。按照現(xiàn)實(shí)主義理論，每個(gè)國(guó)家都是利己的，都要追求自身利益的最大化。這在某種程度上是正確的但卻無法解釋很多問題，如歐洲國(guó)家為何放棄部分國(guó)家利益而組成歐盟。利益當(dāng)然有客觀性，但也有主觀認(rèn)定的因素，這背后就是文化的作用。國(guó)家利益指國(guó)家維持生存、安全、發(fā)展和尊嚴(yán)的可能，在所有這些方面，認(rèn)同都會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)于國(guó)家利益的界定和尋求國(guó)家利益的途徑。東盟分別與印度、中國(guó)和日本達(dá)成10+1”的自由貿(mào)易合作協(xié)定，處于游刃有余的有利地位，與相互利益界定發(fā)生的巨變有關(guān)，東盟不再對(duì)任何一個(gè)大國(guó)感到恐懼，其他任何一個(gè)大國(guó)也不可能將東盟視為自己的勢(shì)力范圍，惟此才能達(dá)到這樣的多蠃結(jié)果。安全是主權(quán)中最敏感的問題，在這點(diǎn)上東亞各國(guó)的利益界定也因認(rèn)同而變化。事實(shí)上，東亞國(guó)家之間還存在著邊界、領(lǐng)土、海域的爭(zhēng)端，但已經(jīng)開始采取和平協(xié)商的方式解決，如果一時(shí)不能解決的，也先擱置爭(zhēng)端。新加坡與馬來西亞、馬來西亞與印度尼西亞都曾和平地解決邊界爭(zhēng)議和其他爭(zhēng)端。在20世紀(jì)70年代以后，南中國(guó)海發(fā)現(xiàn)了豐富的石油，6個(gè)國(guó)家和地區(qū)各占了若干島嶼，并有進(jìn)一步動(dòng)作的跡象。在1997年亞洲金融危機(jī)之后，中國(guó)與東盟經(jīng)過幾年的討論，發(fā)表了南海行動(dòng)宣言，建立了維持現(xiàn)狀的行為準(zhǔn)則?！?11”事件給東亞國(guó)家又一次敲響了警鐘，使它們對(duì)非傳統(tǒng)安全有了新的認(rèn)識(shí)?？植乐髁x、販毒販武、跨國(guó)犯罪、艾滋病等活動(dòng)都越過邊界，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人只有聯(lián)手，別無選擇。以新加坡取締伊斯蘭地下組織和印尼巴厘島爆炸為契機(jī)，東亞建立了交換和共享恐怖活動(dòng)和洗錢情報(bào)的框架。在保護(hù)環(huán)境方面，印尼開墾農(nóng)田燒荒引起了大規(guī)模煙害，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到了打擊。為此簽署了為防止煙害進(jìn)行合作的協(xié)定，取得了成果。2003年當(dāng)嚴(yán)重急性呼吸綜合征(SARS)肆虐時(shí)，中國(guó)與東盟首腦立即會(huì)晤，共同采取有力措施抗擊疾病，籌劃設(shè)立亞洲基金，中國(guó)將提供120萬美元，泰國(guó)也將拿出25萬美元。同時(shí)各國(guó)還重申，承諾保持邊境和經(jīng)濟(jì)開放，表現(xiàn)了相互理解、和衷共濟(jì)的意愿。正是在這次會(huì)晤時(shí)，溫家寶總理正式宣布中國(guó)將加人東南亞友好合作條約。中國(guó)與東南亞國(guó)家的認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。非傳統(tǒng)安全的思考又帶動(dòng)了傳統(tǒng)安全的合作，自2002年起中國(guó)作為觀察員參加了在泰國(guó)舉行的“金色眼鏡蛇”軍事演習(xí)，就是很好的例證。認(rèn)同能夠促進(jìn)共同發(fā)展，是不言而喻的。東亞已經(jīng)形成了多層次、多類型的合作機(jī)制。東盟原來擔(dān)心外資轉(zhuǎn)移到中國(guó)會(huì)影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)90年代，東盟吸收的外資占流入亞洲的30，到了2000年則下降到10，大部分轉(zhuǎn)移到中國(guó)了。新加坡資政李光耀說過，中國(guó)雖然吸收的投資比東南亞多，但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將使這個(gè)區(qū)域的國(guó)家受惠。他預(yù)言說，在未來30-50年內(nèi)，東南亞、中國(guó)、韓國(guó)和日本將形成一個(gè)鏈狀的生產(chǎn)作業(yè)群體，這一事實(shí)將重新劃分亞洲經(jīng)濟(jì)版圖。這一認(rèn)同已產(chǎn)生了明顯的效果。中國(guó)的市場(chǎng)需求帶動(dòng)了東亞的繁榮。2001年中國(guó)與東亞貿(mào)易伙伴(不含日本)的進(jìn)出口額占進(jìn)出口總額的40，中國(guó)引入的外資中來自東亞的占67。當(dāng)東亞只與美國(guó)和日本聯(lián)系時(shí)，東亞各國(guó)之間產(chǎn)業(yè)同構(gòu)，彼此間缺少橫向聯(lián)系。中國(guó)崛起后，東亞內(nèi)部橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系大大增強(qiáng)，地區(qū)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量正在逐步成為發(fā)展的主導(dǎo)力量。新、馬、泰、菲、印尼5國(guó)從1990年到2001年對(duì)中國(guó)的出口增加了6倍，而對(duì)日、歐、美的出口只增加了25倍。中國(guó)與東盟的貿(mào)易中，中國(guó)一直是逆差，因此東盟國(guó)家獲得的益處巨大。中國(guó)也支撐了日本與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。日本貿(mào)易振興會(huì)會(huì)長(zhǎng)渡邊修最近指出，東亞經(jīng)濟(jì)正在飛速發(fā)展，一個(gè)從日本、中國(guó)直到東南亞的新的太平洋工業(yè)帶正在形成。日本貿(mào)易振興會(huì)的戰(zhàn)略將不再以歐美為重點(diǎn)，而轉(zhuǎn)向亞洲。2002年，日本經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖們改變了“中國(guó)威脅論”、“產(chǎn)業(yè)空心論”的看法，認(rèn)為日本應(yīng)提升知識(shí)產(chǎn)業(yè)，而不是埋怨鄰國(guó)。這也是利益與認(rèn)同的巨變。東亞認(rèn)同會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)東亞國(guó)家取得成功的信心，肯定東亞文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成功的動(dòng)力。馬克斯韋伯概括過西方的資本主義精神，即個(gè)人主義、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、放任主義等。但是東亞的工作倫理和企業(yè)精神卻與之不同，個(gè)人只有在團(tuán)體中才有意義，人人必須恪守在團(tuán)體中的責(zé)任與義務(wù)，注重相互合作。美國(guó)學(xué)者米高邦(MichaelBond)調(diào)查過22個(gè)國(guó)家的40項(xiàng)價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)東亞特別重視尊卑、節(jié)儉、毅力、知恥、禮讓、穩(wěn)重、面子、傳統(tǒng)等。新加坡國(guó)立大學(xué)的余紹華曾對(duì)新加坡、馬來西亞的企業(yè)管理者做過價(jià)值觀調(diào)查，也同意文化背景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有聯(lián)系，當(dāng)然這不排斥政